“介入社會性”當代視覺藝術作品中的德育內涵探究

【摘 要】美育融入德育不僅為美育自身的價值取向提供了正確的方向指引，確保了審美價值與社會主義核心價值觀的一致性，而且賦予了德育以審美教育的趣味性、互動性與參與性特征，使其更易激發受教育者的情感共鳴。以藝術教育為手段促進大學生德育教育，已經成為高校美育工作者的常用教育方式。本文以“介入社會性”當代視覺藝術作品案例為切入點，剖析當代視覺藝術作品中所蘊含的德育內涵，將這些作品案例運用到大學生日常德育教育工作中去，不僅為業界研究美育與德育相融合的路徑提供了參考價值，也為藝術與思想政治教育兩個領域學科的交叉融合研究提供了拋磚引玉的作用。

【關鍵詞】“介入社會性”；當代視覺藝術；美育；德育；價值

【中圖分類號】J505 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）07—204—03

“藝術來源于生活，并高于生活。”藝術作品的經典往往都是來自現實生活，很多藝術家都從現實社會的事件、故事中尋找靈感，從質樸的“社會現場”中找到創作的源泉，用多種藝術表現手法將真實事件化作為一幕幕、一幅幅震撼人心的畫卷和影像。

然而，視覺藝術發展到今天，早就已經不是古典主義時期只供達官顯貴作為審美欣賞的“花瓶”。在西方，自杜尚將小便器搬入美術館進行展出以來，視覺藝術無論是從藝術家創作觀念，還是從創作媒介來說，都有了翻天覆地的變化。自20世紀80年代末開始，國內藝術家也積極大膽探索，很多當代藝術家通過藝術創作介入社會，反映社會文化和社會現實問題，旨在讓社會主義現代化社會發展得越來越好，使得作品具有發人深省的深刻思想性，這一創作觀念被國內大批當代藝術家所運用。這些當代藝術作品中有對文化現象的反思、有對文化失語危機的點醒、有對邊緣文化的保護等。它可以是一個事件、一件裝置，也可以是一幅簡單的畫，載體不一，重要的是作品背后的思想。

對于大學生美育、德育工作者而言，可以通過以“介入社會性”當代視覺藝術作品為切入點，帶領大學生沉浸式回顧這些當代藝術作品，以藝術教育為手段促進大學生德育教育，已經成為高校美育工作者的常用教育方式。這不僅僅得益于當代藝術本身的趣味性能吸引大學生的積極主動參與，更得益于這些當代藝術作品背后深刻的思想文化內涵。作品所具有的思想文化性，可以給當代大學生進行思想補鈣和洗禮，以期讓他們成長為心靈美、品德美、修養美的新時代“三美”青年。

在對學生進行美育和德育教育時，可以選取出具備當代正向文化價值觀的“介入社會性” 視覺藝術作品，這些作品背后的內涵中有呼吁、有抨擊、有點醒、有回味……通過對學生進行作品解讀和闡釋，讓觀者的思緒沉浸在其中，從而激發學生們內心深處的責任感和使命感。根據前期所選作品的特征以及作品背后的文化內涵，可以把這些當代藝術作品分為以下三個層面來和學生進行闡釋：“文化·記憶”“文化·劫”“文化·反思”。

“文化·記憶”觸動人內心深處最純真時光的回憶，雖然時光已逝，但是記憶卻永恒。這個主題主要是藝術家通過自己的美好的記憶進行再創作，以感性的視角為切入點，呈現出別有味道的畫面。羅中立以油畫《父親》聞名，以紀實的創作手法生動描繪了鄉土情結和典型的農民形象。他的《巴山夜雨》系列作品表現出對農民的深切情感與真實生活的細致觀察，以勤勞的勞動人民為創作對象，一方面能喚起人對老家長輩的深刻印象，另一方面表現出作者與農民之間的情感聯系。對于大學生美育、德育工作者而言，可以通過該作品擴展延伸，向學生傳遞尊老愛幼、勤勞勇敢的優良品質，讓學生在藝術作品的熏陶中就能感悟人生真諦。黃愷的《城市游戲》描繪了幼時伙伴間的嬉戲，在已消失的一條條胡同里，孩子們神氣十足的腰插小木槍，學著黑白電影里的打仗站崗熱鬧景象……在木刻中，可以看出，藝術家不停地在回味童年游戲歡樂的時光，畫面追求文化歷史感，使得觀眾的童年記憶也隨之而來。對于大學生美育、德育工作者而言，可以通過該作品鼓勵大學生們在今后的高校生涯中，乃至以后的人生生涯、職涯中，永遠不忘自己的初心，做一個簡單純粹、熱愛生活的人。

“文化·劫”深刻地描繪了文化的災難性場景，如果不加以保護和傳承延續，可能會出現文化消亡的結果。呼吁人們行動起來，將弘揚文化的責任扛在肩上。瓦歷斯·拉拜的《隱形計劃》再現民族原住民的歷史場景，以呈現民族的失語化的危機。邱黯雄的《在空中》從自然環境的角度，表現了對工業文明發展帶來的污染破壞所做出的反應。對于大學生美育、德育工作者而言，可以通過該作品向學生宣講“綠水青山就是金山銀山”這一經典論述，激勵學生在未來的生活中愛護環境、保護自然。鼓勵學生們寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。絕不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展。《雁南》則通過飛翔的大雁、重復的書卷、籠中的鳥、變異的動物等意象，象征性地表現了現代化進程中人類所遭遇的文化劫難。通過該作品，向學生傳遞保護保護人類文化遺產的重要性，文化是一個民族的根，保護歷史文化遺產和非物質文化遺產對于社會主義未來的接班人來說義不容辭。許淑真和盧建銘的《植物新樂園》以發生在阿美族原住民烏瓦知部落事件為文本，講述一個在時代變遷中不停成長的群體生命。作品涵蓋特定地點、族群和時間的人文研究，并以物質文化的角度去敘述、反思邊緣社群文化遭遇和急速中的環境現實。以上作品都是通過藝術家自己的視角去關注文化，將所屬文化的危機感呈現在觀眾面前，激發起人內心深處的責任感。

“文化·反思”主要是將當下的文化現象作為描述載體，突出其浮躁、破壞的一面，引起人們的反思，藝術家們希望人們做最好的自己。楊千的《碎紙繪畫》將流行時尚雜志通過碎紙機粉碎成紙屑，然后作為繪畫的媒介材料。作品的可貴之處在于，以一種不可預料的形式呈現流行文化，雖然它已經是支離破碎的、混亂的，但仍然存在著，如同我們當下的現實處境。作為社會生活內容的流行文化，通過物理的和功能的轉化，變成了形式的載體。作品運用形而上的方法重新講述了流行文化，它拓展了藝術語言，流露出對流行文化的調侃和反思。對于大學生美育、德育工作者而言，可以以該件作品為切入點，引導大學生們用辯證的眼光看待當下的流行文化。在全球化經濟飛速發展的今天，隨著各國文化的影響，當代大學生們面臨著魚龍混雜的社會文化。因此，保持頭腦清醒、自覺抵制不良文化、積極弘揚中國優秀傳統文化，是當代大學生們首當其沖的責任與義務，使自己努力成為具有家國情懷、文化自信的新時代社會主義優秀青年。武明中的《國際飯店》以紅酒杯放在鏡頭前為視角，顛覆傳統視角來觀看物欲橫流的當下的生活場景，鏡頭里的人扭曲的身體、面容、建筑物，在紅色的襯托下，形成強有力的對比，有力地描繪出當下人們生活對欲望、對物質強烈追求的扭曲心態。繼而希望觀者從中得到反思，這樣的生活真的是自己想要的嗎？洪天宇的《廬山》《后勁》都是以時間軸線為切面，畫面運用減法的倒敘方式，對比出人類加諸環境的暴力，兩組作品都是在記憶與現實的來回穿梭間，憑吊失去自然與文明的空無。這一系列作品都是以揭露社會現實，以期引起觀者的反思，從而以更好的行動力去建設社會家園，為建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國而獻出自己的綿薄之力。

三個層次、三種敘事方式，旨在讓不同的文化、不同的文明得以保全、得以健康的發展下去。再次體現出人文的情懷，也希望人與文化、文明共同良性循環地相融。

通過“介入社會性”當代視覺藝術作品為載體，是開展美育、德育工作一個很好的切入點，傳統純粹的灌輸性德育教育過于乏味，現如今大學生普遍有著較強的個體意識和獨立意識；從不吝于展現自我，充滿自信；對新鮮事物充滿好奇心，樂于接觸新文化等，這些特點要求我們在美育與德育教育的開展中推陳出新，以“介入社會性”當代視覺藝術作品為載體，一方面，通過其鮮活性、現實性與感染力與當代大學生達成共鳴，鼓勵他們投身推動社會主義事業的發展，成長為“有理想、有本領、有擔當”的青年一代。另一方面，讓非藝術專業的大學生體驗到當代視覺藝術的魅力，從而學會欣賞當代藝術，提升大學生的審美意識。實踐表明，以藝術教育為手段的美育工作對大學生德育教育有著不可否認的推進作用，視覺藝術的欣賞趣味性無疑是開展大學生德育教育的潤滑劑，在潛移默化中對學生的思想和大局意識進行了洗禮。

參考文獻：

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[2]仲音.綠水青山就是金山銀山——共建人與自然生命共同體②[N].人民日報，2022—08—18.

[3]祁雪峰.以“介入社會性”視覺藝術為載體加強大學生思想政治教育——以南京信息工程大學電信院研究生班會為例[J].祖國，2020（8）.

基金項目：本文系2020年度江蘇高校哲學社會科學研究思政專項課題《以藝術教育手段加強大學生思想政治教育研究》（課題編號：2020SJB0063）研究成果。

作者簡介：祁雪峰（1993—），男，漢族，江蘇濱海人，碩士研究生，南京信息工程大學，講師，研究方向為大學生思想政治教育、美育德育。