從《司崗里》探討佤醫八氣的具體屬性

王明凱 劉寶林 王亮友 邱世春 翟廣菊 詹鴻苡 楊翠 唐貞力

【摘 要】 回顧佤醫現有文獻資料，從中只有佤醫“天、地、石、氣、風、木、火、水”八字而已，并沒有佤醫“八氣”的來源與屬性內涵的解釋，文章從佤族創世史詩《司崗里》之中尋找“八氣”的根源，闡釋佤族對“八氣”的認識，望對佤醫藥基礎理論的發展具有一定的啟示作用。

【關鍵詞】司崗里；佤醫；八氣；具體屬性

【中圖分類號】R29 【文獻標志碼】 A【文章編號】1007-8517（2023）11-0018-03

佤族是具有悠久歷史文化的民族，佤醫是佤族先民與疾病的斗爭中逐漸得以形成的，并為佤族的繁衍生息做出了重要貢獻。但由于當時社會條件的限制，佤族對醫藥的傳承并沒有相應文字的記載，對于佤族醫藥的考證，主要通過本民族的口口相傳以及司崗里創世史詩中的記載［1］。佤族對人與疾病之間的病機變化，主要從“八氣”進行解釋，并指導臨床診療。但現有文獻對“八氣”只是“天、地、風、水、木、火、石、氣”八字而已，并沒有具體闡釋“八氣”的來源與具體屬性。因此，佤醫“八氣”屬性與內涵的挖掘與拓展對佤醫病機的發展至關重要。

1 佤醫理論的產生與挖掘意義

佤族醫藥的萌芽應該始于遠古時代，當時佤族以狩獵為生，在與野獸搏斗中發生傷殘，為求生存，原始的醫學行為隨之而產生［2］。在醫療實踐的過程中，人們逐漸對本區域的動植物乃至礦物有了一定的認識，并在此基礎上形成了比較原始的治療手段。在佤族的傳說中記載了這些醫療過程，例如佤族有一藥叫作“豬胖菜”，主要用于治療體質虛弱，因佤族養豬是放養，豬跑到野外覓食，吃了“此菜”逐漸長得壯碩，進而佤族人民也去食用，進而得名。總之，佤族醫藥的發展軌跡與中醫藥比較相似，都是通過日常的生產、生活實踐活動逐漸積累而來。

但因諸多歷史原因，佤族未能形成自己系統的醫學理論體系，有許多環節停留在個別經驗和感性認識的基礎層面，這極大地限制了佤族醫藥體系的發展與推廣，因此傳統的佤族醫藥理論有待進一步的整理挖掘與深度科學的解釋。

佤醫藥是我國民族醫藥的重要組成部分，具有旗幟鮮明的民族特質，其中原始風格得以大量保存，作為民族醫藥的“活化石”而存在，是我們研究人類醫學文化與發展歷程不可多得的素材［3］。從傳統佤族醫藥的實踐與文化之中挖掘其蘊含的醫學觀念和方法，提煉出具有佤族鮮明的民族特色思想，其對豐富祖國醫學的寶庫具有重要的意義。

2 從《司崗里》探尋八氣屬性

《司崗里》神話傳說是在佤族地區口口傳承、家喻戶曉的文化作品［4］。它的內容十分豐富，其不僅包涵開天辟地、人類起源、民族形成、語言文字、火的發現等萬物起源的神話，而且還反映了佤族歷史、宗教、醫藥、文化等方面的內容，被稱為佤族的“百科全書”［5］。《司崗里》滲透到佤族社會各個領域，并與佤族的生產、生活緊密聯系，塑造了佤族特有的民族性格心理，可詮釋佤族的全部秘密，是我們當今了解佤族的哲學觀念乃至佤族醫藥靈感的重要來源［6］。

《司崗里》囊括了佤族遠古時代有關開天辟地、日月形成、人類起源等各個方面的萬物起源神話［7］。它緊緊圍繞人類起源這個核心問題，解釋人類最早誕生于“司崗里”，并描述處于遠古時代的佤族先民如何認識自然、改造自然以求得生存與發展的［8］。

2.1 佤醫“氣”的概念與特性 司崗孕育天地，天無形而氣亦無形，天輕清而上以為氣，“氣”是通過“里”推動完成升降出入運動推動和調控人體生命活動的［9］。正如司崗誕生天地，天輕清而上，地重濁而下，天地之氣分為清濁二氣兩部分，濁氣具有寒涼、抑制的特性，清氣就有溫熱、興奮的特性，二氣此消彼長，周而復始，循環無端［10］。

清濁二氣的運動變化是生命活動的變化形式，清升濁降，各循其道，相互為用，才能使生命得以正常運轉，換言之，清濁二氣升降運動，是人體氣化功能的具體體現，清濁二氣相互依存，相互轉化，循環無終，在自然界，二者的消長變化產生了一年四季風雨寒暑的季節性氣候變化，“春天發生，夏天成長，秋天收成，冬天貯藏”，這些自然現象都是清濁二氣消長變化而產生的［11］。

佤醫通過“司崗里”形成了“天地同一”的觀念，認為人與天地相感而生，與萬物同源，生命相依。因此，人體身半以上象天，清氣所主，身半以下象地，濁氣所主，氣主清氣，血主濁氣，精神意識乃清氣所司，形體官竅為濁氣所主，清氣主表，濁氣主里，人體臟腑表里，四肢百骸，莫不與清濁二氣相關，清濁二氣必須平衡協調，方能維持臟腑機體組織的生理，倘若發生有余不足，失去平衡協調，人體就會產生疾病。

2.2 佤醫“石”的概念與特性 《司崗里》傳說之中記載，宇宙間其實什么都不存在。那時候既沒有星星和月亮，也還沒有地球和太陽，更沒有人類和萬物。

那時候，宇宙間只是灰朦朦的一片。后來輕的東西往上飄浮，重的東西漸漸往下沉落下來，然后聚在一起。不知過了多少年代，輕的東西飄到頂上變成了天，重的東西聚在一起就是今天的地球，留下中間是空的，它就是我們現在生存的空間，也就是天空。這就是佤族老人講的“別公莫依、羅依寒碟”（nbiex gon moi、loi hagdiex）。

其實重的東西落下來聚在一起，開始的時候也只有一粒石子那么大。但是它越聚越大，不知聚了多少年才形成了地球，又不知過了多少年代，石子孕育出一個生命，宇宙間的第一個靈魂，萬物的創造者“達西爺”（dax si yiex 天神）。

因此，佤族對“石”的理解應放入天地之中去，天為父，地為母，天清為氣，地濁為石。在司崗里的傳說中，人從石洞中誕生，并衍生出對女子生殖的崇拜，氣動生風，風動石化，以化土承載萬物的生長，石是連接天地與自然六元物質的媒介和橋梁，石的形變與轉化是生命存在的體現，也是維持生命的保證。沒有“石”，則天地之氣無以運轉，即“地石”得“天氣”則活，失“天氣”則死；反之，“地石”也是維持“天氣”動聚變化的物質基礎，即“天氣”有“地石”則動聚有能，“天氣”無“地石”則動聚無能。

2.3 佤醫藥“風”的概念與特性 風是自然界再普通不過的一種現象，佤族很早就對其有所關注。《國語·周語上》載立春之日“瞽師、音官以風土”，又言：“先時五日，瞽告有協風至，王即齋宮，百官御事”，韋昭注：“風土，以音律省土風，風氣和則土氣養也”，“協風”是立春時土壤之氣適合耕作的重要征兆［12］。同時，佤族人民發現風的方向的變化或許是更為重要或特別的一個方面，風向的季候性變化及其與方位節令相對應，如東北、東南、西南、西北風等與四季氣候的變化相關，風在方向、聲音等方面隨四時輪轉有規律的變化，使得古人將天象變化與地上萬物的變化納入一個關聯系統［13］。進而佤族認為氣動則化風，風為六元之中的具體動力，有風是火能產生的前提，而推動石生土養木，正如風在五行屬木，對應于東方，代表性季節是春季，風氣通于人體的肝具有五行中木的屬性、四時中春氣的生發特點。因此，無風不可，生命進程就是不斷有新的物質生成，所以具有主動、善行、易變的特性。

2.4 佤醫藥“木”的概念與特性 佤族通過觀察、實踐、推理來認識世界，自然界的事物、現象來類比人體的生理、病理現象。在對客觀世界的主體體驗和深入認知基礎上，佤族醫家構建八氣理論并不斷地完善豐富。佤族對“木”認識是抽象類比推演形成的，佤族對“木”的樸素認識最初從樹木的具體形象產生，“木”為整體象形，“木”的本義應是眾樹之總名，佤族通過生存實踐的發展變化，逐步形成了獨特的“木鼓”文化，木的認識也進一步深入其“祭祀”之中去。佤族木鼓文化突出顯示出其對“生殖的崇拜”，這與“土得木而達”意為木行對土行具有疏通、暢達的促進作用，進而得以滋生萬物的理解。其為司崗里傳說之中，佤族先祖門前有一顆“通天大樹”，每當晨起即敲響大樹，萬物以復蘇，這就是天地具體實化的過程，也蘊含了天地之間到萬物的內在聯系。木具有生機勃勃之意，也引申木具有升發的內涵，也具有與生殖相關的天然聯系。

2.5 佤醫藥“火”的概念與特性 佤族先民通過自身實踐活動與目視等方式對自然界火的觀察而得知其特點及其功能［14］。佤族認為氣聚為火，火的屬性主要有以下4個特點：光明、溫熱、向上、毀物等特性。《司崗里》傳說之中，地神和天神結合，地神懷上了天神的孩子，她問天神想要一個什么樣的孩子，天神回答說：“讓他能發光，讓他能發熱，讓他能照亮整個宇宙，讓我們在溫熱中能夠看到一切。”因此火第一個特點是代表光明，從身體的感受而言，接觸到火的時候，體驗到溫度的變化，火能讓周圍的溫度升高，與水的寒涼正好相反。佤族從日常的篝火中發現，火勢“向上”為火的特點之一。從功能上而言，佤族的原始部落時有“火崇拜”，火是祭祀對象。佤族對火的初始認識可能源于森林燃燒引發的災害。《司崗里》傳說之中，由于人類繁衍的越來越快，造成世界越來越不像個樣子，天界叫來雷神“達賽”，讓它把萬物消滅干凈，雷神叫來他的使者“燕子”，“燕子”把火帶到大地上來，大地上的萬物全都燒光。因此佤族將火能“毀物”作為火的第四個特點。火雖然具有毀物的本能，但也有生物之德，因佤族先民依靠火來煮熟食物，這極大的改善了佤族的生活，因此火是生活過程中不可缺少的能量物質。

2.6 佤醫藥“水”的概念與特性 水是佤族人民日常生活中常見之物，佤族通過生產與生活實踐活動觀察自然現象，總結出水的功用與屬性，作為水的基本特點［15］。對于水的屬性主要具有如下三個特點：寒涼、滋養、居下。在《司崗里》神話傳說之中，宇宙間的第一個靈魂“達西爺”誕生后，因為當時沒有太陽與月亮，四周黑的什么也看不見，天神“達西爺”上天入地，他到處找，但什么也找不到，天神按奈不住孤獨與寂寞，他放聲大哭起來，天神的淚水變成雨落到地面上，雨落又形成水，水從高處向低處流，形成江海湖泊，不知過了多少年，水和土也孕育出了另一個生命——地神，而地神創造了人類。因此通過神話記載與佤族先民實踐觀察雨水下流，滋潤萬物，可以使自然界空氣不干燥，使草木不干枯，因此水有“滋養”的特點。佤族通過觀察水流的去向，發現水往低處流動，只有低處湖泊才能儲蓄水源，因此“居下”是水的屬性之一。最后，無論四季變化，水的觸感總是寒涼的，它要低于周圍的溫度，所以“寒涼”作為水的屬性之一。

3 小結

佤族作為一個歷史悠久的民族，在和疾病的斗爭中逐步掌握了一套具有民族特色行之有效的醫藥經驗，這是佤族人民的智慧結晶，在民族醫藥中有著巨大的價值［16］。但由于佤族沒有文字的記載，造成許多醫藥理論不夠完善［17］。現有文獻只是簡單的提到“天、地、風、水、木、火、石、氣”八字，并沒有解釋其內在含義與規律，因此從佤族“司崗里”神話傳說之中尋找線索，提煉出佤醫八氣的具體屬性，望對佤醫藥“八氣”理論有一定的補充與完善，使其更符合臨床診療的需要。

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（收稿日期：2022-10-05 編輯：劉 斌）