北齊蒙山大佛北側(cè)《金剛經(jīng)》摩崖刻經(jīng)碑綜合研究

王 新 潘 力 邱忠鳴（通訊作者）

北齊晉陽西山開化寺大佛在中古中國佛教造像史上有著重要地位，大佛北側(cè)原存有一方摩崖刻經(jīng)殘碑（圖1）。李裕群先生首次刊布了此碑原狀：“碑與大佛胸部同處于一條水平線上。碑作長方形，高2.25 米、寬1.85 米。石灰?guī)r質(zhì)，系刊刻雕成后鑲嵌在崖面上的。碑上半截已毀，僅存下半截一部分，文字大都漫漶。根據(jù)殘存文字可知：碑文共44 行，楷書?！雹倏上Т吮褚巡淮?。②根據(jù)李裕群先生刊布的碑文孑遺，為方便后文論述，筆者將之按先后順序編號，并錄全文如下：

圖1：蒙山大佛立面及經(jīng)碑位置示意圖，采自李裕群、李鋼編著：《天龍山石窟》，北京：科學出版社，2003 年，第132 頁，紅色示意標識為筆者后加

“……/……/……/……（1）見如來□□□/……（2）悉知悉見是諸/……（3）等比丘知我說/……（4）皆以無為法而有/……（5）三藐三菩提法皆/……（6）陀舍名一/……（7）作是念我/……（8）云何如來昔/……（9）提譬如有/……（10）爾所恒/……（11）須菩提/……（12）所說法/……（13）相是名/……（14）聞是經(jīng)信心/……（15）非相人相/……（16）昔為歌利/……（17）從心不應(yīng)/……（18）得法/……（19）若有善男子善/……（20）有無量心……（21）大乘者□□/……（22）處處若有此/……（23）無量阿僧祇□/……（24）或有人聞心/……（25）度一切眾生已□□□□/……（26）羅三藐三菩提□□□/……（27）尼何以□□□□□□/……（28）大須菩提□□□□□/……（29）嚴佛土者即非莊嚴□□□□/……（30）如來有法/……（31） 眾生若干/……（32）不□□□□/……（33）具足即非具□/……（34）羅三藐三菩提□/……（35）須彌山□□□□/……（36）來度者如來□□□/……（37）佛言世尊如我□□/……（38）阿褥多羅三藐/……（39）受福德須菩提菩/……（40）塵眾實有者佛則/……（41）言佛說我見人見眾/……（42）生法相須菩提所/……（43）□如是□□□”。③

李裕群先生在簡報中說“可以大體判定碑系佛經(jīng)刻碑”，但對刻經(jīng)內(nèi)容未做判斷，嗣后數(shù)年出版的《天龍山石窟》一書中有很大推進④。“經(jīng)我們核查佛經(jīng)，知此碑所刻佛經(jīng)為姚秦鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。該經(jīng)一卷，碑刻為全文，如果文字完整，每行應(yīng)為109字?！雹?/p>

筆者十分贊同李裕群先生的判斷，但由于此經(jīng)碑并非該書討論的主要對象，因此并未展示論證過程。此外，筆者觀察的角度稍有不同，擬在文本對讀的基礎(chǔ)上進一步考查其它問題。因此下文擬進一步將蒙山刻經(jīng)碑的碑文與敦煌石刻拓本、寫本、木版刻印本以及《大正藏》之什譯《金剛經(jīng)》進行對讀，以期獲得更為直觀的印象，并在此基礎(chǔ)上討論物質(zhì)形態(tài)、媒材、信仰實踐等關(guān)涉藝術(shù)史、佛教儀式以及歷史的問題。

一、與敦煌石刻拓本等各版本佛經(jīng)的文本對讀

漢文《金剛經(jīng)》前后共有六譯：鳩摩羅什譯本、菩提留支譯本、真諦譯本、達摩笈多譯本、玄奘譯本、義凈譯本。此經(jīng)隨著傳播、研究與信仰的進展，受到論釋以及注疏中科分的影響，形成了不同的分本。其現(xiàn)存形態(tài)有寫本、刻印本與碑刻本等。目前所知最早的寫本為日本書道博物館藏梁大同元年（535）本。⑥另有敦煌所出寫本三千余件，其中唐代宮廷寫《金剛經(jīng)》計十余號，現(xiàn)散藏于英、法、德、日等國以及國內(nèi)。⑦現(xiàn)存刻印本亦有相當數(shù)量，其中紀年最早的是唐咸通九年（868）雕版刻印本，出自敦煌，現(xiàn)藏英國國家圖書館。⑧刻經(jīng)部分：房山石經(jīng)唐刻12 部，保存并不完整⑨。各地寺院經(jīng)碑不在少數(shù)，著名于書法史者亦有柳公權(quán)書碑刻本。唯憾原碑殘損過甚，目前我們尚無法確定其究竟出自何版本。

蒙山刻經(jīng)碑雖已不存，但據(jù)李裕群先生回憶，碑刻字體為楷書，年代大約為唐代，與柳公權(quán)書拓本相近。這就為我們提供了極為重要的線索。⑩唐代石刻版本以柳公權(quán)書最為引人注目，《舊唐書》《新唐書》皆記其：“上都（京兆）西明寺《金剛經(jīng)碑》，備有鐘、王、歐、虞、褚、陸之體，尤為得意?！?所幸敦煌石室舊藏唐拓本（圖2），現(xiàn)藏法國國家圖書館，我們尚能從拓本一窺柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》原貌，也可讓我們對蒙山本石刻《金剛經(jīng)》有一個直觀的印象。

圖2：唐拓柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》卷軸局部，法國國家圖書館藏，采自國際敦煌項目IDP（http://idp.nlc.cn:80/database/oo_loader.a4d?pm=Pelliot chinois 4503）

經(jīng)仔細比對后，我們發(fā)現(xiàn)蒙山刻經(jīng)碑碑文分布于《金剛經(jīng)》第五至十八、二十至二十八、三十至三十二諸品?。羅什譯本通篇三十二品，結(jié)合殘文在全碑的分布狀況，因此其原為《金剛經(jīng)》全文刻經(jīng)的結(jié)論應(yīng)當可靠。以下將殘文孑遺與現(xiàn)存敦煌石刻拓本、寫本、木版刻印本以及《大正藏》中之什譯《金剛經(jīng)》進行比對，并以敦煌柳公權(quán)書丹石刻拓本和《大正藏》為主。

（1）見如來

“見如來”在《金剛經(jīng)》中共出現(xiàn)五次：第五品中出現(xiàn)三次，第十三品中出現(xiàn)一次，第二六品中出現(xiàn)一次。根據(jù)殘存文句在碑中的位置，我們基本可排除第十三品、第二六品的可能，而將之鎖定于第五品，唯難確定為第五品中哪一處。?（以下多次出現(xiàn)而不確定具體位置的情況也用加粗文字的方式顯示，不再贅述。）

第五品 “須菩提！于意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來……若見諸相非相，即見如來?！?/p>

（2）悉知悉見是諸（3）等比丘知我說

第六品 須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生……如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德……”如來常說：“汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法？”

（4）皆以無為法而有

第七品 “須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶……所以者何？一切賢圣皆以無為法而有差別?！?/p>

（5）三藐三菩提法皆

第八品 “須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施……及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出……”

（6）陀舍名一（7）作是念我

第九品 “須菩提！于意云何？須陀洹能作是念……斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含……阿那含能作是念：我得阿那含果不……阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不……若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道……世尊！我若作是念：我得阿羅漢道……”

稽核柳書石刻拓本（圖2）、咸通九年木版刻印本、諸寫本以及《大正藏》原文，此處錄文中的“陀舍名一”或應(yīng)為“陀含名一”。

（8）云何如來昔（9）提譬如有

第十品 佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所……應(yīng)無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王……”

（10）爾所恒（11）須菩提

第十一品 “須菩提！如恒河中所有沙數(shù)……以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多……”

第十二品 “復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等……須菩提！當知是人成就最上、第一、希有之法……”

（12）所說法（13）相是名

第十三品 爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經(jīng)……于意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“……如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！?/p>

（14）聞是經(jīng)信心（15）非相人相（16）昔為歌利（17）從心不應(yīng)（18）得法（19）若有善男子善（20）有無量心

第十四品 爾時，須菩提聞?wù)f是經(jīng)……“若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實相……我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相……如我昔為歌利王割截身體，我于爾時……菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心……是故，佛說菩薩心不應(yīng)住色布施……須菩提！如來所得法，此法無實無虛……當來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持、讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

從前后位置看，“（17）從心不應(yīng)”和“（20）有無量心”應(yīng)處第十四至十五品中，但綜覽諸拓本、木刻印本和寫本亦無此二處文字，僅見“心不應(yīng)”和“無量”，或因字跡模糊而有抄錄之誤。

（21）大乘者（22）處處若有此

第十五品 “須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施……如是無量百千萬億劫以身布施……如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說……須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間，天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)……”

（23）無量阿僧祇（24）或有人聞心

第十六品“復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)……須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前……我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信……”

（25）度一切眾生已（26）羅三藐三菩提（27）尼何以（28）大須菩提（29）嚴佛土者即非莊嚴

第十七品 爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心……我應(yīng)滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者……須菩提！實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者……有法得阿耨多羅三藐三菩提不……無有法得阿耨多羅三藐三菩提……實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者……以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：‘汝于來世當?shù)米鞣穑栣屽饶材帷！我怨?？如來者……譬如人身長、大。”須菩提言：“世尊！如來說人身長、大……如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴……”

（30）如來有法（31）眾生若干（32）不

第十八品 “須菩提！于意云何？如來有肉眼不……如來有法眼不？”“如是，世尊！如來有法眼……爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知……須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！?/p>

（33）具足即非具

第二十品 “須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不……如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足……”

（34）羅三藐三菩提

第二十二品 須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”“如是，如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

第二十三品 “復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提……”

（35）須彌山

第二十四品 “須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施……”

（36）來度者如來

第二十五品 “須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念……若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者……”

（37）佛言世尊如我

第二十六品 “須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不……”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來……”

（38）阿褥多羅三藐

第二十七品 “須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提……如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念：‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相……發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！?/p>

（39）受福德須菩提菩

第二十八品 “須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施……”“世尊！云何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著……”

（40）塵眾實有者佛則

第三十品 “須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵……若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾……”

（41）言佛說我見人見眾（42）生法相須菩提所

第三十一品 “須菩提！若人言：‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見……’如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相?！?/p>

（43）如是

第三十二品 “須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施……一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！狈鹫f是經(jīng)已……

從對以上不同版本經(jīng)文的仔細比對中觀察，雖然殘存碑文十分有限，但劫余經(jīng)文的內(nèi)容和順序均與什譯《金剛經(jīng)》高度吻合。將蒙山刻經(jīng)碑與法藏 Pelliot chinois 4503 柳公權(quán)書丹石刻拓本（圖3）、英藏唐咸通九年木版刻印本（圖4）、法藏Pel.chin.2094 敦煌寫經(jīng)（圖5）以及今本《大正藏》之《金剛經(jīng)》進行詳細比對之后，我們推測此碑碑文為全本什譯《金剛經(jīng)》，而非節(jié)本經(jīng)文。

圖3：碑文與唐拓柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》卷軸對比，筆者制圖

圖4：碑文與唐咸通九年木刻版印《金剛經(jīng)》對比，筆者制圖，底圖采自國際敦煌項目IDP（http://idp.nlc.cn:80/database/oo_loader.a4d?pm=Or.8210/P.2）

圖5：《金剛經(jīng)》寫本局部（Pel.chin.2094），法國國家圖書館藏，采自國際敦煌項目IDP（http://idp.nlc.cn:80/database/oo_loader.a4d?pm=Pelliot chinois 2094）

此蒙山經(jīng)碑通高2.25 米，寬1.85 米，碑面面積為4.1625 平方米。而敦煌《金剛經(jīng)》全文共5100 字左右，蒙山經(jīng)碑文共44 行，則可計算出每行容量約116 字，除去碑側(cè)余量，我們或可推算出字的高度為兩厘米左右。蒙山刻經(jīng)碑本與敦煌石刻拓本的字徑大小相當，字體相近，這種物質(zhì)存在的形式是可能的。與蒙山大佛相去不遠的山西太原晉陽古城二號建筑基址，應(yīng)為一處唐代晚期至五代時期的佛教寺院，發(fā)現(xiàn)有《金剛經(jīng)》殘碑（圖6）,為羅什譯本，字殘存三十八列，共1163 字，楷書。殘長66 厘米、殘寬84.5 厘米。?碑文分品而無品名，以兩字空格隔開?，F(xiàn)存碑拓最長處41 字和43字，每字高約1.57 厘米。據(jù)上下文推算每列130 字左右，推測完整經(jīng)碑高于204 厘米，應(yīng)與蒙山經(jīng)碑體量相當。

圖6：晉陽古城二號建筑基址《金剛經(jīng)》殘碑拓本，采自山西省考古研究院、太原市文物考古研究院：《山西太原晉陽古城二號建筑基址發(fā)掘報告》，《考古學報》，2022 年第3 期，圖三一

二、文本、媒材、空間與儀式

為何《金剛經(jīng)》會以石碑全本的形式出現(xiàn)在唐朝太原西山的崖壁之上？又為何柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》會同樣以石碑全本的形式出現(xiàn)在唐長安城西明寺內(nèi)？對于一方殘碑的解讀是否可能溢出文獻學、藝術(shù)史的邊界？《金剛經(jīng)》等經(jīng)典為何出現(xiàn)寫本、刻本、碑刻本？各自出現(xiàn)的技術(shù)、意識形態(tài)與儀式實踐的語境又有何不同？文本與其周圍的空間、儀式和信仰實踐有何關(guān)系？文本、空間、儀式、信仰方式等共同構(gòu)建了何種場域？要解讀佛教藝術(shù)史中關(guān)于媒材與表現(xiàn)形式的問題，除了關(guān)注原經(jīng)文中的思想，我們或需將目光投向當時人的看法，所幸《瑜伽師地論》與《金剛經(jīng)》原文等佛典以及敦煌文獻、筆記小說、類書等文獻中保存了相當重要的線索。下文擬分述之。

1、營福

佛教信徒為修行和顯揚佛法，有“十法行”之說，其中“書持”為“十法行”之首，即書錄佛經(jīng)。《瑜伽師地論》卷七十四述：“復(fù)次于大乘中有十法行。能令菩薩成熟有情。何等為十。謂于大乘相應(yīng)菩薩藏攝契經(jīng)等法。書持供養(yǎng)惠施于他。若他正說恭敬聽聞?；蜃月D讀或復(fù)領(lǐng)受。受已廣音而為諷誦?；驈?fù)為他廣說開示。獨處空閑思量觀察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生廣大福德道。答一切。”?即書寫、供養(yǎng)、施他、聽法、披讀、受持、諷誦、開講、思惟、修習十種修持方法。因此書錄佛經(jīng)為重要的修行實踐。

核查《金剛經(jīng)》原文：

“若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提?！?

則聽聞此經(jīng)，福德甚大，而書寫、受持、讀誦、解說能成就更大的功德——不可思議、不可稱量的無邊功德，能成就如來阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。那么，如若在一個公共空間中刻寫《金剛經(jīng)》全文，牓於崖壁，則通通能實現(xiàn)書寫、受持、讀誦、解說、聽聞等功能，自然也能營福了。

而“須菩提……在在處處，若有此經(jīng)，一切世間，天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處?！?

從此處經(jīng)文，我們可以探知，凡供養(yǎng)《金剛經(jīng)》之處皆為塔，代表的亦是佛陀本尊。另外，我們似乎可以遙想當年信眾視經(jīng)為塔，恭敬、繞行，以各種香花散其處以禮敬供養(yǎng)的情形。則這種“藝術(shù)實踐”所營造的是佛、法、僧三寶兼?zhèn)涞膱鲇?，直抵佛教的教法與證法的核心。

2、功德與禪觀

物質(zhì)文化研究有一個重要的貢獻便是比較方便而直接地探索時人關(guān)于具身實踐（embodied practice）的情形。蒙山刻經(jīng)孑遺雖已不存，但其曾經(jīng)的物質(zhì)形態(tài)不可否認，且據(jù)李裕群先生的簡報和對筆者的講述，我們對其曾經(jīng)存在的物質(zhì)狀況還算清晰。那么當時的人——唐人如何看待書刻《金剛經(jīng)》呢？他們在信仰中是如何體驗這一實踐的呢？

要想追問這一問題，我們或可將目光投向敦煌文獻、筆記小說、類書等。筆者管見，其中有以下幾條殊值注意：

法藏敦煌文獻《持誦金剛經(jīng)靈驗功德記》（Pel.chin.2094）：“武德二年四月染患，經(jīng)二旬，乃見一人，青衣在高閣上，手把一卷經(jīng)，告言，法師藏作一生已來，所造功德悉皆妙好，唯有少互用三寶物，得罪未除，我手中者，《金剛般若》最為第一大乘經(jīng)典，汝自造一卷，所有諸罪，悉得除滅。” （23-5）?這條記載指明，若自書《金剛般若》經(jīng)一卷，可以去除疾患，所有諸罪，悉得除滅，自是功效顯著。

《酉陽雜俎·續(xù)集卷7·金剛經(jīng)鳩異》《金剛般若經(jīng)集驗記》和《太平廣記·卷102 至108》等文獻中有關(guān)《金剛經(jīng)》的故事，亦多記述滅罪救護、祛病延壽、度亡往生等等功效。《太平廣記》卷107載：唐元和十一年康仲戚去海東數(shù)年不歸。他的母親非常思念他。一日，有僧前來家里乞食，告訴康母只要持誦《金剛經(jīng)》，兒子馬上就會回來。康母不識字，

“令寫得經(jīng)，乃鑿屋柱以陷之，加漆其上，晨暮敬禮。”而后月余康仲戚攜巨木歸家，稱海中遇難，“忽有雷震，投此木于波上，某因就浮之，得至岸。”此木即康母藏經(jīng)的木柱。因此母子時常一起念誦此經(jīng)。?

進一步，“更有持《金剛經(jīng)》得驗者挍（較）多，文繁不具多載者也。以此前件驗之，假令有人將三千大千世界七寶持用布施者，不如流傳此經(jīng)功德最勝。若有人書寫《金剛經(jīng)》，受持讀誦，亦令余人書寫流布，譬而（如）一燈燃百千萬燈，幽冥皆照，明終不絕。若能抄寫此文，牓于寺壁上者，功德無量無邊，不可思議?！保?3-7）?

對于唐人而言：如若流傳《金剛經(jīng)》，其功德大大超過舍棄資財或以七寶持用布施的行為。若書寫、受持、讀誦，且還能影響別人書寫流布，則似以一燈點燃百千萬燈，遠離無明之苦。這些思想，大致在《金剛經(jīng)》原文中可以尋蹤。而值得注意的是，接下來說“抄寫此文（《金剛經(jīng)》），牓于寺壁上”，則功德無量無邊，不可思議，極為殊勝。

細讀此段文獻，十分有趣。在此，流傳《金剛經(jīng)》的方式有二：一是書寫、受持、讀誦；二是抄寫之后牓于寺壁。前者為經(jīng)文中已有的方式，而后者則很可能為漢地信眾所衍。

了解唐代佛教信徒這樣的信念，則我們似乎可以理解柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》出現(xiàn)的語境了。柳書石刻本無疑就是抄寫全文，并牓于寺壁上的情形，那么此舉定當“功德無量無邊，不可思議?！蓖?，蒙山開化寺此碑并非直接刻于崖壁之上，而是先鐫刻于長方形石碑之上，再將刻經(jīng)碑鑲嵌于崖壁上。這是不是另一種形式的“牓于寺壁”呢？?那么此舉的重要目的之一很可能便是營福，“譬如一燈燃百千萬燈，幽冥皆照，明終不絕，”極為殊勝。

此外，蒙山開化寺大佛系利用陡直的崖面開鑿而成，屬于摩崖敞口式大龕，龕前曾建有木構(gòu)大佛閣。經(jīng)考古發(fā)掘和研究，北齊時可能就建有佛閣，唐會昌滅佛被毀，晚唐、后晉又重新修建。?閣內(nèi)東側(cè)壁石砌臺階往東有南北向的石砌階梯，向北正對摩崖刻經(jīng)碑，其高度可達大佛的胸部位置，人可以攀壁到達此處，再結(jié)合位于此碑近側(cè)的禪窟，在營福之外，亦當有禪觀之用。崖壁上的經(jīng)碑，既作為禪觀時供養(yǎng)，也供禪觀時讀誦?！督饎偨?jīng)》云：“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心?！?禪觀的目的即空掉一切諸相，出離意向。至此，通過考查這一通山崖上的刻經(jīng)碑，我們對于唐代佛教信徒如何實踐般若修行，似若歷歷在目。

余 論

厘清此刻經(jīng)碑內(nèi)容與形式的來源，再結(jié)合摩崖大佛、禪窟、寺院、其它碑刻、巡禮僧侶的行記等，或可奠定對太原西山大佛、開化寺寺廟的歷史、信仰狀況等相關(guān)問題研究的基礎(chǔ)之一。此外，在佛教信仰的驅(qū)力下，漢地信眾所衍生出來的“抄寫此文（《金剛經(jīng)》），牓于寺壁上”的方式，或者可能成為一種特定藝術(shù)形式/媒材產(chǎn)生的驅(qū)動力。實則此種將刻好的碑鑲嵌于壁的做法，早在北魏時就見于龍門石窟，如著名的龍門二十品，其中十九品均位于古陽洞。其內(nèi)容并非刻經(jīng)，而是造像記，或為皇帝歌功頌德，或為祈福禳災(zāi)而開龕造像。功德主多為北魏王公貴族、高級官吏和僧尼。此種藝術(shù)形式從北魏的貴族到唐朝的僧眾的演變過程，見證了佛教信仰方式的演變。

注釋：

① 筆者對此碑的描述引自李裕群先生的調(diào)查研究。參見李裕群：《晉陽西山大佛和童子寺大佛的初步考察》，《文物季刊》，1998 年第1 期，第16 頁。收入《天龍山石窟》一書時做了大幅度訂補，參見李裕群、李鋼編著：《天龍山石窟》，北京：科學出版社，2003 年，第133-134 頁。

② 蒙李裕群先生告知，特申謝忱。

③ 同注②。

④ 同注②。

⑤ 李裕群、李鋼編著：《天龍山石窟》，北京：科學出版社，2003 年，第133 頁。

⑥ 方廣锠：《敦煌文獻中的〈金剛經(jīng)〉及其注疏》，《世界宗教研究》，1995 年第1 期，第74 頁。

⑦ 羅慕君：《敦煌漢文本〈金剛經(jīng)〉整理研究》，杭州：浙江大學博士學位論文，2018 年，第3 頁。

⑧ See Shi,Yongyou（釋永有）,TheDiamond SutrainChineseCulture,Los Angeles:Buddha’s Light Pub.,2010; Wood,Frances,TheDiamondSutra:thestoryoftheworld’s earliestdatedprintedbook,London: British Library,2010; Susan Whitfield and Ursula Sims-Williams,TheSilkRoad:trade,travel,warandfaith,London: British Library,2004.

⑨ 中國佛教協(xié)會、中國佛教圖書文物館編：《房山石經(jīng)》，北京：華夏出版社，2000 年。

⑩ 蒙李裕群先生告知，特申謝忱。

? [后晉]劉昫等：《舊唐書》卷一百六十五，北京：中華書局，1975 年，第4312 頁。[宋]歐陽修、宋祁：《新唐書》卷一百六十三，北京：中華書局，1975 年，第5030 頁。

? 本文所引《金剛經(jīng)》原碑文極可能并未分品，但由于此碑殘損十分厲害，如果不按品定位，將之放入一幅稍微具體清晰一些的“地圖”，則許多文字在全經(jīng)中的位置更不易表述清楚?；谏鲜鲈颍P者不得不將其分品定位并論述，冀望各位方家理解。

? 蒙李裕群先生惠告：其具體位置難以查考，因調(diào)查日久，原照片難以尋得。

? 山西省考古研究院、太原市文物考古研究院：《山西太原晉陽古城二號建筑基址發(fā)掘報告》，《考古學報》，2022 年第3 期，第413 頁。

? （日）高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》第三十卷，臺北：財團法人佛陀教育基金會，1990 年，第706 頁下欄。

?（日）高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》第八卷，臺北：財團法人佛陀教育基金會，1990 年，第750 頁下欄。

? 同上注。

? 上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻⑤》，上海：上海古籍出版社，1997 年，第141 頁。

? [宋]李昉等編：《太平廣記》，北京：中華書局，1961 年，第726-727 頁。

? 上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻⑤》，上海：上海古籍出版社，1997 年，第142 頁。

? 未知宋以后張榜于粉壁的形式是否與此有關(guān)，或值得將來進一步考查。如《朱子語類》卷一〇八：“又如孝弟忠信，人倫日用間事，播為樂章，使人歌之，仿《周禮》讀法，遍示鄉(xiāng)村里落，亦可代今粉壁所書條禁?！?見[宋]黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類 第七冊》，北京：中華書局，1997 年，第2683 頁。

? 李裕群：《中國北朝——唐規(guī)模最大的佛閣再現(xiàn)真容——太原蒙山開化寺佛閣遺址發(fā)掘(2015—2016 年度)》，《中國文物報》，2017-03-10(005)。

? （日）高楠順次郎等：《大正新修大藏經(jīng)》第八卷，臺北：財團法人佛陀教育基金會，1990 年，第749 頁下欄。