文字探源學者王殿卿為“中國民族博覽雜志社”探源

編者按：中華漢字博大精深。文字探源學者王殿卿先生精于漢字研究，對每個字的探源都是從甲骨文、金文、篆文、隸書，直到現代楷體，加以考證辨析。對漢字三要素形、音、義的研究都有新的突破和建樹。一字一文，自成篇章。每篇文章都展示出漢字“七體”的各種字形加以解讀，令人耳目一新，既有學術之研究，又有雅趣之共賞。

請欣賞殿卿先生為本社本號（中國民族博覽雜志社封面中國）11字（其中兩字重復）探源之妙。

中國民族博覽雜志社

“中”字

“中”字，在六書中屬指事字。《說文》：“中，內也。從囗，從丨。上下通也。”

從囗，讀weì，本義為范圍。從丨，讀gǔn，本義為上下通徹。丨，引而上行（下粗上細）讀若囟（xin）；引而下行（上粗下細）讀若退（tuì）。丨，是一條豎線，在不同漢字里，表達不同的意思。張舜徽《約注》：“王廷鼎說：‘丨為今棍棒字。”可備一說。丨在“中”字里，表示上下貫通之意。

“中”字的甲骨文字形，中間像旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立，謂之中旗，是氏族社會的徽幟。故“中”字的本義為中心、當中。建旗在“口”之中，所以引申為左中右的中。古時有大事，聚眾于曠地，必先立徽幟，群眾以此為中心環繞而坐，久而久之，徽幟成為中央的象征。甲骨文常在徽幟中部加具有指事意味的點，或者將徽幟的飄帶省去，只留一豎，將點雙勾成“口”而成“中”，遂與今日之字形相同。“丨”處于“口”的中間位置，使口的兩側大小相當，左右對稱，與建筑學所謂的中軸線頗為相似。

“中”由中間、中央引申為內、里，與外相對。

“中”由中間又引申為不偏不倚、中正，如《荀子·天倫》：“故道之所善，中則可從。”還由中間位置引申指中等水平，即比上不足、比下有余，如《韓非子·難勢》：“中者，上不及堯舜，而下亦不為桀紂。”

儒家將“中庸之道”作為提高人的基本道德素質以達到太平和合境界的理論和方法。中庸之道的主要思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至法、至圣，合內外之道的理想人物，共創太平和合的境界。

“中”，由中間亦引申為一半。“中綴”，指半途中止。“中夕”指半夜。“中分”，指從中間分開。“中部”，指居中部分。“中處”指適中的處所。“中天”，指天空的中央。“中色”，指中央之色，即黃色。

“中”，指人的內心，如“悲從中來”“中”作為河南方言，有成、行、好之意。“中”又是“中國”之簡稱。如“古今中外”“洋為中用”。

“中”作動詞用時讀“zhòng”，如“看中”、“射中”、“中的”、“高中狀元”等。

“國”，繁體為國，會意字，從囗，從或。異體字“國”，從囗，從王。

“國”字初文為“或”，從囗，從戈。甲骨文的“或”字，沒有下邊一橫。從囗，這個“口”讀wei（韋），就是“圍”的本字。這個字很形象，就像一圈圍墻。所以，在古代凡是表示周圍有界限或捆縛之意的字大都從“口”，如“囚犯”的“囚”字，“花園”的“園”字，“困難”的“困”字，“苗圃”的“圃”字，“包圍”的“圍”字，“羊圈”的“圈”字等等。作為“國家”的“國”字，“口”象征古代“國”之外垣，從“戈”意為用武器保衛，以城垣護衛城邦。在古代“國”沒有固定的邊界，故“國”、“邦”“或”、“域”本為一義常混用，且多以“或”字代之。《說文》：“國，邦也。”

《周禮》：“國為王之國；邦國，謂諸侯國也。”商周之時，天子分封各路諸侯，每個諸侯都各有各自的領土，稱為“邦國”或“邦域”。春秋戰國時，周天子名存實亡，諸侯各據一方，皆稱為“國”，故“古有萬國”之言（見《荀子·富國》）。《廣雅·釋詁》：“都，國也。”可見，有時一個都城即為一國。到西周末年，“國”、“域”、“邦等字的含義才有明顯區別，“國”字用以表示領土、疆域之意。

“國”字又可視為由“口”、“戈”、“口”、“一”四部分組成：“口”，表示周圍疆域，意為領土完整。“戈”，代表保衛國土與主權的武器：“口”為人口；“一”為統一，完整。“口“一”“口”“戈”意為，當國家的領土和主權受到侵犯時，國內百姓都有持戈捍衛的權力和義務。“口”“一”“口”“戈”為“國”，充分體現了國家的三個要素：領土、主權、人口。“國”字“口”內有“戈”，“戈”下“一”“口”，表明國家依靠武力而存在，武裝力量是國家領土完整、百姓安居樂業的保證。“戈”在“口”內，突出武裝。

表明國家的武器力量對外防止入侵，抵御外侮；對內防止顛覆，保證國家安定，“槍桿子里面出政權”，“口”內有口，意為大范圍內有小范圍，大集體中有小自由，以人為本，注重民生。“口”內有“一”指每人、每個，包括一切個體，“戈”下有“一”“口”，寓意在強大的國防力量保衛下，人人安居樂業，在眾口一詞、遵紀守法的同時，同心協力建設美好的家園。

簡化字“國”，從囗，從玉。“玉”為美石，古人視“玉”為最有價值之“寶”，將五德比擬為“玉”，是美好和財富的象征。“口”“玉”為“國”，寓意國家應該是國人心目中最熱愛、最美好的家園：“口”內之“玉”，完整無缺；“玉”為“玉璽”，象征主權；“玉”為寶藏，物華天寶；“玉”為財富，國富民強；“玉”為珍奇，傳承文明；“玉”質品瑩，純潔美麗。

異體“國”從王。“王”是帝王、首領。古代國家之王為天子、皇帝，今國家之王為主席、總統、總理。“國”字從王，意為強調國家領袖之重要。領導層的素質、經驗、智慧、人格，領導層駕馭全局的能力，科學決策的能力，抵御風險的能力，往往決定著一個國家的興衰存亡。這就要求國家之“王”，要高瞻遠矚，總攬全局，正確對待和行使手中的權力，樹立執政為民的思想。

“民”字

“民”字，在六書中為會意字。金文上部是一個眼睛，下部是一把錐子刺進了眼睛。這表明奴隸制社會里，奴隸主用極其殘酷的手段把奴隸的眼睛刺瞎，作為奴隸的特征。故“民”的本義為奴隸。“奴隸”又可引申為被統治的人。《穀梁傳·咸公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有農民，有工民。”在上古，人與民是有明顯區別的：“人”是指統者，“民”是指被統治者。可是到了后世，人與民就沒有什么區別了。依照漢語由單音詞向雙音詞發展的規律，將“人”與“民”連接在一起，變成雙音詞“人民”了。

楷書“民”從冂……從氏：“冂”為囊括，包括，“氏”為姓氏。

“民”又從尸，從戈省：“尸”為人低頭的樣子，“戈”為雙手持勞動工具或武器，意為民是低頭勞動，靠雙手的勤奮勞作為生，并將自已的勞動成果，雙手貢奉朝廷。一旦忍受不了奴隸的壓迫，即會拿起武器，舉義反抗。“民”是數量最多的群體，代表著人類的生存、生活、發展水平。故“民”又指人、人類。

“族”字

“族”字，在六書中為會意字，從旗省，從矢。“族”字的甲骨文為一面旗幟下豎著兩支箭（矢）之形。表示兩支箭同時射向大旗，這有“集聚”之意。旗幟古為號令標志，箭矢代表著武裝力量。“族”字代表號令，集結軍隊。“族”字的本義即為聚集、齊聚。“族”字的金文代表大旗下僅留一支箭，書寫方便。小篆是由金文演變而來，“箭”形仍在旗下。古代同一家族的人聚集在一起即為“同族”。“舉旗”即為全家族的意思。

今文“族”字由“方”、“人”、“矢”組成，“方”代表方法，策略；“人”，代表人，是頭領、指揮；“矢”代表武器、權利。一族之長，運用適當的策略、方法、口號等將同族人聚集起來為“族”。這個“族”就是“家族”。“家族”就是有相同的血緣關系的人聚集在一起。許許多多的家族、宗族、由共同的屬性聚集起來擴而大之即為民族。民族就是具有共同的語言、共同的地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的人的共同體。

“族”可以表示具有血緣關系的群體集會。《尚書·老典》：“克明俊德，以親九獲族。”陸德明釋文“上自高祖，下至玄孫，凡九族。”所謂“九族”是指由自己這一輩算起，上有父親、祖父、曾祖父、高祖父，下有兒、孫、曾孫、玄孫，一共九代人，即為九族。”

現代“族”的常用意義為姓氏、家族、宗族。

“博”字

博字在六書中會意兼形聲。所謂會意“博”從十、從甫、從寸。十的字形，一表東西，丨表南北，二字交叉，東西南北備矣。交叉處為一個點，是十字的中心點。從這個中心點，可以發散四面八方，通天納地，揮斥八極，涉及寬廣。如果一個人的學識、智能、專長、見聞、修養達到如此程度，即可謂“博”。上知天文，下知地理，中曉人事，即謂“博學之士”。“甫”的字形，中間有一個“用”字，是一個木桶的象形字。有幾塊豎板，幾個橫畫代表桶箍，意為用鐵環將木板箍成木桶，木桶，是古人常用之物，在甫字中即表使用之意。既博覽群書，又使用廣泛。

即謂之“博”，“甫”又是古代對男子的美稱，寓意有學識、有思想、有用場、有抱負的人。“寸”的字形是指手腕上的脈搏之處，也稱寸口之處，脈搏距手掌約一寸之距，故“寸”代表手。“甫”的甲骨文像手在苗圃中布種幼苗之形，引申為鋪開散布之意，“十”、“甫”、“寸”合在一起即為“博”。意為知識面廣，散布于四面八方、廣博、淵博是也。

一個人的學識修養達到一定程度，就稱作“博士”。雖然博士的古今意義不盡相同，但都保留了博學的含義。漢字文化博大精深。“博”就是應用范圍廣，涉及到各學科和領域。“大”，說是內容極大豐富、覆蓋面極大寬廣。“精”，就是精辟，直指天道、地道、人道。“深”就是奧妙無窮、有界無邊、身體有界，思想無邊。

“覽”字

“覽”，繁體為“覧”，在六書中為會意字，從見、從監。從“見”，繁體“見”的兩部分組成。上面是“目”，就是眼睛；下面是“兒”，就是人，“目”、“人”、人為“見”，表明用用眼睛看的人，“見”為看見、看到。“覽”繁體中，從見、從四，強調這個“看”向四周觀看，是平視。《說文見部》：“覽，觀也。”

甲骨文“見”字以夸張的手法畫出一個半跪著的人，正在瞪大眼睛看。這只眼睛大而傳神，突出了“覽”為看中有見的意思。

簡化字“覽”，從見、從監。“”為“臨”的省寫。“臨”為“監”初文。故“覽”從“監”。甲骨文“監”字上下合在一起，字形好像一個人對著盆子里的水，自照自影。故“監”的本義是借水照形。因而“覽”有欣賞、賞玩的意味。“覽歷”，指四處游歷、觀光。唐杜甫《望岳》：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”

“覽”從監，監有監視、監督之義。因此，“覽”也引申為觀察、考察、監案、監督。所謂“博覽”即在廣泛閱覽、游覽、賞玩、觀光之中，兼顧考察、觀察、監查、督導等。

“覽”同“攬”，意為采納、攬取。唐代李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”

字形上部是“臨”字，下都是皿字。“皿”就是盛水的器皿一類，甲骨文足母像。

“雜”字

“雜”字，繁體為“雑”。形聲字，從衣，從集兼省聲。從衣，指一件衣服；從集，寶石集中，有五色集衣之義，或者說其本義為以各種彩色搭配制作衣服。漢初，此字左上角尚為“衣”形，到漢中晚期在隸變過程中，“衣”形竟訛變為“九”形。此后楷書又繁化為“雑”。現在簡化為“雜”。這個字從字體構形上看，古今變化甚大。

今體“雜”，從九，從木，會意字。從“九”，表示其多；從木，表示樹木。“雜”即如樹木般多而雜，指多種顏色相互配合。《說文》：“五彩相會”。段玉裁注：“所謂五彩彰施于五色作服也。”“雜”引申為多樣、多種、復雜、混雜、摻雜。

古人用梔子樹等多種植物的果實或葉莖作染料，染白色的布帛。“九”表示多數，一表代為染料的樹種樹葉之多，種葉越多，染出的花色越多；二表染布時浸泡的次數之多，次數越多，染的顏色越深。當然，“九”不是確數，不是說一定要用九種樹葉、泡染九次，只是泛指多數。“九”，唯其表示數量，那么大家在書寫“雜”、“染”二字時上邊或右上角只能寫成“九”而不能寫成與之毫無關系的“丸”字了。

“志”字

“志”，在六書中為形聲字，從心，之聲。古金文、小篆上部皆為“之”，表聲：下部是“心”，形符表意。“之”是去往的意思，泛指一切行為的動作；“心”表示“志”字的意思與心理活動有關。《說文》“志，意也。”

“志”字的本義就是“意”，即意愿、志氣、心之所向，是未曾表露出來的長遠打算。《尚書·堯典》：“詩言志。”就是說：詩歌是用語言表達內心思想的。今體“志”，從心，士聲。“士”和上文“之”都是表示“志”的讀音的。“士”、“之”和“志”古為一音之轉，讀音相同或相近。“士”、“之”除表音外，皆兼表意作用。“士”是品德好、有學識、有技藝之人的美稱。志者，士之心也；有心之士必有志；有志之人事竟成。

“志”為志向，志愿。“志當存高遠”，為人當有高遠的志向。司馬遷在《史記·陳涉世家》中借陳涉之口所說的“燕雀之志”，代表著茍安偷生的庸碌追求；“鴻鵠之志”，代表著高超遠大的人生理想。

“社”字

“社”字，在現代漢語中是表示某些社會組織，如“報社”、“出版社”、“詩社”、“合作社”，有時也表示某些單位，如“茶社”、“旅社”等。對“社”字，古今專家考釋，說解不同。

“社”字，甲骨文在六書中屬象形字，像在地上堆起一個土堆，就是指“土神”，后來稱社神。日本現在還有社神，那是他們繼承了中國古代的文化傳統，只是性質有了變化。中國古代先民對土地非常重視，《白虎通·社稷》：“人非土不立，非谷不農……故封土立社，示有土也。”意思是說人沒有了土地就沒有站立的地方，就不能種植五谷糧食解決吃飯問題，就封土立社，表示有了土地。因此，在古代要是建立一個封建國家，首先要在那個地方封土建立一座社稷。“社”就是指土神：“稷”就是指谷神，表示建立了政權。那時，人們要經常祭祀天地，把土堆成堆當做神靈來祭祀。

漢字發展到金文，“土”字左邊加了個“示”字。“示”字的字義有多種：①《說文》：“示，天垂象見吉以示人也。從二，二古文為“上”字，三垂日月星也。觀乎天文以察時變，示，神事也。”②設桿以祭天，象征神祗。③象神主牌位形。④象木表或石柱為神主之形。⑤卜辭祭祀中，示為天神、地祗、先公、先王的通稱。愚以為“示”表示祭神的案子做祭臺以進行祭祀。到秦朝出現小篆之后，“社”字的形體變化不大，一直沿襲至今。“社”字當名詞時，是指“土地神”。《白虎通·社稷》：“社，土地之神也。”這是它的本義。當動詞時，表示祭祀。后來由“祭祀土神”到引申指祭祀土神的地方或日子，如《左傳·召公十七年》說“伐鼓于社”意思是說在祭祀的地方擊鼓。這個“社”已引申為地方。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》詞里“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，這里的社鼓，就是指社祭祀土神的鼓聲。古代“祭社”有專門的日子，古稱“社日”，春天有“春社”，秋天有“秋社”。北京的地壇就是明、清兩代皇帝祭祀社神的地方。祭祀典禮后還有賽神會，俗稱“社會”，但這個“社會”和我們今天講的奴隸社會、封建社會、社會主義的“社會”，含義不同。我們今天講的“社會”，應該解釋為“以一定物質生產活動為基礎而相關聯系的人類生活共同體”，這個“社會”與古代基層行政單位“社”無關，周代以二十五家為一社，所有的“社”組合起來即構成一個“社會”。

封面中國

（“中國”二字見上文）

“封”字

“封”字在六書中為會意字，從圭，從寸。“封”的甲骨文字形表示在土上種植樹木。上古之民在所有的領土周圍種植樹木，以表示族與族之間的界限。金文在甲骨文旁加“手”，表示人為所植。故“封”為疆界、范圍、界限。小篆字形從二土，從木。“土”為領土、土地。二土意為分裂，分裂土地。“寸”為手，分裂士地，必須用手。“封”指帝王將土地割裂（圭），分賜給股胘之臣的舉動。“圭”為“土”上加“土”，壘土為墻，進行封賜。“封”在古代就是指帝王把國家土地分封給臣子、使諸侯屈服。故有“封妻蔭子”、“封王”、“封留”、“封禪”等諸多傳說，此不贅述。

聚土栽樹為“封”，聚土筑墳也可稱為“封”。《左傳·文公三年》“封殽（xiao淆）尸而還”。意思是：把在殽地戰死的人筑墳掩埋好尸體后回去。

“面”字

“面”字，在六書中屬象形字。“面”字的甲骨文外部就像一張臉的輪廓，中間是一只大眼睛（目）。“面”的本義其實就是“臉”，有臉有面，謂之“臉面”。面上必有目，謂之“面目”，小篆的“面”字，字形基本同于甲骨文，寫法有些復雜化。楷體的“面”，是有小篆蛻變而成。

“面”在古代指人的整個面部。“臉”字魏晉時期才出現。唐宋口語中才開始以“臉”代“面”，謂面容。故“面”指容貌、面貌或外觀。唐代詩人崔護有一首膾炙人口的好詩《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”。這里的“面”即指容貌、面貌。“一面之交”指見過一次面的交情，比喻交情甚淺。

“面”由本義面孔引申為面子、情面。求人賞臉謂之“給面子”。一個人的面孔是他的最外在、最外表的東西。故“面”由此引申為外表、表面。“水面”指水的表面。“面從”指表面順從，內心不滿。“面目”原為佛家語，指人的本性，后多喻事物本來的模樣。“耳提面命”，形容懇切教導，不但當面教導他，而且揪住他的耳朵給他講解。

賈作光

（1923年4月1日—2017年1月6日），生于遼寧沈陽，滿族。著名舞蹈表演藝術家、編導藝術家，中國現代民族民間舞的奠基創始人，北京舞蹈學院創建人，有“東方舞神”之譽。1938年考入偽滿洲映畫株式會社，向日本舞蹈家石井謨學習舞蹈。曾任中國文學藝術界聯合會榮譽委員、中國舞蹈家協會名譽主席、中國國際標準舞總會會長、北京舞蹈家協會名譽主席、賈作光藝術基金會（籌）終身榮譽理事長、文化部授予“表演藝術成就獎”。中國文學藝術界聯合會第十屆榮譽委員。2017年1月6日10時01分，因病醫治無效，在北京辭世，享年94歲。

主要作品：根據歌曲《漁光曲》、《迷途的羔羊》創作同名獨舞。1947年隨吳曉邦到內蒙古解放區，參加內蒙古文工團 。先后創作了《牧馬舞》、《鄂倫春舞》、《馬刀舞》和《牧民的喜悅》等，受到牧民的歡迎。中華人民共和國建立后 ，創作表演了《鄂爾多斯舞》、《擠奶員舞》、《盅碗舞》、《燈舞》、《嘎巴》、《鴻雁高飛》等。1976年后，他編排出《喜悅》、《彩虹》、《海浪》、《任重道遠》、《萬馬奔騰》等舞蹈。