中國特色文化遺產闡釋與展示體系構建：邏輯、內涵、遵循

程圩 李穎 程宿錢 隋麗娜

摘要：在堅定文化自信、建設文化強國的時代背景下，作為文化遺產大國，我國要充分發揮文化遺產在擴大中華文化國際影響力中的重要作用，就要深刻認識和把握中國文化遺產闡釋與展示的邏輯基礎、內涵意蘊和遵循原則，構建起符合中國遺產特性、中國國情和國人思想觀念、審美情趣等內涵的中國特色文化遺產闡釋與展示體系。建構“人、遺產、社會”三者內在統一的關系，通過共同的歷史記憶激發個人、民族和國家的內在聯系和認同；建構面向人口眾多、共同富裕、物質和精神、人與自然和諧、和平發展的闡釋與展示；遵循原則是要對歷史負責、對遺產負責、對人民負責、對世界負責。

關鍵詞：文化遺產；闡釋與展示；中國特色；邏輯基礎；內涵意蘊

長期以來，在西方“權威化遺產話語”體系的影響下，我國的文化遺產保護、闡釋與展示工作被打上了濃厚的“國際烙印”。中國作為有著五千年文明、世界遺產數量排名第一的文化遺產大國， 在新時代背景下，如何突破西方社會主要針對遺產信息的原真性、遺產結構的完整性為主要特征的闡釋敘事結構，構建中國特色文化遺產闡釋與展示體系，講好“遺產故事” “中國故事”，確立和傳 播中華文明的標志性符號象征，實現中華文化的對內凝聚力、吸引力和對外傳播力、影響力，創新中華文化向世界傳播的情感敘事結構的國家目標，是新時代堅定文化自信、建設文化強國亟須解決的重大課題。

一、文獻綜述

（一）國外研究概況

弗里曼·蒂爾登（Freeman Tilden）的《闡釋我們的遺產》是遺產保護領域闡釋問題研究的開端。該書強調無論是自然遺產還是文化遺產，都必須通過闡釋才能讓公眾了解它們的價值與意義，并提出關于闡釋的六項原則：一是闡釋內容的彼此關聯；二是闡釋比提供信息更為重要；三是闡釋是一門藝術；四是負責闡釋的人目的不在于知識的單向流動，而是激發人擴大興趣和知識面的欲望，并理解事實背后的真理；五是闡釋必須遵循整體性原則；六是對于兒童的闡釋，不應該是對成年人闡釋內容的簡化，必須因材施教[1]。闡釋不是簡單的認知，而是根本性的轉變，這種轉變中公眾會以一種整體的方式重新體驗自然或歷史。

在此基礎上，學者們根植于自身的時代背景，采用不同的研究視角對其進行探索。認知心理學、現象學、符號學、批判理論、話語分析等為遺產闡釋的研究帶來了多元的研究視角，其中認知心理學占據主導地位[2]。威廉·哈米特（William E. Hammit，1981）認為，蒂爾登的遺產闡釋六項原則出發點是個人的洞察力與反復的經驗而不是學術理論，這是一種局限。為此他根據認知心理學提出，公眾與環境相互聯系的能力取決于頭腦中的內部模型和刺激物的展示方式[3]。韋切爾卡（Vecerka，1994）提出遺產闡釋的三個層次： 激發興趣、建立聯系、啟發大眾。艾莉森·赫姆斯（Alison Ham，2006）在《思考·英格蘭遺產的觀點變革》中指出，“由于大部分文化遺產需要依靠自身去維持運營工作，因此遺產必須要以公眾的需求為主，創造公眾想要參觀的內容”[4]。

隨著世界文化遺產保護領域的發展，“闡釋”內涵也不斷地被國際文件所豐富。《關于適用于考古發掘的國際原則的建議》（1956）、《關于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》（1962）將“闡釋”與“展示”歸入公眾教育一項，將其作為提高公眾遺產保護意識的手段。《保護世界文化和自然遺產公約》（1972）將文化和自然遺產的“展示”與“保護” “保存”等并列 為國家的責任。隨著遺產闡釋理論的不斷完善， 《巴拉憲章》（1999）提出闡釋應當提高公眾對遺產的認識和體驗樂趣，同時應具有合理的文化內涵，是展現遺產地文化意義的方式。《文化遺產地闡釋與展示憲章》（2008）對“闡釋”與“展示”進行了定義，闡釋是指一切可能的、旨在提高公眾意識、增進公眾對文化遺產地理解的活動；展示，尤其指在文化遺產地通過對闡釋信息的安排、直接的接觸，以及展示設施等有計劃地傳播闡釋內容。可以看出，前者強調價值理解，后者強調價值傳播，是一種動態耦合的關系，共同為遺產的教育服務。ICOMOS《國際文化遺產旅游憲章》（2021）提出，“通過易于公眾理解的文化遺產闡釋和展示，提高公眾意識和游客體驗”，進一步豐富了闡釋與展示內涵。

（二）國內研究概況

近年來，國內遺產闡釋與展示方面的研究主要集中在：第一，國際理念和規范的解讀。郭璇（2009）[5]、陳曦（2012）[6]、孫燕（2012）[7] 等，通過《文化遺產地闡釋與展示憲章》中“闡釋”與“展示”概念的溯源，以及相關國外文獻的分析，認為遺產闡釋與展示不僅能用于大遺址領域，在歷史場所利用等方面也具有較強的可操作性。第二，中國文化遺產闡釋與展示的理念研究。卜琳（2012）[8]、黃瓊等（2014）[9]、王長松等（2020）[10]對文化遺產闡釋體系進行了探討； 王璐等（2016）[11]結合中國大遺址類型特點，總結和建立了適宜國家考古遺址公園的闡釋與展示原則。第三，中國文化遺產闡釋與展示的實踐研究。秦紅嶺（2017）[12]、李金蔓等（2018）[13]、王鏡等（2020）[14]對具有中國特色的國家文化公園和大型線性遺產，如大運河、長城、絲綢之路等的闡釋與展示進行了評價分析。

綜上，國際上對文化遺產的闡釋與展示已形成較為成熟的理論體系；在國內，隨著國家對文化遺產保護和利用的力度不斷加強，文化遺產的闡釋與展示也逐漸成為學術熱點話題。相比于保護與利用，闡釋與展示研究還相對較少，尤其是如何構建符合中國遺產特性，國情發展實際，國人思想觀念、價值取向、審美情趣等特點的中國特色文化遺產闡釋與展示體系還需進一步探索。

二、中國特色文化遺產闡釋與展示的三重邏輯

中國特色文化遺產闡釋與展示體系建構不是無源之水、無本之木，它是馬克思主義中國化在文化遺產領域的理論創新，根植于中華優秀傳統文化深厚歷史土壤，是中國特色社會主義偉大實踐的理論探索，有著鮮明的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯。

（一）中國特色文化遺產闡釋與展示的理論邏輯

馬克思主義是我們黨治國理政的根本指導思想。我國文化遺產保護、利用、闡釋與展示的指導思想，理應在馬克思主義思想，尤其是馬克思主義文化遺產觀的指引下，結合文化遺產發展實際和時代內涵，構建中國特色文化遺產闡釋與展示體系，開創出馬克思主義文化遺產思想的東方新境界。

1.馬克思主義文化遺產觀

馬克思主義文化遺產觀是馬克思主義經典作家對于如何認識和處理文化遺產的基本觀點，馬克思和恩格斯歷來高度重視文化遺產在現實生活中的地位和作用，在其諸多經典著作中都有關于文化遺產的論述。其中，文化遺產所具有的歷史繼承性和創新性是馬克思主義文化遺產思想的基本觀點。

文化遺產的歷史繼承性。每一代人都在利用前人遺留下來的遺產進行生產生活，馬克思在《致瓦·安年柯夫》指出：“由于后來的每一代人所得到的生產力都是前一代人已經取得而被他們當作原料來為新生產服務這一事實，就形成人們的歷史中的聯系，就形成人類的歷史，這個歷史隨著人們的生產力以及人們的社會關系的發展而愈益成為人類

的歷史”[15]。列寧也強調要充分利用好人類已有的文化遺產，“如果連知識分子這樣的資本主義文化遺產都不利用，我們就不能建設政權”[16]。同時，文化遺產的發展是一個連續性的過程，任何歷史時期的文化遺產都是在繼承前人思想的基礎上發展形成的，如馬克思談道：“每個特定時代的思想體系永遠是和前一代的思想體系有密切的一一肯定的或否定的聯系”[17]。馬克思主義經典作家一再強調遺產的歷史繼承性表明，遺產需要傳承，更需要在自身的歷史文化語境中傳承，沒有超越或者脫離自身歷史語境的“歷史傳承”。

文化遺產的創新性。馬克思認為：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造”[18]。歷史文化遺產見證了一個國家歷史發展的艱難歷程，因此，人不能隨心所欲地創造文化遺產，也不能對其進行任意改造，要能在新的歷史語境下解讀文化遺產，創造性地展現其所蘊含的深厚價值。

2.葛蘭西的文化領導權

葛蘭西的“文化領導權”理論是一種指導革命實踐的文化戰略和政治戰略，它通過解構資產階級的文化領導權來建立無產階級的文化領導權。葛蘭西認為，國家可以分為“政治社會”和“市民社會”兩部分，那么統治階級的權利也可以分為“政治領導權”和“文化領導權”。任何政黨要想獲得人民的擁護、維護自身領導地位，首先要占領文化領導權，因為“國家一有風吹草動，市民社會的堅固結構立即挺身而出。國家不過是外在的壕溝， 其背后是強大的堡壘和工事”[19]。葛蘭西提出： “一個社會集團在取得政府權力之前能夠而且必須行使‘領導權；以后當它行使權力時，它成了統治者。但即使牢牢地掌握了權力，它仍然必須繼續‘領導”[20]，也就是對市民社會的領導。

文化遺產作為中國特色社會主義文化建設和文化強國建設的重要資源，應該在堅定文化自信自強、培育社會主義核心價值觀、鑄牢中華民族共同體意識等方面發揮獨特的文化滋養作用。但是長期以來，由于我國本土文化遺產的價值體系、話語體系、傳播體系尚未完全建立，文化遺產闡釋與展示工作始終遵循著西方的標準和原則，更多的是遵從國際權威化遺產話語體系，缺乏自身在文化遺產領域的“文化領導權”。因此，在全球化和地方化交融的背景下，中國如何從文化遺產大國走向文化遺產強國，為人類命運共同體建設貢獻“中國遺產力量”，必須“走出一條符合中國國情的遺產保護利用之路”，構建中國本土化的文化遺產闡釋與展示體系、話語體系和傳播體系，鞏固意識形態領域的“文化領導權”。

（二）中國特色文化遺產闡釋與展示的歷史邏輯

我國對文化遺產的重視具有悠久的歷史傳承，古代先民很早就意識到文化遺產的重要性并通過一系列的方式對文化遺產進行闡釋、展示和傳播。這些或是作為統治者維持政權的工具，或是自古以來樸素的自然觀念的影響，又或是個人的興趣所致。無論是主動或是被動的原因都促使文化遺產的價值得到有效闡釋、展示和體現，使得文化遺產闡釋與展示呈現出一個較為清晰的歷史脈絡。

1.古代樸素的自然觀

在古代，人們的生存對于自然的依賴性很強，男耕女織的小農社會靠天勞作，靠地生存。對和生活息息相關的自然，人們自然而然產生了深刻思考，在不斷認識和實踐中形成了較為樸素的自然觀。

（1）人與自然關系的論證

人與自然和諧關系上，人要做到“天地與我并生，而萬物與我為一”[21]。“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”[22]。《易經》中“觀乎天文，以察時變； 觀乎人文，以化成天下。”《孟子·梁惠王上》中“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這些先民的智慧無不體現出人與自然和諧相處的樸素自然觀。

中國古代在經過夏、商、周三代的實踐探索，到兩漢時已形成了以尊重自然規律、關注人與自然和諧共處、可持續發展等比較成熟的古代生態觀。以“月令觀”為例，始于先秦，成熟在兩漢。《淮南子·時則訓》高誘注：“則，法也，四時、寒暑、十二月之常法也，故曰時則，因以題篇。” 同注又云：“得在時，不在爭；治在道，不在圣； 土處下，不爭高，故安而不危；水下流，不爭先， 故疾而不遲”[23]。

（2）自然保護的法令規章

我國古代生態保護的思想不僅僅是停留在認識和思想交流層面，還設立了相關法規和制度等將理論付諸生產生活實踐。如周文王頒布的《伐崇令》“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”我國生態保護法開端的《睡虎地秦墓·田律》中提到“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取產荔，麛□（卵）□，毋□□□□□□毒魚鱉，置罕罔（網），到七月而縱之。唯不幸死而伐綰（棺） 享（槨）者，是不用時”[24]。同時還設立了專門掌管山林川澤的機構。《周禮》記載“山虞掌山林之政令，物為之厲而為之守禁”“林衡掌巡林麓之禁令而平其守”。秦漢時期，虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等，該制度一直延續到清代。這些規章制度形成和管理機構設置，以國家意志來塑造先民的思想認識和行為習慣。

2.古代文化遺產闡釋與展示構成

古代對于文化遺產的闡釋與展示根據不同的對象有著不同的表現方式。

（1）器物化的物質遺產闡釋與展示

在我國古代，“器物”“古物”的保存、展示更多是一種實力、財力的象征和維護政權的需要。朝代的更迭、政局的穩定、民眾的籠絡、文化的統一，這些都需要采取相應措施來進行維護鞏固。古代歷朝歷代就有保存前朝遺物的習慣，但這種習慣多是統治階層將其政權合法性的某種工具或僅為滿足個人私好。商周青銅器上有銘文記載“子子孫孫永葆用”。商周王室、貴族宗廟內“多名器重寶”。最早提到“文物”一詞是《左傳》， “夫德，儉而有度，登降有數。文物以紀之，聲明以發之”，但是這時多指代禮樂典章制度，紀錄以示紀規。漢代皇室“創置秘閣，以聚圖書”；唐代文人雅士熱衷于收藏和鑒賞前朝器物，“每著新衣看藥灶，多收古器在書樓。”（唐·張籍《贈王秘書》）將它們束之高閣，或是擺放在室內以供日常把玩。這些記載是古代對于“文物”最為明顯的闡釋意識與展示行為。

（2）生活化的非物質文化遺產闡釋與展示

非物質文化遺產始于民眾，延續于民眾。本土性極強的非物質文化遺產，其展示多由民眾自發，在無意識中隨著日常生產、生活進行著展示， 并把自己對生命的追求和對生活的向往投射于其間。在某種程度上來講，非物質文化遺產產生、發展的過程就是民眾自覺的文化意識、文化態度、文化行為的一種生命構建和情感展現。

古代先民對于非物質文化遺產沒有現今如此清晰的認知與科學分類，但是對于傳統節日習俗或是手藝的傳承等都有“日用不覺”的自覺行為。口口相傳是最為直接常見的方式，另外一種就是將其用詩歌書籍等實物載體進行記錄、展示、傳播。民間文學，以唐詩宋詞元曲為代表，以及明代楊慎編纂的《古今諺》《古今風謠》等都在文字中體現了我國古代民眾的日常生活、禮儀風尚等；傳統音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、游藝與雜技等經常出現在各類傳統節日慶典上，如在燕禮、射禮等禮儀中廣泛使用《詩經》中的《關雎》《采蘩》等； 傳統美術、技藝，如宋應星的《天工開物》是“中國17世紀的工藝百科全書”；傳統醫藥，如張仲景的《傷寒雜病論》集秦漢以來的醫藥理論并應用于醫療實踐；民俗與民眾生活融合最為直接，春節、清明、端午龍舟、七夕乞巧等各類節日或習俗都延續至今。

同時，我國古代出于統治的需求，設有一個極具代表性的收集制度——“采詩制度”。它是由外交、行政和樂官等行政體系參與設計，借助歌詩闡釋與展示的內容深入了解地方風俗、觀察百姓好惡、反饋行政得失，形成借助禮樂考察政治得失的施政理念，塑造了文學藝術關注現實的鮮活面目， 建構了文藝參與國家治理的模式[25]。采詩制度一直延續至清朝，使臣出使時也有采詩職責。

從歷史邏輯可以看出，中國古代雖然沒有形成現代意義上的文化遺產及其闡釋與展示體系，但形成了基于中國古代社會性質和特點的對待文物的態度、主張和行為。一是主要為了維護統治階級的政治地位和彰顯階層、政治身份，具有很強的政治性、儀式性、象征性；二是有著一套規章制度和展示儀式，如“采詩制度”，舉辦群體性的節事儀式、慶典活動等；三是形成了由官方主導逐漸向社會民眾自發展演、表達的過程。尤其是明清之際，隨著市民階層崛起，民間對文物收藏興起，對其闡釋與展示逐漸呈現出世俗化、市民化和生活化特征。

（三）中國特色文化遺產闡釋與展示的實踐邏輯

新中國成立后，文化遺產作為國家文化建設重要組成，經歷了艱苦探索、曲折奮進的歷程。毛澤東同志強調要充分利用、批判繼承歷史文化遺產。改革開放后，鄧小平同志指出歷史文化遺產不能丟，江澤民同志提出要結合時代精神繼承發展歷史文化遺產，胡錦濤同志強調歷史文化遺產要保持民族性與體現時代性[26]。黨的十八大以來，習近平總書記對文化遺產保護、利用、闡釋、展示作出了一系列重要論述和指示批示，為新時代文化遺產事業高質量發展提供了根本遵循。

1.文化遺產闡釋與展示發展之路

1921年瑞典學者安特生進行河南澠池仰韶村遺址的發掘，對中國考古學產生了深遠影響。“‘仰韶文化是中國近代考古學史上出現的第一個考古學文化名稱”[27]。我國文化遺產保護、闡釋與展示從一開始就打上了濃厚的西方色彩。新中國成立后，正式將文物保護納入政府管理。1982 年《文物保護法》公布實施，將“文物”以法律規范化，其闡釋與展示也走上了規范化、法制化的發展道路，其發展經歷了五個階段。

（1）1949—1965年的開拓創建階段。進行國民經濟建設同時掀起由國家主導的大規模文化遺產保護熱潮，保護法令陸續頒布，保護機構相繼設立，保護制度紛紛創建，全國博物館體系逐步建立，奠定了新中國文化遺產闡釋與展示發展的基礎。

（2）1966—1977年的曲折發展階段。“文化大革命”中文化遺產成為“破四舊”的主要沖擊對象，剛剛起步的文化遺產事業受到嚴重沖擊，文化遺產闡釋與展示工作舉步維艱。

（3）1978—1991年的恢復發展階段。文化遺產戰線在實際工作中撥亂反正，在文化遺產保護、闡釋展示、法規制度、對外交流、管理體制和隊伍建設等方面開展了大量工作，文化遺產闡釋與展示逐步走向正確的發展軌道。主要通過加強博物館、文保所等機構進行展示，且走上了法制化軌道。

（4）1992—2012年的快速發展階段。伴隨社會主義市場經濟體制的逐步建立和改革開放的不斷深入，文化遺產事業進入全新的發展時期。隨著大眾旅游的發展，以及國民文化需求不斷提升，文化遺產闡釋與展示迎來發展的春天。此階段的闡釋與展示更多帶有發展經濟的色彩。

（5）2012年至今的高質量發展階段。黨的十八大以來，我國進入中國特色社會主義新時代。習近平總書記指出：“要系統梳理傳統文化資源， 讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”[28]。文化遺產闡釋與展示肩負著彰顯中華文明、堅定文化自信、培育社會主義核心價值觀、建設文化強國等時代使命。

2.文化遺產闡釋與展示方式

在不斷的探索過程中，我國形成了中國特色的文化遺產闡釋與展示方式，博物館、國家考古遺址公園和國家文化公園是其中典型代表。

（1）博物館

新中國成立之初，全國博物館僅有21座，數量少質量差，業務水平不高，基礎設施落后。隨著經濟社會的發展，博物館設施逐漸齊全，藏品保存、展示環境有了明顯改觀，逐漸呈現公益化、公眾化、多元化特征。同時，以生態博物館形式保護、闡釋、展示文化遺產，尤其是非物質文化遺產，更是豐富了博物館展陳體系。目前全國備案博物館總數達6565家，地域分布廣泛，呈現門類豐富、特色鮮明的博物館發展新格局。

（2）國家考古遺址公園

國家考古遺址公園是指以重要考古遺址及其環境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址研究闡釋、保護利用和文化傳承方面具有全國性示范意義的特定公共文化空間，有著重大的社會意義、文化意義和政治意義。1990年代末到2009年，國家考古遺址公園這一綜合了文物保護單位、遺址博物館以及公園建設的闡釋與展示理念逐漸興起，為社會所接受并由試點步入規范化建設。目前國家考古遺址公園已建成55家，立項80 家，初步形成了國家考古遺址公園體系。

（3）國家文化公園

國家文化公園是一種與美國國家公園和歐洲文化線路既有理念聯系又有內涵區別的立足我國本土文化的創造，是我國從“文化”角度對自身歷史文化遺產的審視，對自身文化遺產特性的尊重， 對東方文化特色的彰顯[29]。國家文化公園將“文化”具象化、場景化、產品化、服務化，以老百姓喜聞樂見的方式闡釋和展現，在人們日用不覺中或休閑體驗中感受中華文明的博大精深。它是傳承中華精神、傳播中國故事的重要平臺，增強國家文

化軟實力和中華文化的國際影響力[30]，展示國家文化形象的生動載體。目前，有長城、長征、大運河、黃河、長江五大國家文化公園。

三、中國特色文化遺產闡釋與展示體系構建

黨的十八大以來，我國文化遺產保護管理事業開辟了新局面，習近平總書記一再強調要“努力走出一條符合國情的文物保護利用之路”[31]，要求文化遺產要保護也要有效展示，充分展現其價值，惠及民眾。為此，我們應積極構建具有中國遺產特性、中國國情，符合國人思想觀念、價值取向、審美情趣的中國特色文化遺產闡釋與展示體系。該體系包括如下幾個方面的內容。

（一）核心理念

習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[32]。文化遺產承載著厚重的歷史底蘊，是具有象征符號系統集合而成的特定文化場域，是一種承載人類社會文化記憶的特殊儲存方式和符號載體，承載著國家記憶和集體文化記憶。因此，中國特色文化遺產闡釋與展示體系建構核心理念就是要努力構建“人、遺產、社會”三者內在統一的關系，通過中國式現代化的視角和多元化展示手段勾勒歷史脈絡、豐富歷史內涵、活化歷史場景，喚醒民眾的民族記憶和文化記憶，通過共同的歷史記憶激發個人和國家前途命運的同頻共振。該體系的時代精髓和活的靈魂就是要讓文化遺產“活起來”，用老百姓喜聞樂見的方式呈現、活化、闡釋、展示。其最大特征是有別于西方以真實、完整信息傳遞的技術維度，是堅持“以人民為中心”的價值維度、彰顯中華文明和文化自信的文化維度、鑄牢中華民族共同體的精神維度的有機統一。

（二）內涵意蘊

中國特色文化遺產闡釋與展示是中國式現代化道路的文化表達和生動實踐，中國式現代化的發展理念和意蘊也必定是新時代中國特色文化遺產闡釋與展示的本質內涵。這就決定了中國特色文化遺產闡釋和展示體系呈現如下內涵意蘊：

一是面向人口規模巨大的闡釋與展示。人口規模巨大這一特點是中國式現代化的客觀實際和最基本的國情，更是文化遺產發展面臨的現實情況。文化遺產的闡釋與展示要滿足人口規模巨大的觀賞需求，提升文化遺產游覽覆蓋面，讓文化遺產發展惠及更多人群。

二是實現全體人民共同富裕的闡釋與展示。實現全體人民共同富裕是中國式現代化的目標追求和現實任務。做好文化遺產的闡釋與展示工作，讓文化遺產價值在推動經濟社會高質量發展方面貢獻獨特力量，在實現共同富裕層面發揮巨大作用。

三是物質文明和精神文明相協調的闡釋與展示。文化遺產的闡釋與展示，既要體現遺產文化屬性、也要體現其物質屬性，要把社會效益放在首位，實現社會效益和經濟效益相統一，物質文明和精神文明相協調。在推動遺產區經濟社會高質量發展的同時，更應關注人們的精神需求，豐富人們的精神世界，提高社會文明程度。

四是人與自然和諧共生的闡釋與展示。文化遺產的闡釋與展示工作要對歷史、對人民負責，保護生態環境，實現文化遺產的可持續性發展。闡釋與展示必須堅持尊重自然、順應自然、保護自然， 要以尊重當地風俗文化和自然生態系統為前提條件，在經濟發展與生態保護中找到最佳平衡點。

五是走和平發展道路的闡釋與展示。走和平發展道路是中國式現代化的重要特征和戰略要求。中國不僅要關注自身文化遺產的闡釋與展示工作， 更要積極主動與其他國家開展文化遺產的交流與合作，致力于為世界遺產保護利用、闡釋與展示、世界文化多樣性發展貢獻中國智慧和中國方案。

（三）遵循原則

中國特色文化遺產闡釋與展示體系，必須立足于當下中國特色社會主義偉大實踐，著眼于中華民族偉大復興中國夢的實現，就應該做到對歷史負責、對遺產負責、對人民負責、對世界負責。

1.闡釋與展示要對歷史負責

習近平總書記在中央政治局第二十三次集體學習時強調，要“做好出土文物和遺址的研究闡釋工作，把我國文明起源和發展以及對人類的重大貢獻更加清晰、更加全面地呈現出來，更好發揮以史育人作用”“要本著對歷史負責、對人民負責的精神，傳承歷史文脈”[33]。對文化遺產進行歷史性闡釋，就是要將其放入當時的歷史背景下進行解讀，還原歷史真相，從不同層面反映當時的政治制度、經濟狀況、科學技術、民俗民情、文學藝術等信息。通過對文化遺產的闡釋與展示，實現游客正確的歷史觀的確立以及對國家歷史文化的認識，激發對歷史和情感的認同乃至國家認同。因此，闡釋不是簡單的照鏡子式的歷史性敘述，而是用大歷史觀、更系統更廣闊的視角闡釋歷史。

2.闡釋與展示要對遺產負責

正如弗里曼·蒂爾登所說，“恰當的解說的確能直接保護遺產，而解說最重要的目的也許就是保護”，所以“負責任”的解說、闡釋、展示首要的或者根本的任務就是保護遺產。“保護歷史文物是國家法律賦予每個人的責任”[34]，每一位參與其間的保護管理者、社區居民、游客都要秉持“對遺產負責的態度”，給遺產以最大的尊嚴，而不是經濟建設中的“催化劑”，更不應該是“歷史包袱”。同時，對遺產負責的闡釋與展示態度就是要把遺產當作“活化石”，而不是“木乃伊”。同時，對文化遺產的傳承要在批判繼承的基礎上“‘以古人之規矩，開自己之生面，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展”[35]。

3.闡釋與展示要對人民負責

“使文物保護成果更多惠及人民群眾”，歷史文物資源屬于我們及子孫后代，人民是歷史文化遺產的真正主人。各民族通過交往、交流、交融從多元走向一體，形成氣象恢宏的中華文化，傳承發揚中華優秀傳統文化，使中華民族共同體意識凝聚為全國各族人民的文化認同是必然要求[36]。中華優秀傳統文化是延續發展中華民族之魂，文化遺產的有效闡釋與展示是對中華民族之魂的有效延續。習近平總書記指出：“要把歷史文化遺產保護放在第一位，同時要合理利用，使其在提供公共文化服務、滿足人民精神文化生活需求方面充分發揮作用”[37]。要繼續推動博物館、國家考古遺址公園、國家文化公園等事業發展，擴大公共服務覆蓋面，讓文化遺產說話，發揮文化教育、公共服務等作用，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。

4.闡釋與展示要對世界負責

習近平總書記指出：“要堅持多樣共存、互鑒共進、合作共享，加強文化交流，倡導文化平等，保護文化遺產，推動文化創新，加強文化合作”[38]。要讓文化遺產“走出去”，文化遺產保護與利用要有開放性，要重視對外展示傳播和國際交流合作。黨的十八大以來，我國文物出國（境） 展覽500余項，成為講好中華文明故事的“金名片”。習近平總書記多次在國際交往活動中展示與傳播中國文化遺產。2022年習近平總書記向在國家博物館舉辦的“意大利之源——古羅馬文明展” 開幕式致賀信，強調博物館是保護和傳承人類文明的重要場所[39]。繼續推動文化遺產的國際交流與合作，構建擁有國際話語的中國特色文化遺產闡釋與展示體系，可以有效提升我國文化遺產的國際影響力，為文明交流互鑒和構建人類命運共同體貢獻中國力量與中國經驗。

[本文受陜西省科技廳“國家公園視角下秦嶺文化遺產保護、展示和傳播技術與應用”項目（2023-YBGY-414）資助]

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