鄉村振興戰略背景下地方節日的功能轉型與保護傳承

黃龍光 楊暉

主持人語：無疑，作為世界第二大經濟體，并曾經是以農業為立國之本的一個世界人口大國而言，中國當下所全方位開展的鄉村振興將會是一場意義深遠的偉大實踐。它試圖借此去超越源自于西方世界的現代工業革命給世界性的鄉村發展帶來的重重桎梏，尋求后工業的鄉村生活的富足、安全和尊嚴。并且，也試圖從中國自己的鄉村發展的獨特經驗之中，憑借著城鄉融合的中國式現代化的發展模式而向世界提供一個可資借鑒的樣板。因此，當下的中國鄉村研究會更為細密地發現，作為鄉土本色的鄉村文化的傳承如何能夠在這新時代有一種自我文化傳統的創造性轉化的發生。在這過程中，也將必然會有各種新的文化表達形式的涌現，它們都會成為是中國鄉村研究關懷的一個熱點問題的所在。與此同時，鄉村自身也在尋求去適應于這種新的文化轉型的發生，并在其中表現出一種文化自覺意義上的富有自我能動性的自主性的實踐表達，這些都會深度地體現在鄉村的公共生活、傳統的再造以及新的價值觀的接納上。而所有的這些，都將一起在改變著鄉村自身的形貌或景觀，吸引著各類不同的鄉村研究者真正能夠從一種變化的視角之中去理解當下鄉村的真實存在。而這方面的真實案例將會更多地涌現在每一個研究者的案頭，并渴望著與學界能夠有一場真正學理意義上的知識分享。

摘 要：作為節期最長的流動性地方節日，云南玉溪米線節數百年來在其土主信仰祭祀圈地域空間貯存著潤澤民生的歷史記憶，發揮著保境安民的社會功能。在鄉村振興戰略背景下玉溪米線節由傳統民俗一躍而為文化資源，正在經歷通過促進地域社會治理、發展地方文旅產業而助推鄉村振興的功能轉型。針對米線節土主信仰式微，民間自組織面臨解體的現狀，應切實轉變文化觀、遺產觀，組建跨學科研究團隊聯合攻關，以全息數字化記錄、民俗文化公共實踐等方式，加強米線節主體協作式傳承和整體性動態保護。

關鍵詞：鄉村振興；玉溪米線節；和諧地域；價值重估；主體協作

中圖分類號：C915 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2023）04 - 0034 - 09

從至元十三年（1276年）算起，玉溪米線節至今已有七百多年的歷史。狹義的玉溪米線節節期從每年正月初一開始，各村屯輪流要過到二月十六土主歸殿共計46天，廣義的米線節加上玉溪市城南研和街道以及城郊彝族傳統節祭，節期要延續到三月二十二日，共歷時81天，玉溪米線節空間延展性和時間流動性交織互構，是全國范圍內一個獨特的地域性節日。玉溪米線節因其古老的歷史記憶與豐富的文化內涵，入選云南省省級非物質文化遺產保護名錄。數百年來玉溪米線節以土主出巡儀式為核心的民間信仰實踐，以“因俗而治”的方式實現著對地方的社會治理。10多年來，玉溪米線節經過遺產化歷程，從地方性民俗文化一躍而成文化遺產資源，對增強玉溪人的認同感和歸屬感，塑造玉溪地方形象和文化品牌，以及促進地方經濟社會發展發揮著文化反哺的功能。

黨的十九大報告提出鄉村振興戰略，明確指出農業、農村、農民問題是關系國計民生的根本性問題，提出了產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求。鄉風文明建設，要傳承發展提升農村優秀傳統文化，加強農村公共文化建設。1在鄉村振興戰略背景下，玉溪米線節不僅是促進地方產業興旺的獨特文化資源，而且是當地人精神滋養的非物質文化遺產，更是實現鄉村治理的隱性文化機制，應根據相關法規要求保護、傳承玉溪米線節，充分發揮并重構玉溪米線節的多重功能。

一、問題的提出

傳統節日自有固定節期、既定空間等時空序列，富藏歷史底蘊、精神內涵等文化積淀，是鄉村集體性社會生活，也是鄉村文化傳承的重要載體。當代城鄉社會的變遷，人們生活方式的改變，為傳統節日傳承發展同時帶來了危機與機遇。國家鄉村振興戰略的提出，使傳統節日為激發和驅動文化振興、實現鄉村振興提供了重要契機。邵志忠等基于廣西南丹壯族蛙婆節調查，總結了其文化傳承鏈斷層、世俗化、文化重心轉移等節日文化傳承現狀與問題2。王霄冰認為節日是文化記憶的主要形式，改良和創新節日傳統要遵循文化記憶的邏輯性，順應旅游業發展3。蕭放聚焦民俗傳統與鄉村振興的內在關系，總結了以村落節慶、人生儀禮傳統增強鄉村人際互動、增進鄉風文明等民俗傳統助力鄉村振興的七大途徑，提出根據當代社會需求，對民俗傳統資源進行創造性轉化和創新性發展，實現村落內涵式鄉村振興的觀點4。段友文等將鄉村民俗文化資源分為家族村落、傳說故事、廟會信仰、行業工匠、節日文化等五大資源類型，提出民俗文化融入鄉村產業鏈和鄉風文明建設等創新性發展策略5。毛巧暉以若干民俗節日實踐為例綜合闡釋民俗節日在鄉村振興中的價值和意義，認為鄉村振興背景下民俗節日的傳承發展重新喚醒了人們的文化自覺，通過對民俗節日的地方性和公共性、資源化與遺產化實踐，為人們提供一個精神內涵，從而實現鄉村的全面振興6。這些成果是基于對傳統節日傳承現狀與價值評估，對鄉村振興在內的社會變遷語境下保護傳承傳統節日，創新發展節日文化助推鄉村振興的一種實踐論思考。

有關玉溪米線節的研究成果，主要有：地方政府為促進旅游產業發展而編纂的玉溪米線文旅宣傳手冊，其中刊載了玉溪青堆米線傳說、玉溪米線節傳說等口頭敘事，米線烹食種類以及玉溪市內熱門旅游接待酒店等信息7，其目的在于突出玉溪米線及米線節文化品牌和文旅推介。筆者在玉溪執教期間發現玉溪米線節的獨特價值，2007年以湯帽營、馬井村等村屯迎送土主儀式為個案進行田野調查，總結了玉溪米線節隱含的治水 - 稻作 - 米線 - 土主立祀 - 米線節 - 土主出巡的模擬巫術深層象征結構8。陳寶貴以鄉愁記憶為線索，記錄了玉溪米線、玉溪米線節、土主神祇群像以及米線烹食種類等相關內容，具有重要的貯存并實踐地方歷史記憶的價值1。2011年，筆者指導玉溪師范學院學生以米線節為選題進行“大學生創新實驗項目”民俗調查，初步總結了玉溪米線節稻作記憶、土主崇拜、米線饗食、文藝展演的文化內涵，以及喚醒歷史記憶、強化地域認同、促進經濟發展的社會功能，提出書寫玉溪米線節民俗志，立法保護米線節文化遺產等建議2。2012年，筆者以“玉溪米線節民俗志”為選題申報云南省社會科學普及規劃項目獲得立項，課題組對玉溪米線節進行了深入田野調查。后課題組成員陳騫等發表了有關米線節民間文娛活動3、玉溪米線節源起民間敘事等研究成果，其中提出米線節源起“漂木成神”“阿普治水”“甥舅爭神”三重民間敘事類型，頗有新意4。2017年，筆者聚焦玉溪米線節土主出巡儀式過程，總結并提出它是一個地方社會治理的文化機制的觀點5。

總體上，現有玉溪米線節研究成果，與其作為一個節期最長的地方節日的重要性不成正比。在前述玉溪米線節源起探究、土主出巡儀式程式及其象征析解等本體研究基礎上，在作為一個流動性地方節日的玉溪米線節依然發揮社會功能，與作為非物質文化遺產的米線節保護傳承兩方面，亟須進行社會功能和傳承發展思考。玉溪米線節歷經數百年，其社會功能隨鄉村振興戰略的社會語境而面臨功能轉型，作為統領整個節日民俗文化的非物質文化遺產亟須創新性保護傳承，將社會功能轉型與非遺保護傳承結合起來探討，可以使米線節節俗文化更好地促進地方經濟發展與社會治理，助推鄉村振興。

二、玉溪米線節多重社會功能論析

（一）生產促進

農業生產不只是一個技術性問題，還是一個天時地利的問題。米線節是在玉溪壩子傳統稻作生計基礎上產生的一個地方性節日，具有農耕社會安土重遷的濃厚特點。玉溪米線節土主崇拜，源于水倌普貫通為民治水、分水、管水的歷史記憶。水倌普貫通因為積勞成疾，死后被神化立（土主）廟享祭，后逐漸演變為保一方水土和村屯平安的地方神，土主崇拜成為米線節的深層文化內核。“滇中糧倉”玉溪壩子自古土地肥沃，但是歷史上落木箐河、州大河等旱澇災害頻發，要保證稻作豐收，首先必須風調雨順，即三春旱季時必須保證各村屯能夠合理分水用水，因此水倌組織興修水利，平息用水糾紛。雨季則容易暴雨成災、河水暴漲，需要組織加固堤壩，疏通河道，搶險救災。因此，玉溪米線節各村屯輪流接送土主出巡儀式，即為對當年土主巡界、照田治水歷史的一種儀式模擬，目的在于將貯存于土主廟、土主神以及各村屯地界巡演路線，以及稻作物化的結果——米線等客觀外化物上的歷史記憶激活，喚醒人們對當年土主不辭辛勞為民治水的歷史記憶與文化情感，“通過年度性土主出巡儀式的模擬與展演，滿足民眾期望穩獲水倌當年治水的神功奇效，以保證稻作豐產、安居樂業的心理訴求”6。

隨著當代城市化的進一步發展，玉溪米線節土主信仰圈范圍內村屯，如下赫村等已被城市化，而像馬井等呈半城市化態勢，但是對于米線節期間接送土主出巡“照田”的傳統卻依然不變，這與這些村屯水稻種植歷史以及至今半農業化生計傳統息息相關，靠天吃飯，靠土主管水，始終代代相傳地貯存于當地民眾的深層記憶。米線節期間各村屯依次接土主回村過米線節，不僅是對歷史上土主通過治理旱澇災害而使水稻豐收的酬神禮儀，而且是希冀土主如當年一樣巡境照田，沿路護佑一方平安，從而強化土主神恩之下地域共同體的認同意識，延續土主對玉溪壩子管轄治理和保佑護育的神效和神威。現在位于米線節土主崇拜地域內的相關村屯，一些人依然在土里刨食，一些人在半農半工，都離不開靠天吃飯，一些人早已適應玉溪城市生活，不論從生計、住居、康養等各方面都與城里人相差無幾，米線節土主崇拜從基于農作祈豐的原生訴求，已發展到今天求子增殖、生意興隆、無病無災、出入平安、求學成才等有求必應的衍生祈福。

（二）地域和諧

在日常生活中，地域社會是有等級的，地方空間也是有層級的，傳統節日常被民間用作跨越等級和層級的一種文化手段。玉溪米線節作為一個流動性地域節日，以米線節土主信仰圈為核心，以節日化民俗生活的方式整合了一個穩定和諧的地域社會。土主出巡以既定路線對信仰圈內村屯巡界照田，是出于對歷史上地方官普貫通治水巡田行為的一種身體模擬，也是對其所管轄地界內村屯關系調處的儀式象征。對所有村屯來說，米線節土主出巡路線的先后次序，對應的正是歷史上水生態共同體內各村屯用水的地緣格局及其等級安排，體現的正是各自在地方水利社會中的地理位置與結構秩序。米線節期間各村屯隆重組織土主迎送儀式象征其歷史出巡，聚焦村屯之間治水、分水、管水等一系列水問題，旨在通過解決村屯之間的水事糾紛，平息村屯和家戶之間社會沖突和矛盾，其目的在于建構和維系一個地域社會共同體。“其他地方下冰雹，我們這兒從來不會下老實大的，都是東一點西一點，因為有土主老爺保佑。”1傳說中水倌普貫通為民服務，死后被神化立廟享祀，其治水及平息糾紛的神力和神威，玉溪壩子人們的日常生活中以民間信仰的方式被不斷強化輻射，使源于治水增殖的土主神，演變而為保一方平安、向民眾勸善的地方神祇。

玉溪米線節以村屯為單位組織，村屯之間雖然因各自利益存在一定競爭，但是基于一種關系主義視角，村屯所構成的地域社會的結構和秩序由土主出巡先后次序來約定。各村屯內部的土主祭祀，往往也先集體后家戶，寓意土主神超越家戶、村屯而具有一種共享的地方性。“迎神隊伍是自愿安排的，這些人幾乎每年都參加。有人也說去請請，能保佑家庭順利點。”2村屯集體組織接送土主出巡展演，安排迎神唱戲，集體祭祀，在迎送土主時兩村交接要為各自村屯榮譽而竭盡賽會。同時，各家各戶在米線節期間，必邀請出嫁的女兒攜女婿回家過節，親朋好友、街坊鄰里之間也互邀過節，這與各村屯迎接土主過節背后的社會關系締結和結構穩固形成一種對應。村民鄰里之間平時發生的摩擦和糾紛，也會在米線節迎神賽會集體狂歡中被消弭殆盡，大事化了小事化無，整個土主崇拜文化圈被整合為一個土主保境空間，一種基于團結融洽地緣關系的地方秩序因此得以確立。因此，數百年來玉溪壩子470多個村寨輪流歡度米線節，旨在通過激活土主巡街照田、分水治水的共同歷史記憶，年度性強化土主對地域社會共同體的管轄和治理，保境安民，從而建構一個穩定凝聚的地域社會。

（三）文化傳承

傳統節日是民俗文化傳承的重要載體，如果傳統節日涉及宗教信仰，民俗文化還以神靈的名義獲得集體強化。“新時期的廟會信仰并非傳統概念中非科學的某種價值意識，而是成為展現地域特色的文化符號與經濟動力。在現代社會中，廟會信仰資源是保留在現代文化寶庫中積極向上的、對民眾信仰生活影響廣泛的優秀傳統文化資源。”1玉溪米線節的文化內涵，包括治理水患、稻作記憶、土主信仰、花燈文藝、米線食俗與地域整合等。由于作為民間信仰的身份一直未能合法化，作為米線節精神內核的土主崇拜至今處于一種自生自發狀態，地方政府對其持一種模糊化和邊緣化態度。基于土主神化過程中水倌普貫通為民治水的歷史記憶，卻是一種地方歷史敘事，加上民眾對土主祈福靈驗敘事的不斷傳播，在民間具有頑強的生命力和文化韌性。“新中國成立后不給請，我們請了來他們沒有辦法，就直接從土主廟兩邊來追，我們打鼓的人把著門，抱著（土主）就抬出去了，現在想想我們這些人膽子還是大的。”2因此，雖然在極左錯誤路線歷史時期民間土主崇拜與主流意識形態相悖而受打壓，但是在民眾自發的堅持和保護下，尤其是在米線節節日載體下土主崇拜至今依然在民間自我延續。宗教信仰作為一種歷史現象，有其產生、發展和消亡的規律。土主崇拜作為玉溪米線節文化的文化內涵，“民間事民間辦”，以其固有的內在傳承機制和發展規律，依然在玉溪地域社會中自發生存。

玉溪米線節是玉溪花燈、彝族花鼓舞、地方小調等民間文藝的重要傳承時空，并以土主娛神的感召力為這些民間文藝持續提供傳承動力。米線節民間文藝展演，主要目的首先是迎請土主及其歸殿時娛神，因此不論是在土主廟大殿、土主廟戲臺與村廟戲臺，還是土主出巡沿路敲鑼打鼓的巡街展演，都屬于民間文藝的神圣展演。其次，米線節民間文藝展演，也同時包含向廣大民眾也是土主信眾的世俗展演，米線節期間民間文藝神圣與世俗交叉展演，以神人與共的方式演繹著歷史記憶中的官民同樂。“我18歲那年（1955年）嫁過來后營，還在小廟（迎龍寺）戲臺看唱戲。唱《包二回門》《五女拜壽》等戲。都是請人來唱，看的人多呢。”3因此，在交接土主的迎請環節中，兩個村屯之間的民間文藝隊競相迎神賽會，實為民間文藝一種民間競技傳承機制，極大地促進民間文藝本體的精益求精。隨著當前經濟社會的進一步發展，專業演出團隊也被邀請參加米線節文藝演出，這也為玉溪花燈等國家級非物質文化遺產的商業化傳承提供了社會場景。

“民以食為天”，米線是玉溪米線節的核心物化符號，對每一個玉溪人來說，“無米線不成節”。米線節以米線而得名，米線作為稻米的一種創新食法，也首先成為祭獻土主的神圣食物，正是米線節推動著米線飲食技藝得以不斷傳承、創新與發展，形成玉溪特色的米線飲食文化。玉溪米線飲食文化，擁有久遠的歷史記憶，蘊含米線、米線節、鱔魚米線、豆花米線等米線敘事，同時發展出了真才實學的玉溪米線美食技術與藝術。小鍋米線、鱔魚熱、涼米線，酸湯涼米線、豆腐米線等玉溪特色米線美食，早已享譽滇中大地而進入滇味系列。云南人的日常飲食少不了米線，玉溪米線節最為直接地推動了米線飲食文化的發展壯大，呈現一種極富地方特色的文化經濟景觀。

（四）經濟發展

傳統節日不僅是民眾聚會狂歡的時節，更是刺激消費、促進經濟發展的良機。玉溪米線節具有深厚的歷史積淀，對玉溪人民具有強烈的地域文化認同感。玉溪米線節承載深層精神文化內涵，負載精彩紛呈的玉溪花燈等民間文藝，更有各式特色米線美食可大飽口福，具備了傳統節日經濟發展所必備的文化要素。米線節節期包含了法定春節假日，米線節在玉溪人心中有著極為重要的地位，有的直接將春節視作米線節的一部分，米線節是地域性公共節日，春節則越來越成為家庭式公共節日，所以米線節過得比春節隆重。在米線節期間，在地方社會內部，各家備足米線，宰雞、買肉、備酒，籌辦家宴，同時各家也置備各式禮品，走村竄屯，走親訪友，因此米線節發揮了拉動物質消費，促進社會交流，推動地方經濟社會發展的功能。

當地政府一直致力于把玉溪建設為具有文化內涵的現代宜居生態城市，著力打造米線節這一文化品牌，吸引游客來玉溪旅游經商，帶動了旅游業的發展。據官方統計，在大營街匯龍生態園舉行的為期4天的2013年中國·玉溪米線文化節，從2月21日至24日，共有22萬余人次游客到匯龍生態園過米線節，消費米線33.8噸1。除了餐飲，四天的米線文化節期間，還有大量商家在此設點，銷售500多種特色產品，極大地促進了當地商業發展。游客除了來自紅塔區本地，還有來自玉溪市周邊縣份以及昆明、曲靖、紅河等外地州市游客，他們除了來此感受米線節的地方風味，一般還要到周邊的澄江撫仙湖、通海秀山等地旅游。隨著對玉溪米線節品牌的進一步打造與宣傳，米線節對玉溪旅游業的引領帶動效應還將更上層樓。

近年來，政府部門積極投入對玉溪米線節的組織與宣傳活動，以文旅融合的多種方式，集中展示玉溪米線美食的魅力。在每年設立的米線節中心會場，舉辦以米線為中心的相關飲食文化活動和文娛展演活動，“文化搭臺，經濟唱戲”。2013年的米線文化節中心會場是大營街匯龍生態園，主題為“美麗大營街 快樂米線節”。這里設立了米線文化街，27家聲名遠播的特色風味米線品牌店鋪在此設點，提供多種名優米線，除了極具玉溪代表性的小鍋米線、鱔魚米線、雜醬米線、燜肉米線、豬腳米線、涼米線外，更有頗具創意的野生菌米線、水果醋米線等，應有盡有。四天節會期間，共接待了近20萬游客，來這里享用美食的，除了玉溪本地人，還有昆明、曲靖等地慕名而來的外地游客，真正實現情緣一線牽。玉溪米線節除了米線可以直接作為商品實現兌現外，還有以節促市拉動玉溪當地牛肉湯鍋、松毛烤鴨、肉皮鱔魚、野生菌等特色餐飲，酒店住宿以及玉溪青花瓷等工藝品的消費，充分體現了米線節文化經濟化與經濟文化化有機結合的綜合效益。

三、玉溪米線節保護與傳承路徑

（一）非遺價值重估

玉溪米線節作為一個地方性傳統節日，以其獨特的歷史文化內涵與強大的社會凝聚力，自古以來深受玉溪人民的喜愛。作為一項云南省民俗類非物質文化遺產，縱觀目前玉溪米線節的傳承與保護，總體上基于米線節深厚的社會傳承基礎，地方政府主導的開發式保護總體向好，但是具體而言，工作重心似乎落入了“文化搭臺，經濟唱戲”的窠臼，對玉溪米線節獨特的文化內涵及其多重價值認知仍不到位，亟須在非物質文化遺產視野下對玉溪米線節進行全面的價值重估。玉溪米線節集農耕性與娛樂性，除了具有觀賞花燈等文藝展演、品嘗米線美食等節日狂歡的文化特征外，它還具有民間土主信仰精神寄托、地方認同與社會凝聚等非物質文化遺產內涵與功能，而后者才是基于玉溪壩子農耕與治水的共同歷史記憶，面向并服務于廣大玉溪民眾的共有文化價值所在。因此，需要加強對作為非物質文化遺產的玉溪米線節的全面深入調查研究，以及在此基礎上擴大對非物質文化遺產的社會宣傳、普及和教育。

由于與主流意識形態形成迥異對比，玉溪米線節土主崇拜民間信仰缺乏合法地位，至今處于一種自生自滅的文化身份及尷尬處境。中華人民共和國建立后不讓請土主出巡、過米線節，“破四舊”時更是遭受打擊，但是改革開放以來隨著地方經濟社會發展，文化政策逐漸寬松、開明，土主廟也隨著傳統文化復興得到重建。回顧歷史，當地民眾一直以頑強的意志保護土主信仰，以民間智慧想方設法傳承土主崇拜的民俗傳統，可見民間信仰的生命力之大，這也足以說明地方社會至今對土主信仰有著強烈的心理需求。土主崇拜作為民間信仰是一種歷史現象，作為非物質文化遺產米線節深層文化內涵，有其產生、傳承、發展與消亡的客觀規律，我們應以歷史唯物主義的立場，將其置入長時段歷史長河中來正視，堅持以“民間事民間辦”的通約原則，肯定民間自組織對民間信仰的自發傳承，傳承人要依法對非物質文化遺產進行傳承實踐，否則一旦土主崇拜這一農耕文化與歷史記憶的文化傳承斷裂，米線節就徒剩吃喝玩樂的節日經濟與狂歡娛樂，必然喪失其作為地域共同體黏合力與凝聚力的功能。

（二）主體協作傳承

“鄉村振興中的傳統村落民俗文化傳承關系到民眾的生活品質和歸屬。通過傳承，可以觀風俗，可以知得失。”1玉溪米線節傳承至今，基于玉溪壩子廣大村屯稻作等農耕傳統，以及人們對農耕治水訴求等歷史記憶的文化情結，這是作為玉溪地方性傳統節日的米線節傳承發展的內在動力。如今隨著玉溪經濟社會的進一步發展，傳統稻作農耕生計方式正在經歷劇烈變遷，加上城市化的快速推進，玉溪城鄉之間地理空間格局也發生著較大改變，城鄉一體化發展格局逐漸顯現。玉溪米線節的傳承與發展也經歷著一系列變化，過去那種主要依靠在相對封閉環境下各村屯之間互動的傳統農耕社會的傳承模式已漸顯乏力。“縱觀目前非物質文化遺產保護主體研究成果，提出政府、學界、社會、媒界、商界等多主體的不少，但這些相關保護主體如何在具體非物質文化遺產保護過程中展開有效協作，仍然缺乏具體的實證研究。”2作為一項具有廣泛群眾基礎而極富地方吸引力的民俗類非物質文化遺產，亟需相關多方主體協作，科學系統地推進玉溪米線節的整體傳承。

地方政府作為非物質文化遺產保護的主導主體，根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》等，主要負責玉溪米線節傳承與保護的頂層設計、組織保障與財政支持，積極組織和協調處于兩端的學術界與民間力量，形成有效合力實施協作式傳承與保護，同時規范發展米線節文化產業開發的相關商業行為。民間作為玉溪米線節傳承的內生力量，即使在20世紀“破四舊”那樣嚴峻的歷史時期，仍然表現出頑強的傳承韌性與生命力。民眾作為玉溪米線節的文化主體，懷有極大熱情和使命在持續地創造、傳承和發展著屬于自己的傳統節俗文化。在玉溪米線節民間傳承群體中，具體來說各村屯民間文藝隊等米線節傳承的中堅力量，他們不論是在接送土主出巡還是組織民間文藝展演中，都是不可或缺的群體性核心團隊。同時，他們祖祖輩輩傳承著土主祭祀儀式程式，身懷花燈等民間文藝絕技，甚至手持米線美食烹飪技藝等，他們是民間信仰儀式專家、民間文藝家、米線美食大廚，他們是玉溪米線節重要的傳承力量，米線節非物質文化遺產傳承人的遴選和認定，也需要從他們中間產生，給予法定社會地位與經費等各種保障，鼓勵傳承人群積極帶動玉溪米線節的活態傳承。

（三）全息數字保存

非物質文化遺產保護是一項專業性極強的工作，需要專業性力量參與保護。民俗學、人類學、民族學、社會學、藝術學、管理學等相關學科，具有與非物質文化遺產相關的學科理論和方法，是非物質文化遺產保護的重要學術智力支撐。目前，玉溪米線節的保護與傳承，表面看似繁榮，實際上缺乏對玉溪米線節歷史、信仰、內涵、功能以及傳承規律等本體的完整記錄和文化描寫，在一定程度上導致保護的根基不牢。對玉溪米線節的有限描寫停留在地方文獻的只言片語，行政部門對待土主信仰敏感話題“猶抱琵琶半遮面”，新聞媒體因為講求迅捷時效不明就里，學術界未能深耕導致研究成果“一瓢半壺”，就連廣大民眾也因為歷史性失憶而知其然不知其所以然。玉溪米線節不僅作為一項重要的非物質文化遺產，也作為極富地域共同體維系功能的地方性知識，亟需全面啟動對玉溪米線節的文化記錄與專業描寫，通過深化玉溪米線節的學術研究，推進社會大眾對玉溪米線節文化遺產的重新認知和全面認知。

對玉溪米線節的文化記錄是展開深入學術研究的前提，地方非物質文化遺產保護行政主體，可以研究項目招標的方式，支持專業學術團隊組織實施對玉溪米線節全息數字化記錄與描寫，同時開展征集米線節相關文物、民俗以及歷史文獻等工作，為未來玉溪民俗文化博物館（含數字博物館）建設和策展提前做好相關準備。米線節全息數字化記錄，要求以圖文、VR影像技術進行跟蹤拍攝，形成大容量影像數據庫，根據各種需求可以編輯成小視頻、影像民俗志、人類學紀錄片等，隨時可以超高清影像擬態完整再現玉溪米線節文化展演敘事，在記錄保存的基礎上實現非物質文化遺產的宣傳教育以及玉溪米線節文旅策劃推廣。公共民俗學作為一支能有效協調非物質文化遺產保護各主體關系的重要學術力量，以其自反性批判精神，在傳統民俗文化記錄、非物質文化遺產評估教育、傳統民俗公共展演與文化遺產旅游文化開發等方面，具有豐富的理念、經驗與技術1，要積極組建公共民俗學在內的跨學科研究學術團隊開展聯合攻關。

（四）整體動態保護

玉溪米線節是一個流動性地方傳統節日，作為民俗類非物質文化遺產，玉溪米線節存在并傳承于玉溪人的日常生活之中。以人類學文化整體觀視之，玉溪米線節文化體系包括物質和非物質雙重內涵，前者包含諸如土主廟、村廟等宗教信仰的神圣空間，以及米線美食及食俗等物化形式，后者包含諸如土主祭祀儀式、米線與米線節傳說敘事、花燈歌舞等民間文藝展演。回望過去，玉溪米線節物質與非物質載體，相互協調并承載玉溪壩子以治水為核心的稻作農耕歷史記憶；立足當下，玉溪米線節旨在喚醒并激活共同的歷史記憶，促進一個團結凝聚、和諧向善地域社會共同體的文化構建。目前非物質文化遺產視角下玉溪米線節的保護現狀，在一定程度上呈現出一種碎片化趨勢，重各色米線美食文化促銷“唱戲”與花燈等民間文藝“搭臺”，輕土主崇拜民間信仰關注，造成一種米線節就是一個吃喝節的文化幻象。同時，出現民間文藝展演娛神娛人的相互剝離，總體上出現對米線節深層文化內涵的一種切斷和拋離，導致民間信仰與民間文藝雙雙出現傳承危機。因此，玉溪米線節的歷史記憶、民間信仰、傳說敘事、民間文藝展演以及特色米線食俗、社會交流等，都屬于米線節文化體系的有機組成部分，不能割裂它們之間的血緣關系，應該給予系統性整體保護。

玉溪米線節因米線而得名，米線的產生源于玉溪壩子稻作農耕歷史記憶，從地域內部視角來看米線節傳承具有廣泛民間基礎，同時，“民以食為天”，從一種外部視角來看，玉溪米線節還意味著一種頗具市場潛力的商業文化，具有以米線美食為核心的文化產業開發前景，因此可以采用開發性保護模式。米線是云南人日常特色小吃，已進入滇味菜系食譜為大眾所接受。玉溪特色米線美食小吃，制作快捷，風味獨特，尤其以鱔魚米線、涼米線、小鍋臭豆腐米線等深受人們青睞。作為一種文化產業，玉溪米線節的歷史、文化內涵是其根基與靈魂，以玉溪米線節的整體活態保護為前提，要在充分挖掘、整理米線節歷史、文化內涵的基礎上，以玉溪米線節深遠而豐富的歷史記憶、文化內涵，系統地結合稻作農耕、土主信仰、文藝展演、米線饗食與社會互動等民俗要素，將米線節獨特豐富的文化資源優勢轉換為玉溪特色米線飲食產業優勢，不僅團結凝聚玉溪地域社會共同體，而且以玉溪米線節的文化名片吸引外來游客，將新時代地方文旅融合工作推向新發展階段，爭取提升地方經濟、社會與文化等多方面整體性綜合效益，實現城鄉一體化融合發展。

四、結語

傳統節日是人們年度性有效安排生產、生活節奏的一個重要時序節令，承載著獨特的歷史記憶和文化內涵，發揮著發展經濟、凝聚社群等社會功能1。玉溪米線節源于土主崇拜，蘊含著興修水利、潤澤民生的稻作農耕歷史記憶，數百年來傳承著玉溪花燈等地方民間文藝，以米線節土主出巡儀式構建和維系著玉溪壩子水生態共同體。今天因自身獨特的歷史記憶、文化內涵和社會價值，玉溪米線節被遺產化而成為非物質文化遺產受到法定保護與傳承，經商業化而成為地方文化資源被開發和利用，繼續以其獨特的民俗凝聚力和影響力，發揮著促進地域社會治理，發展地方文旅產業以及助推鄉村振興等轉型功能。

玉溪米線節在鄉村振興戰略背景下，從傳統民俗文化到文化資源，再到非物質文化遺產的身份疊寫，也意味著玉溪米線節傳承保護與開發利用功能疊加與轉型，其內價值和外價值2應連貫起來并被系統性重新審視和再評估。玉溪米線節潤澤民生、保境安民的內價值，與通過節日文旅開發刺激發展地方經濟的外價值，從邏輯上看顯然應以前者為先，開發利用在后。針對目前玉溪米線節土主信仰式微，民間自組織面臨解體的生存現狀，應根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》《中華人民共和國鄉村振興促進法》等相關法律法規，切實轉變文化觀、遺產觀，組建跨學科研究團隊聯合攻關，以全息數字化記錄、民俗文化公共實踐等方式，進一步加強玉溪米線節的主體協作式傳承和整體性動態保護。只有傳統節日在內的鄉村民俗文化得到創新性傳承發展，通過民俗文化公共實踐重建鄉村共同體以助推鄉村文化振興，才能最終全面實現真正意義上的鄉村振興。

［責任編輯：吳才茂］