馬克思、恩格斯聯(lián)合思想的哲學(xué)闡釋

[摘要]聯(lián)合是馬克思、恩格斯早期思想的重要內(nèi)容。恩格斯在1842《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中已經(jīng)對(duì)聯(lián)合做出了初步闡釋?zhuān)笤诤婉R克思合著的《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》做了系統(tǒng)闡釋。對(duì)于聯(lián)合思想，從本質(zhì)上看，是建立在利益一致基礎(chǔ)之上的共同體；從形成的基本規(guī)律上看，生產(chǎn)力水平的提高會(huì)導(dǎo)致聯(lián)合的不斷擴(kuò)大；從人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程上看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合是聯(lián)合的最高形式。習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，根據(jù)時(shí)代變化所提出的“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想，正是對(duì)馬克思、恩格斯聯(lián)合思想的繼承和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]聯(lián)合思想；共同體；哲學(xué)闡釋

[中圖分類(lèi)號(hào)]A81? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2023）03—0075—07

[作者簡(jiǎn)介]王永燦，男，中共蘇州市委黨校馬克思主義理論教研室副教授，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。

在創(chuàng)作《共產(chǎn)黨宣言》之前，馬克思和恩格斯已經(jīng)對(duì)聯(lián)合有過(guò)諸多論述，尤其是《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)聯(lián)合已經(jīng)做了系統(tǒng)闡釋?zhuān)豆伯a(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思、恩格斯聯(lián)合思想的成熟。《共產(chǎn)黨宣言》不僅提出了“自由人聯(lián)合體”的命題，而且以“全世界的無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”作為結(jié)語(yǔ)和戰(zhàn)斗口號(hào)。這一口號(hào)一直指引著全世界的無(wú)產(chǎn)者為了實(shí)現(xiàn)自身解放而共同戰(zhàn)斗，成為具有世界意義的詞匯。對(duì)于聯(lián)合的深刻意義、豐富內(nèi)涵及形成邏輯，學(xué)界并沒(méi)有給予足夠關(guān)注和研究。如對(duì)于“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”這句口號(hào)的考證，高放教授認(rèn)為馬克思、恩格斯是受了1840年《北極星報(bào)》上的詩(shī)句“世界各國(guó)的工人兄弟，團(tuán)結(jié)起來(lái)”的影響。把詩(shī)句中的一句話作為該口號(hào)的來(lái)源，顯然在事實(shí)根據(jù)和邏輯根據(jù)上是不充分的。因?yàn)樵诳谔?hào)中馬克思、恩格斯并沒(méi)有用工人兄弟或無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是用了無(wú)產(chǎn)者，顯而易見(jiàn)無(wú)產(chǎn)者比工人兄弟更加科學(xué)，在用詞上，使用的是“聯(lián)合”一詞，而非團(tuán)結(jié)。這應(yīng)當(dāng)是馬克思和恩格斯在深思熟慮后所提出的革命口號(hào)。當(dāng)然高放教授其目的并不在于考證，而是強(qiáng)調(diào)這一口號(hào)的世界歷史意義。而其他研究者雖然看到了聯(lián)合對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的重大意義以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的歷史必然性，但是對(duì)于聯(lián)合思想本身，如聯(lián)合基本內(nèi)涵、聯(lián)合基本規(guī)律等卻缺乏系統(tǒng)研究。因此，對(duì)于聯(lián)合這一重要命題，需要我們做進(jìn)一步研究，從馬克思、恩格斯早期思想的形成過(guò)程中，做細(xì)致的梳理，才能對(duì)聯(lián)合的本質(zhì)內(nèi)涵及基本規(guī)律做出正確的揭示，從而對(duì)“自由人聯(lián)合體”及“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”等思想有更深刻的認(rèn)識(shí)。

一、聯(lián)合的本質(zhì)是利益一致基礎(chǔ)上的共同體

早在1842年恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中已經(jīng)指出，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工人階級(jí)的隊(duì)伍隨著資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大而不斷壯大，此時(shí)的工人由無(wú)意識(shí)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為整體意識(shí)和階級(jí)意識(shí)，在這種基礎(chǔ)上形成了工人階級(jí)的聯(lián)合，隨著工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大，“工人們開(kāi)始感到自己是一個(gè)整體，是一個(gè)階級(jí)；他們已經(jīng)意識(shí)到，雖然他們分散時(shí)是軟弱的，但聯(lián)合在一起就是一種力量”[1]435。并且通過(guò)聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的整體利益。恩格斯還看到了當(dāng)時(shí)隨著工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，工人開(kāi)始聯(lián)合成為秘密政治組織，如蘇格蘭礦工聯(lián)合會(huì)，通過(guò)罷工等形式維護(hù)礦工的經(jīng)濟(jì)利益。這種聯(lián)合會(huì)起初是小規(guī)模的秘密組織，但是隨著隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，逐漸發(fā)展成全國(guó)性的工會(huì)組織。在1830年的英國(guó)，就曾經(jīng)試圖建立過(guò)一個(gè)全國(guó)工人聯(lián)合會(huì)，但是并沒(méi)有維持很久。共產(chǎn)主義者同盟的前身——正義者同盟的創(chuàng)立，就是法國(guó)共產(chǎn)主義的一個(gè)德國(guó)分支，其要求“實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，作為實(shí)現(xiàn)‘平等的必然結(jié)果。”[2]94被馬克思和恩格斯稱(chēng)之為“德國(guó)共產(chǎn)主義創(chuàng)始人”的魏特林，也曾經(jīng)在日內(nèi)瓦創(chuàng)立了共產(chǎn)主義聯(lián)合會(huì)。到了1844年，馬克思的思想已經(jīng)由原來(lái)的民主社會(huì)主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，已經(jīng)由原來(lái)的唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變。在國(guó)家觀上，批判了黑格爾的唯心主義國(guó)家觀，發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)決定國(guó)家這一基本思想，并發(fā)現(xiàn)了具體利益在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用，因此在馬克思和恩格斯于1844年秋合寫(xiě)的《神圣家族》中，在對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行批判時(shí)強(qiáng)調(diào)“正是自然必然性、人的本質(zhì)特性、利益把市民社會(huì)的成員聯(lián)合起來(lái)。他們之間的現(xiàn)實(shí)紐帶是市民生活，而不是政治生活。因此，把市民社會(huì)的原子聯(lián)合起來(lái)的不是國(guó)家，而是如下事實(shí)：他們只是在觀念中、在自己的想象的天堂中才是原子”[1]322。這一論述，是把聯(lián)合置于市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展之中，認(rèn)為市民社會(huì)的產(chǎn)生和聯(lián)合不是觀念上的國(guó)家，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和具體的利益關(guān)系。因此從馬克思和恩格斯早期思想可以看出，一是恩格斯較早使用聯(lián)合一詞，并且在使用中已經(jīng)賦予特定的內(nèi)涵；二是從工人階級(jí)的聯(lián)合到市民社會(huì)的聯(lián)合，其使用程度上越來(lái)越廣泛。并且從恩格斯對(duì)工人階級(jí)聯(lián)合的論述中，已經(jīng)接觸到了聯(lián)合的本質(zhì)內(nèi)容，即工人階級(jí)根據(jù)共同利益結(jié)成的組織，并為了維護(hù)其具體利益而開(kāi)展各種斗爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)和政治目的。

當(dāng)然，馬克思、恩格斯早期的聯(lián)合思想并不成熟，只是在工人階級(jí)發(fā)展壯大和市民社會(huì)形成過(guò)程中使用，也沒(méi)有上升到普遍性高度，也沒(méi)有賦予聯(lián)合特定的歷史意義。而真正把聯(lián)合作為一個(gè)普遍性概念使用，發(fā)現(xiàn)其歷史本質(zhì)，則是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過(guò)對(duì)共同體思想的闡釋予以揭示的。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)成熟的重要標(biāo)志，系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義的基本規(guī)律。聯(lián)合在該著作中也被賦予了具體的歷史意義，成為歷史唯物主義的重要概念。這一概念，是通過(guò)共同體思想來(lái)表達(dá)的。共同體這一概念在西方早已存在，如亞里士多德曾提出：“所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是圍著某種共同的善而建立的。”[3]3馬克思在形式上借鑒了共同體概念，但是卻賦予了唯物主義的內(nèi)涵和歷史內(nèi)容，并通過(guò)共同體的形式揭示出聯(lián)合的基本概念。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，以人類(lèi)社會(huì)的客觀物質(zhì)性為起點(diǎn)，在具體的社會(huì)關(guān)系中探索人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。因此人類(lèi)作為物質(zhì)性存在是唯物史觀的基本前提，物質(zhì)生產(chǎn)則是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，在物質(zhì)生產(chǎn)和分工過(guò)程中產(chǎn)生了階級(jí)和階級(jí)分化，進(jìn)而產(chǎn)生國(guó)家和其他上層建筑，正是在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展。在系統(tǒng)梳理唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯得出了共同體的結(jié)論。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)雖然存在利益沖突，卻仍然處于一個(gè)共同體中，被馬克思和恩格斯稱(chēng)之為“虛幻的共同體”：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的方式。”[1]536國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)整體利益的代表，在國(guó)家共同體的掩蓋形式之下，統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)合為一個(gè)整體，顯示其強(qiáng)大的組織力量，并利用這種力量維護(hù)其整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的地位和整體利益。但是在國(guó)家這一形式中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)是一個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)也形成一個(gè)共同體。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，必須使本階級(jí)的特殊利益以全社會(huì)公共利益的形式反映到意識(shí)形態(tài)中，“同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量” [1]550。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，在這種虛假共同體中，不僅在思想上被奴役和同化，而且在肉體上也要受到剝削。更可悲的是，他們?cè)诒粍兿髦蟹炊庾R(shí)不到這種被剝削和被奴役的地位，反而在這種虛幻共同體中心安理得地接受現(xiàn)實(shí)的地位和命運(yùn)。同時(shí)對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，同樣作為虛假共同體而存在。因?yàn)檫@種共同體的本質(zhì)是以私有制為基礎(chǔ)的在整體利益掩蓋下的特殊利益，是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，隨著內(nèi)部矛盾的激化和新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，這種內(nèi)部聯(lián)合最終會(huì)走向解體。從社會(huì)形態(tài)上看，虛幻共同體是建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)，包括奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)以及資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治。在馬克思看來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)展，人類(lèi)最終會(huì)由“虛假的共同體”走向“真正的共同體”。相對(duì)于“虛幻共同體”，真正的共同體是與私有制相對(duì)立的公有制社會(huì)形態(tài)。這一共同體，實(shí)際就是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，因?yàn)椤霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[1]571在馬克思看來(lái)，只有在真正的共同體中，才能實(shí)現(xiàn)真正的聯(lián)合。每個(gè)人在這種聯(lián)合體中，才能根據(jù)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)和公有制的社會(huì)條件，從原來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的桎梏中解放出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和全面發(fā)展。

從馬克思、恩格斯對(duì)共同體思想的相關(guān)論述中看到：第一，共同體實(shí)際上是一種聯(lián)合體，在通常情況下二者是可以共用的。如在講到古代公社所有制時(shí)，認(rèn)為“這是公民的一種共同私有制，他們?cè)谂`面前不得不保存這種自發(fā)產(chǎn)生的聯(lián)合形式。”[4]24-25這里的共同私有制，實(shí)際上是一種聯(lián)合所表現(xiàn)出的具體形式，并且在馬克思后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，提到了部落聯(lián)合，把這種部落聯(lián)合又稱(chēng)之為“部落共同體”。充分說(shuō)明了二者的內(nèi)在一致性。第二，聯(lián)合比共同體更加普遍，范圍更大。聯(lián)合在人的世界里才有意義，并且主要圍繞人的發(fā)展而展開(kāi)的，但是由人的聯(lián)合推廣到物的聯(lián)合，過(guò)程和行動(dòng)的聯(lián)合，如“資本聯(lián)合”“勞動(dòng)聯(lián)合”等，而共同體則主要是人的聯(lián)合。第三，聯(lián)合不僅體現(xiàn)在橫向的共同體，而且還體現(xiàn)為縱向的歷史發(fā)展過(guò)程中，表現(xiàn)為一種由單個(gè)逐漸走向集中的過(guò)程。第四，隨著社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)人的聯(lián)合最終會(huì)走向多數(shù)人的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。這也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)。生產(chǎn)力水平的提高，會(huì)帶來(lái)普遍聯(lián)系和交往的進(jìn)一步擴(kuò)大，必然導(dǎo)致聯(lián)合在廣度和深度上的不斷擴(kuò)大，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的聯(lián)合。

因此，無(wú)論是資本聯(lián)合還是勞動(dòng)聯(lián)合，最終歸宗于人的聯(lián)合。聯(lián)合對(duì)人而言才有其實(shí)際意義，其本質(zhì)上是建立在共同利益基礎(chǔ)上形成的共同體，從人類(lèi)原始社會(huì)的聯(lián)合到資本主義條件下資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分別聯(lián)合，是伴隨著生產(chǎn)力、社會(huì)分工和交往等綜合因素作用的結(jié)果。

二、生產(chǎn)力水平的提高導(dǎo)致聯(lián)合的不斷擴(kuò)大是基本的歷史規(guī)律

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展。這一規(guī)律是馬克思、恩格斯聯(lián)合思想形成的基礎(chǔ)，反映了聯(lián)合思想的形成過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本歷程，是隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)走向聯(lián)合的過(guò)程。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯總結(jié)了資本主義之前的三種所有制形式，分別是部落所有制、古代公社所有制和國(guó)家所有制，第一種所有制形式是部落所有制，是以生產(chǎn)力水平低下，自然分工為基礎(chǔ)的所有制形式。但是馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中并沒(méi)有提及這種所有制的聯(lián)合，而在1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中給予了詳細(xì)的說(shuō)明，指出：“在這種土地所有制的第一種形式中，第一個(gè)前提自然是自然形成的共同體：家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合。”[5]472這種共同體或者聯(lián)合體，實(shí)際上是原始社會(huì)，土地公有、財(cái)產(chǎn)公有，人依賴(lài)于集體而生存，因此馬克思把這種聯(lián)合體稱(chēng)之為“天然的共同體”。第二種和第三種所有制都伴隨著聯(lián)合不斷形成和發(fā)展的過(guò)程。第二種是古代公社所有制和國(guó)家所有制，應(yīng)當(dāng)源于對(duì)古希臘、古羅馬的研究，屬于奴隸社會(huì)時(shí)代，開(kāi)始有了較為發(fā)達(dá)的分工，由部落通過(guò)契約或者戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)合為一個(gè)城市，但是公民之間與奴隸之間只是天然的聯(lián)合，即由于利益的分散性，公民對(duì)奴隸之間的關(guān)系，只是一種支配關(guān)系。這種聯(lián)合是一種獨(dú)立的、分散的聯(lián)合方式，與后來(lái)的更加擴(kuò)大的利益一致性的聯(lián)合，有很大區(qū)別。第三種形式是歐洲中世紀(jì)封建的或等級(jí)的所有制。此時(shí)已經(jīng)不再是公民與奴隸之間的關(guān)系，而是以一種共同體為基礎(chǔ)的，在農(nóng)村中是土地貴族和農(nóng)奴之間的關(guān)系，土地貴族之間聯(lián)合的目的在于對(duì)付被統(tǒng)治的生產(chǎn)者階級(jí)。農(nóng)奴雖然偶爾會(huì)集中起來(lái)進(jìn)行反抗土地貴族，但是由于其分散性，這種斗爭(zhēng)往往歸于失敗。在城市則是行會(huì)所有制，而在城市手工業(yè)的封建組織也逐漸聯(lián)合起來(lái)，手工業(yè)主面對(duì)共同的市場(chǎng)、流向城市的農(nóng)村農(nóng)奴以及封建等級(jí)制影響，形成了城市行會(huì)。通過(guò)行會(huì)制度，達(dá)到對(duì)幫工和學(xué)徒的控制，同時(shí)同一師傅的幫工又聯(lián)合起來(lái)反對(duì)其他師傅手下的幫工。

新興的生產(chǎn)方式不斷沖擊著封建行會(huì)制度，并逐漸導(dǎo)致了封建主義生產(chǎn)關(guān)系的解體，正如馬克思所指出的：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[6]142在封建主義生產(chǎn)方式解體過(guò)程中產(chǎn)生了兩大對(duì)立階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這兩個(gè)階級(jí)在封建主義條件下，都受著封建政權(quán)的壓迫，因此他們有著共同的利益，需要聯(lián)合起來(lái)開(kāi)展反封建斗爭(zhēng)。由于利益的一致性以及資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)中含有自由、平等、民主等普遍價(jià)值內(nèi)容，吸引著資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)反對(duì)封建主義。這種聯(lián)合，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)爭(zhēng)取本階級(jí)的利益，此時(shí)的工人階級(jí)，還尚未達(dá)到普遍聯(lián)合的程度。所以馬克思總結(jié)說(shuō)：“工人大規(guī)模集結(jié)，還不是他們自己聯(lián)合的結(jié)果，而是資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的結(jié)果。”[2]36資產(chǎn)階級(jí)由生產(chǎn)的擴(kuò)大引起經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)合，由經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)合，最終上升到了政治聯(lián)合，構(gòu)成了政治權(quán)力的利益共同體，這是資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的一般歷史過(guò)程。資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合成為一個(gè)階級(jí)，在歷史上曾經(jīng)起到了很大的作用，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，隨著交往的擴(kuò)大、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、資本的積累以及工場(chǎng)手工業(yè)逐漸被機(jī)器大生產(chǎn)所取代，資本家逐漸聯(lián)合成為一個(gè)階級(jí)，并通過(guò)反封建的斗爭(zhēng)取得政權(quán)，上升為統(tǒng)治階級(jí)。利用整體的力量“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口分散狀態(tài)”[2]32，創(chuàng)造了比過(guò)去一切時(shí)代總和還要多的生產(chǎn)力，并且隨著世界市場(chǎng)的形成，使各民族的歷史逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的一部分。對(duì)于無(wú)產(chǎn)者而言，則是由封建時(shí)代的農(nóng)奴轉(zhuǎn)變而來(lái)，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)奴也隨著羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成為自由職業(yè)者。他們?cè)谫Y本的作用下由農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市，由原來(lái)固定在土地上的農(nóng)奴轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人，到工廠中出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。在工廠中雖然屈從于分工，并造成了工人在勞動(dòng)中的自我異化，但卻為工人階級(jí)的聯(lián)合奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自我異化狀態(tài)下的工人開(kāi)始自發(fā)聯(lián)合起來(lái)，“搗毀機(jī)器，燒毀工廠”[2]36，但是一次又一次被資產(chǎn)階級(jí)所鎮(zhèn)壓。隨著工業(yè)的發(fā)展，工人的日益貧困以及競(jìng)爭(zhēng)引起的商業(yè)危機(jī)，使工人開(kāi)始成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟，“聯(lián)合起來(lái)保衛(wèi)自己的工資”[2]36。由于大工業(yè)所造成的交通便利，工人聯(lián)合的程度越來(lái)越高，逐漸由地區(qū)聯(lián)合發(fā)展到全國(guó)性聯(lián)合，斗爭(zhēng)的規(guī)模也由原來(lái)的地區(qū)范圍擴(kuò)展到全國(guó)性斗爭(zhēng)。這正是馬克思和恩格斯所總結(jié)的：“中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。” [2]37

因此，從歷史發(fā)展過(guò)程上看，聯(lián)合是歷史發(fā)展的必然，其根源在于生產(chǎn)力發(fā)展水平，對(duì)聯(lián)合形式、聯(lián)合規(guī)模及聯(lián)合程度的決定作用。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般歷史進(jìn)程來(lái)看，原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人與人之間的聯(lián)合是天然形態(tài)的聯(lián)合，屬于“人的依賴(lài)性社會(huì)”。這種聯(lián)合，主要是靠血緣關(guān)系和氏族部落來(lái)維系，人與人之間不存在階級(jí)對(duì)立，也不存在競(jìng)爭(zhēng)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)社會(huì)由原始公有制被私有制所取代，并形成了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在這些社會(huì)形態(tài)中，形成了統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的共同利益，但是在意識(shí)形態(tài)上，卻以全社會(huì)共同利益的面目出現(xiàn)。這種共同體，是“虛幻的共同體”。這種聯(lián)合體，在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之前，是自在和自為的聯(lián)合，并沒(méi)有形成聯(lián)合的自覺(jué)或者真正的共同體意識(shí)。這是由于生產(chǎn)力水平低下，分工不發(fā)達(dá)，奴隸、農(nóng)奴等都處于人身依附之下，其活動(dòng)范圍也是在狹小的空間，即便有反抗，也是在極為狹小的范圍內(nèi)，此時(shí)奴隸和農(nóng)奴的聯(lián)合，也只是偶爾的小范圍的聯(lián)合。隨著生產(chǎn)力水平的提高和分工的不斷擴(kuò)大、貿(mào)易往來(lái)的增多、交通的便利以及世界市場(chǎng)的開(kāi)辟，資本主義生產(chǎn)方式的興起，在資產(chǎn)階級(jí)首先聯(lián)合起來(lái)建立政權(quán)后，工人階級(jí)在覺(jué)醒之后也逐漸聯(lián)合起來(lái)，并且這種聯(lián)合打破了時(shí)間和空間的界限，逐漸由自發(fā)組織起來(lái)到組成區(qū)域同盟，到全國(guó)性的工會(huì)，最后打破民族的界限，向全世界擴(kuò)展。并且隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合程度越來(lái)越高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也會(huì)越來(lái)越近，通過(guò)革命，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我解放的歷史使命。這些聯(lián)合思想，在恩格斯晚年，也得到了系統(tǒng)總結(jié)，在1884年撰寫(xiě)的《論未來(lái)的聯(lián)合體》總結(jié)到：“迄今存在過(guò)的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的，實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是這些目的被意識(shí)形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了。……未來(lái)的聯(lián)合體將把后者的清醒同古代聯(lián)合體對(duì)共同的社會(huì)福利的關(guān)心結(jié)合起來(lái)，并且這樣來(lái)達(dá)到自己的目的。”[7]447

總之，歷史的發(fā)展與人類(lèi)聯(lián)合程度的提高，是一致的。從聯(lián)合的根源上看，取決于生產(chǎn)力水平的高低，生產(chǎn)力水平越高，聯(lián)合的范圍和程度就越大；從聯(lián)合的歷史進(jìn)程上看，聯(lián)合是一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程，并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，通過(guò)聯(lián)合逐漸由階級(jí)社會(huì)進(jìn)入到無(wú)階級(jí)的一種社會(huì)狀態(tài)。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合是聯(lián)合的最高形式

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的一種新的階級(jí)形態(tài)。這一新的階級(jí)，并沒(méi)有隨著工業(yè)革命變得富有，而是為了生活，不得不日復(fù)一日地出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，維系其最低的生活需要。伴隨著資本的剝削和商業(yè)危機(jī)，給工人帶來(lái)了極度的貧困。正如馬克思和恩格斯所指出的：“當(dāng)廠主對(duì)工人的剝削告一段落，工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢(qián)支付的工資的時(shí)候，馬上有資產(chǎn)階級(jí)中的另一部分人——房東、小店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來(lái)。”[2]35因此工人階級(jí)的聯(lián)合，既是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史必然，也是工人階級(jí)維護(hù)本階級(jí)利益的現(xiàn)實(shí)要求，最終爭(zhēng)取本階級(jí)的解放。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和農(nóng)奴的解放是截然不同的。農(nóng)奴生活有一定的保障，并且可以轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻柁r(nóng)或者趕走封建主就可以獲得解放，但是無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有生活保障，只能出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，因此對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，“只有通過(guò)消滅競(jìng)爭(zhēng)、私有制和一切階級(jí)差別才能獲得解放。”[2]80無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，集中到一點(diǎn)，就是要消滅私有制。消滅私有制是消滅一切階級(jí)差別的前提和基礎(chǔ)。因此消滅私有制，便成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，通過(guò)消滅私有制，從而消除階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料全社會(huì)占有，并有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)和管理。這種新的社會(huì)形態(tài)，被馬克思和恩格斯稱(chēng)之為共產(chǎn)主義。

消滅私有制，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，需要具備兩個(gè)條件，一是生產(chǎn)力水平的高度發(fā)展，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)把“現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”[1]574，為解放創(chuàng)造基本的物質(zhì)條件；二是使工人異化成為一種“不堪忍受”的力量，“即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢(qián)的有教養(yǎng)的世界相對(duì)立。”[1]538要實(shí)現(xiàn)第二個(gè)條件，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的方式才能實(shí)現(xiàn)。從資本主義發(fā)展的歷史可以看到，工人是由自發(fā)的單個(gè)人隨著生產(chǎn)、市場(chǎng)和交通以及“不堪忍受”力量的增強(qiáng)，逐步結(jié)成社團(tuán)、組織及聯(lián)盟，開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列斗爭(zhēng)從而不斷爭(zhēng)取工人階級(jí)權(quán)益的過(guò)程。并且隨著世界市場(chǎng)的形成，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合最終會(huì)突破地域限制，成為歷史性存在。因此共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，在馬克思看來(lái)，不可能在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是要消滅地域性的存在，“只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的。”[1]539因此共產(chǎn)主義事業(yè)，只有作為世界歷史性的存在，才有可能實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)消滅私有制，建立真正的共同體。這種共同體，是自由人的聯(lián)合體。馬克思對(duì)自由人的聯(lián)合體有過(guò)多次設(shè)想，從《共產(chǎn)黨宣言》中的“聯(lián)合體”到《資本論》“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體”[8]96以及到恩格斯《反杜林論》中提到的“人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”[9]300都說(shuō)明了馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。這種構(gòu)想，是以自由人的聯(lián)合體的面目出現(xiàn)的，是對(duì)虛幻共同體的超越：一是消滅了三大差別。工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力與體力的差別，是私有制條件下的產(chǎn)物，也是社會(huì)分工所造成對(duì)人的自我異化，導(dǎo)致人在這種固定分工中片面發(fā)展。這些差別將會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的消滅，最終會(huì)被消除。因此在未來(lái)聯(lián)合體社會(huì)條件下，階級(jí)和階級(jí)差別已經(jīng)徹底消滅，舊的分工也得到消除，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合、工農(nóng)融合以及體力與腦力融合。這些思想馬克思和恩格斯有過(guò)諸多論述，如《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的社會(huì)分工自由化和全面化：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事。”[1]537這實(shí)際上就是在自由人聯(lián)合體條件下，消除分工和勞動(dòng)差別，勞動(dòng)不僅成為自覺(jué)，而且成為人自由而全面發(fā)展的必要條件。二是全體成員共同占有，包括生產(chǎn)工具、勞動(dòng)資料以及社會(huì)財(cái)富等。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，有組織和有計(jì)劃地利用和發(fā)展生產(chǎn)力，從而滿(mǎn)足聯(lián)合體的共同需要，在分配方式上，采取按需分配的方式。三是自由而全面的發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展的最終目的。在資本主義條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受制于資本，屈從于分工，導(dǎo)致了人的片面發(fā)展，而在未來(lái)聯(lián)合共同體的條件下，由于生產(chǎn)力水平極大提高，物質(zhì)極大豐富，不僅為每個(gè)人的自由而全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件，而且這種聯(lián)合體消滅了階級(jí)和階級(jí)差別，以自由和平等作為社會(huì)組織原則，在這種社會(huì)形態(tài)下，全體成員能夠“全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。”[2]89

實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想，不是一蹴而就的，而是要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。馬克思和恩格斯雖然暢想了未來(lái)社會(huì)自由人聯(lián)合體的社會(huì)形態(tài)，但是對(duì)于這一歷史過(guò)程，卻表現(xiàn)出理性的態(tài)度。在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了實(shí)現(xiàn)這一崇高理想的具體路徑：一是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，并“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[2]49；二是隨著資本主義生產(chǎn)和交往的不斷擴(kuò)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要超出一國(guó)范圍，實(shí)現(xiàn)全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，形成世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，才能在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。通過(guò)把最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)相結(jié)合，在改造現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)中不斷朝著自由人聯(lián)合體的目標(biāo)邁進(jìn)。

因此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，聯(lián)合既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，走向共產(chǎn)主義的必要條件，又是未來(lái)社會(huì)條件下的存在狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必然要求無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，組成階級(jí)，并實(shí)行最廣泛的聯(lián)合，通過(guò)聯(lián)合，在同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中不斷實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命。

四、結(jié)語(yǔ)

從馬克思、恩格斯聯(lián)合思想的形成來(lái)看，首先由現(xiàn)實(shí)的聯(lián)合得出聯(lián)合的特定含義，即利益共同體，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以共同體的形式揭示聯(lián)合的一般含義，并通過(guò)歷史的發(fā)展對(duì)聯(lián)合的基本歷史進(jìn)程給予揭示，進(jìn)而從聯(lián)合的角度探討從虛幻共同體到真正的共同體的實(shí)現(xiàn)條件，到《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)一步得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)是消滅私有制的基本條件和未來(lái)社會(huì)是自由人聯(lián)合體的具體設(shè)想，形成了系統(tǒng)的聯(lián)合思想。《共產(chǎn)黨宣言》則標(biāo)志著馬克思、恩格斯聯(lián)合思想的成熟。在《共產(chǎn)黨宣言》之后的著作中，一方面是豐富了馬克思的聯(lián)合思想，如資本聯(lián)合、勞動(dòng)聯(lián)合及工場(chǎng)聯(lián)合等，另一方面是在聯(lián)合思想指引下的具體實(shí)踐，如工人協(xié)會(huì)的創(chuàng)立，工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展等，充分說(shuō)明了馬克思聯(lián)合思想的豐富性和歷史指引性。

自“全世界的無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)提出以來(lái)，引領(lǐng)著全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，為爭(zhēng)取自身解放而斗爭(zhēng)。從1848年興起的歐洲工人革命，到第一國(guó)際和第二國(guó)際的成立，以及巴黎公社的成立，都體現(xiàn)了工人聯(lián)合思想。到了20世紀(jì)初，已經(jīng)由發(fā)達(dá)國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸粔浩葒?guó)家中人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族解放聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行民族民主革命斗爭(zhēng)，此時(shí)口號(hào)已經(jīng)發(fā)展為“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”。可見(jiàn)馬克思和恩格斯的聯(lián)合思想并未過(guò)時(shí)。但是當(dāng)前資本主義的發(fā)展似乎與馬克思和恩格斯所設(shè)想的聯(lián)合思想相距甚遠(yuǎn)。究其原因，當(dāng)前資本主義的發(fā)展與馬克思所處的時(shí)代已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，并且發(fā)生了一系列變化。馬克思和恩格斯所處的時(shí)代，是資本主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾激化、民族國(guó)家正在形成過(guò)程，工人階級(jí)的聯(lián)合斗爭(zhēng)成為一種普遍形式；而當(dāng)前資本主義隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，自我調(diào)節(jié)能力的增強(qiáng)，以及民族國(guó)家的形成，工人階級(jí)生活上得到保障、待遇得到提高，其斗爭(zhēng)更多在國(guó)家范圍內(nèi)。這也說(shuō)明了未來(lái)社會(huì)聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程。

時(shí)代的變化并不能說(shuō)明馬克思聯(lián)合思想的過(guò)時(shí)。雖然聯(lián)合斗爭(zhēng)已經(jīng)不是時(shí)代的主流，但是聯(lián)合卻仍然是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)和歷史的必然。當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)面臨著一系列共同問(wèn)題，如數(shù)字鴻溝、資源枯竭、恐怖主義、氣候變暖、環(huán)境惡化以及世界疫情等，都需要全人類(lèi)共同的努力。習(xí)近平總書(shū)記基于馬克思、恩格斯世界歷史思想和共同體思想所提出的“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想，呼吁全人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題。這一思想的本質(zhì)，是利益一致基礎(chǔ)上的聯(lián)合體，是超越了國(guó)家、階級(jí)的界限，為全人類(lèi)的共同發(fā)展、前途命運(yùn)指明了具體路徑；同時(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體也是通往未來(lái)共產(chǎn)主義的必由之路，因?yàn)樵隈R克思和恩格斯看來(lái)，未來(lái)共產(chǎn)主義只有在消滅了地域存在的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，表明了共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)仍然是要打破民族和國(guó)家的界限。這必然是要建立在共同體的基礎(chǔ)之上。因此習(xí)近平總書(shū)記提出的“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想一方面適應(yīng)了世界歷史的發(fā)展需要，另一方面也是對(duì)馬克思、恩格斯共同體思想的繼承和發(fā)展，有著深刻的時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值。

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