岳麓弦歌

麓者，山腳也；岳，指南岳衡山。南北朝《南岳記》載：“南岳周圍800里，回雁為首，岳麓為足。”岳麓山由此得名。

岳麓山是南岳衡山龐大山脈之余韻。南岳衡山綿延至湘江沖積平原后，其勢漸衰，卻在平坦得有些寂寞的長沙城西側留下一座稱不上巍峨但讓中國文壇為之驚嘆的岳麓山，聳起一座讓中華文化不可或缺之一脈——湖湘文化賡續千年、弦歌不絕的圣殿——岳麓書院。

暮冬。六點晨起，我從距岳麓書院不遠的酒店出發，沿麓山西路徒步上行。一路空無一人，道旁樟樹古峻高拔，樹葉在山風中刷拉拉響，幾乎要掩蓋盡第一班電動公交車車輪與地面摩擦的吱吱聲。車上，乘客寥寥。

穿過無人值守的崗亭，不知不覺已走進湖南大學（以下稱“湖大”）校園。此時的湖大，還未從晨光熹微中醒來。湖大大禮堂糅雜了現代鋼筋混凝土建筑技術與中國傳統建筑技術，坡頂風格，碧瓦飛檐，莊重大氣。隨處走了走，驚嘆近現代保護建筑在湖大比比皆是——二層或三層的紅磚樓，依然是它們最初被修建時的模樣。外國語學院大門口懸一匾額——“無遠弗屆”。世界一家親，多遠皆可達，這是湖大人用國學思想詮釋的自己對國際融通之獨到理解。

吹魚亭靜立圓形小池中。庭上有一聯——“放鶴去尋三島客，任人來看四時花。”橫批“風荷晚香”。“三島”乃東海之三座仙山——蓬萊、方丈、瀛洲。“放鶴”，旨在崇尚隱逸生活。花無四時紅，六月荷花期早過，徒留零星殘枝孤單水面。香是無以聞嗅的，那石柱、石欄、石橋的古意，倒與近在咫尺的岳麓書院完美協和，相得益彰。

尚未到書院開門時間，索性往書院旁側文廟背后的山上踱去。小徑上幾只鳥，見人不驚，一副主人在自己園子溜達的底氣。我走得更近了，它們又蹦跳著往前走了走，像在為我引路。山下，遠方，湘江以東，青冥冥的天開始緩緩向橙黃里變。滾圓一輪橘色的日，突然從摩天高樓里冒出來，霎時，一片光明盛炎，紅色墻體、紅色琉璃瓦的文廟像即時抹了一遍亮燦的金漆。

再緩步回岳麓書院頭門。頭門依然緊閉，門口那副對聯被初日正照，文字已清晰可辨，文字內容是“千百年楚材導源于此，近世紀湘學與日爭光。”岳麓書院創建于北宋開寶九年（976年），歷經宋、元、明、清各朝，至1926年定名“湖南大學”。從古代書院到現代大學，岳麓書院一脈相承，始終是湖湘文化重鎮和楚才培養的搖籃。

書院跨越歷史，直抵當下。“中國四大書院”這一說法有好幾個版本，無論哪個版本，岳麓書院都牢牢占據了重要一席。一個疑竇在我腦海生出：能在書院眾多的湖湘之地甚至中華大地成為獨樹一幟的存在，這，到底是怎樣一座書院？

跨過頭門，赫曦臺出現眼前。赫曦，意指陽光顯赫赤明。赫曦臺本在岳麓山山頂，作聽風、觀日、望月之用。廢棄后，赫曦臺于岳麓書院頭門后得重建，臺上有朱熹之撰聯“泛舟長江渚，振策麓山岑。”還有偉人毛澤東之撰聯“莫嘆韶華容易逝，卅年仍到赫曦臺。”1955年，毛主席回湖南視察，重游岳麓山，此時，距離有記載的他第一次登岳麓山，已經過去了整整四十年。老驥伏櫪，烈士暮年，“愛晚亭”紅葉依舊絢爛，人生雖如夢如電，但寫此聯的主席，依然是他青年時“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的豪邁慷慨！

書院的門臉，非大門莫屬。大門門楣高懸“岳麓書院”匾額，匾額為宋真宗御賜。大門兩側的那副楹聯更是岳麓山眾多對聯中最負盛名的一副——“惟楚有才，于斯為盛”。楚湘人才輩出，這里人才最盛。此聯簡約有力，氣勢非凡，把湖湘人的文化自信展現得淋漓盡致。

至二門，二門對聯低調中不乏底氣——“納于大麓，藏之名山。”此聯指岳麓書院被浩瀚青翠的樹林圍繞，藏在地闊物博的名山之中，此聯真實寫照了岳麓書院名家云集、人才輩出之深厚歷史底蘊。

一水長流池不涸，兩賢互磋道終同。岳麓書院“朱張會講”開宋學“會講”之先河，從此名動天下。“朱”，指宋明理學巨擘朱熹。“張”，指岳麓書院首席講師張栻。公元1167年，朱熹從遙遠的閩南慕名而來，與張栻展開會講。會講的主要議題是“太極”和“中和”。“朱張會講”盛況空前，學生多達千人之眾，其聲勢為舉國之冠。據說，彼時，岳麓書院的走廊、庭院到處都是前來聽講的人，他們騎來的馬匹，竟將大門前水池中的水都喝干了。朱張會講，雙方你來我往，辯析質疑，議論風生。會講持續了整整三天。三天中，許多重要的儒學概念，如“中和”“太極”“仁”，都得以厘清，明確。往往一人先立論陳述，另一人后指出其不足，前一人或辯駁，或補充，如此循環往復。會講中，妙語、妙論迭出，令聽者大呼過癮并紛紛為之拍案叫絕。兩個月后，朱熹在離開岳麓山之前夜寫《二詩奉酬敬夫贈言并以為別·其一》真實記錄了自己與張栻（字“敬夫”）的深厚情誼——“我行二千里，訪子南山（岳麓山）陰。不憂天風寒，況憚湘水深。”朱熹因學術探討而來，山高水險，不辭千里；“勞君步玉趾，送我登南山。南山高不極，雪深路漫漫。”張栻翹首以盼，熱情相迎。相見時難別亦難，天下沒有不散筵。離別之際，朱熹感慨悲戚——“明當分背去，惆悵不得留。”自古文人相輕多，朱張二人卻都胸懷磊落，兼容并包，崇尚各美其美，美美與共。“朱張會講”可謂一定程度上復興了春秋時期百家爭鳴之恢弘氣象。

“院以山名，山以院盛，千年學府傳于古；人因道立，道以人傳，一代風流直到今。”宋明理學自程顥、程頤之后，開始南傳，形成兩大主要支派——以朱熹為代表的福建“閩學”和張栻當時為代表的湖南“湖湘學”。至“朱張會講”，岳麓書院之影響力達到峰值，至此，岳麓山與岳麓書院、宋代理學之閩派與湘派都完成了地緣與文化、思想與思想的相互成全。

“朱張會講”的影響，一直持續到近現代。1933年，湖南大學確定校訓為“忠孝廉節、整齊嚴肅。”今天，岳麓書院講堂內還鐫刻著朱熹當年手書的“忠孝廉節”四個大字，這正是湖南大學1933年校訓之淵藪。

更為重要的是，岳麓書院的私學屬性，決定了其踐行“經世致用”的教育理念，培養了一大批獨領風騷、經天緯地之才。千百年來，書院誕生了清朝狀元彭浚、近代啟蒙思想家魏源、湘軍的創立者和統帥曾國藩、軍機大臣左宗棠、我國歷史上第一位外交大使郭嵩燾等彪炳史冊的風流人物。難怪學者余秋雨曾這么贊美岳麓書院——“你看，整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了？”清以降，甚至可以毫不夸張地說，正是因為有毛澤東、何叔衡、蔡和森等一大批無產階級革命家從岳麓書院走出，中國歷史才能夠被成功改寫。

卓絕的歷史背后，是無數湖湘讀書人千年相繼的文化追求。書院創立以前，湖南民風剽悍，湖湘人給世人的印象更多是“霸蠻”“悍勇”。書院之后，湖南人剛毅勇烈的性格中糅合進了儒雅、學理、識教。這種結合，迸發出驚人的力量。這種結合，注定了湖湘人深諳文武之道，注定了他們能在波詭云譎的亂世中成為挽狂瀾于既倒的時勢英雄。這一點，岳麓諸生在元朝鐵騎兵臨城下時能投筆從戎，選擇與潭州（長沙）共存亡便是明證。

另一方面，岳麓書院也注重對學生日常言行的匡正及個人修養的熏陶。到清代乾隆年間，書院院長歐陽正煥提出“整、齊、嚴、肅”四字學規，并將其撰詩刻于碑，嵌在書院講堂右壁，這四字終于1933年成為湖大校訓的后半句。

書院還規定學子的行為規則，如“時常省問父母”“氣習各矯偏處”“舉止整齊嚴肅”“服食宜從儉素”“行坐必依齒序”“損友必須拒絕”“讀書必須過筆”“會課按時蚤（早）完”等。唯其如此，書院人才能達到“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸”的理想境界，在入世盡責與出世修身間尋得最佳平衡。

為表彰書院對傳承理學，培養人才的貢獻，清康熙皇帝于康熙二十五年（1686年）御賜岳麓書院“學達性天”匾額。達者，通也。這是國家層面彰揚書院人學理通達、世事練達，性情達觀。書院主張樹人要性情天然，因勢利導，天人合一。書院對瀟湘民風潛移默化的影響深遠綿長。“瀟湘洙泗”之稱，即是對這種影響力的最高褒揚。北宋王禹作《潭州岳麓書院記》——“誰謂瀟湘？茲為洙泗。誰為荊蠻？茲為鄒魯。”“洙泗”是山東境內的兩條河流，洙水在曲阜之北，泗水在曲阜之南，洙泗兩水之間，是孔子聚徒講學之所，后世遂以“洙泗”代稱孔孟儒家文化。“瀟湘洙泗”，高度肯定了湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學脈的圣地。“瀟湘洙泗”，展現了岳麓書院與長沙歷史文化演進的關系，岳麓書院被視為湖湘文化的象征，成為長沙的文化圣殿。

除講學外，藏書是岳麓書院另一主要功能。藏書樓因曾藏皇帝賜書，取名“御書樓”。可惜，御書樓并未對游人開放，不能一睹所藏書籍之真容，我只得抱憾離開。

書院也兼作祭祀圣地。“何處招魂，香草還生三戶地；當年呵壁，湘流應識九歌心。”“屈子祠”供奉經洞庭、沅水、資水、湘水，流放于汨羅江一帶的屈原。“時務軒”紀念在此擔任過教席的維新領袖梁啟超，軒上有對聯——“胸蟠子美千間廈，氣壓元龍百尺樓。”游人百年后讀到此聯，梁公心系天下之壯懷激烈猶在當時。除此之外，書院還另設文廟與眾多專祠，專祀孔子、周敦頤、王夫之、羅典等歷代先賢。

岳麓書院在唐末五代二僧建屋辦學的基礎上發軔，至宋元明清而大觀，到當下的“湖大”時代，悠悠千年，弦歌不斷。岳麓書院是湖湘文化日新月進的深厚根基，是中華文化繼往開來的寶貴資源之一。

湖湘文化源遠長，泉似文瀾汩汩來。泉脈即文脈，那些泉眼們躲藏在岳麓山之幽深處，秘不可尋。清泉流至岳麓書院，形成活水一池，名“百泉池”。池上一軒，曰“百泉軒”。池水幽幽，倒映著百泉軒之白墻、灰瓦、紅柱和藍天的影子。池旁，老樹兩株，皆已800年高齡。光風霽月，適意無邊。岳麓眾生在此與生生不息的大自然融為一體，完成了學識、修為、性情、信念天人合一的升華。

“百泉池”被林林峣峣的茶桿竹稀疏合圍。細看，每一根竹的竹節處都有白紋一圈，歷歷分明。根根翠竹纖長瘦挺，多像千百年來中通外直、不亢不卑的書院學子。

就要從西門離開岳麓書院了，回望，燦陽斜照，無數挺直的茶桿竹在它們賴以滋長的岳麓厚土上牽扯出與它們的本真一樣挺拔的影子，似乎那就是書院的歷史，也是書院未來的模樣。

【作者簡介】宋揚，四川省作協會員，作品散見于《人民日報》《文學報》《散文》《四川文學》等報刊。