二十世紀(jì)英國藝術(shù)史家葉慈對金石學(xué)的認(rèn)識

張翼

摘 要：二十世紀(jì)早期，英國藝術(shù)史家葉慈對中國金石學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和世界學(xué)術(shù)版圖進(jìn)行了梳理，并以科學(xué)的批判思維和疑古的辯證分析方法切入古文字學(xué)研究。其吸收當(dāng)時最前沿研究成果，展現(xiàn)出寬闊的世界性學(xué)術(shù)視野。英國學(xué)者霍普金斯的古文字學(xué)知識為葉慈進(jìn)入金石學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，英國皇家亞洲文會北華分會的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)提供了最新的學(xué)術(shù)動態(tài)。與當(dāng)時西方學(xué)界著重于古器物學(xué)研究的學(xué)術(shù)潮流相反，葉慈的獨(dú)特之處在于，他對古文字學(xué)進(jìn)行深入研究，在二十世紀(jì)早期的西方學(xué)界獨(dú)樹一幟。

關(guān)鍵詞：葉慈 金石學(xué) 古文字學(xué) 英國

沃爾特·波西瓦·葉慈（Walter Perceval Yetts，一八七八—一九五七）為英國藝術(shù)史家，出生于英國雷丁。他于一九〇三年進(jìn)入皇家海軍醫(yī)療服務(wù)隊(duì)，并于一九一三年在英國駐華使館擔(dān)任醫(yī)務(wù)官。一九三〇年，他獲得倫敦大學(xué)中國藝術(shù)和考古學(xué)的教席，實(shí)現(xiàn)了職業(yè)生涯重大轉(zhuǎn)變，隨即成為倫敦大學(xué)中國藝術(shù)與考古學(xué)教授直至一九四六年退休。葉慈在金石學(xué)領(lǐng)域里的建樹體現(xiàn)在三部青銅器研究著作：《中國青銅器》（Chinese Bronzes）（一九二五）、《柯爾藏中國青銅器》（The Cull Chinese Bronzes）（一九三九）以及一九二九—一九三二年間他為尤默弗帕莫斯（G e o r g eEumorfopoulos）亞洲藝術(shù)收藏所撰寫的三卷圖錄。

傳統(tǒng)金石學(xué)是指以古代銅器和石刻為主要研究對象的學(xué)問，甲骨刻辭、彝器款識、碑版銘志及一切金石、竹木、磚瓦等之有文字圖像者皆屬于金石學(xué)的研究對象[1]。近代以來，傳統(tǒng)金石學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科中被分解進(jìn)入歷史學(xué)、考古學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、古器物學(xué)等。

十九世紀(jì)晚期以來，西方學(xué)者開始對石刻和青銅器進(jìn)行收藏和研究。由于語言隔閡，西方學(xué)者難以進(jìn)入古文字學(xué)研究，主要研究成果在古器物學(xué)領(lǐng)域，如英國藝術(shù)史家羅杰·弗萊（Roger Fry）、瑞典漢學(xué)家高本漢（Bernhard Karlgren）和美國漢學(xué)家福開森（JohnCalvin Ferguson）等均對古器物學(xué)的器形和漢紋飾進(jìn)行研究。

與古器物學(xué)研究領(lǐng)域的諸多成就相比，西方學(xué)者對于古文字學(xué)的研究舉步維艱。葉慈的獨(dú)特之處在于他與西方學(xué)界著重于古器物學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)潮流相反，對傳統(tǒng)的『銘文之學(xué)』進(jìn)行深入研究，在二十世紀(jì)早期的西方學(xué)界獨(dú)樹一幟。葉慈熟悉中文，師承英國古文字學(xué)家霍普金斯，可以快速切入古文字學(xué)研究。葉慈對『銘文之學(xué)』的研究體現(xiàn)在其所撰《尤默弗帕莫斯青銅器收藏圖錄第一卷：禮器和其他器具、武器等》（以下簡稱《圖錄》）一書。《圖錄》前言為其所撰《青銅器銘文》一文；《圖錄》后附有一份極具學(xué)術(shù)價值的金石學(xué)參考書目。此《圖錄》呈現(xiàn)了葉慈對『銘文之學(xué)』世界性的學(xué)術(shù)梳理和疑古辯證的學(xué)術(shù)理念。

對金石學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和世界學(xué)術(shù)版圖的梳理葉慈對于金石學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和世界學(xué)術(shù)版圖的梳理體現(xiàn)于《圖錄》所附一份中英雙語金石學(xué)參考書目，共計(jì)一百八十八種?？疾爝@份參考文獻(xiàn)，葉慈將金石學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)從先秦梳理到二十世紀(jì)，并廣征博集十九世紀(jì)晚期以來日本和歐美學(xué)者對金石學(xué)的研究成果。

一九二九年，莫仁安（Morgan Evan）在皇家亞洲文會北華分會會刊上發(fā)表書評，對此書目作高度評價：『參考書目極有價值，葉慈博士收集了歐洲和中國的權(quán)威著作，中日著作所附注釋非常有用』[2]。

葉慈認(rèn)為，傳統(tǒng)金石學(xué)從四世紀(jì)開始，興盛于宋代，衰退于元代，又勃興于乾嘉時期。傳統(tǒng)金石學(xué)著作研究內(nèi)容有金石編目、銘文抄錄和分類、名物訓(xùn)詁、考證器物年代、研究遞藏脈絡(luò)、考證文字和文體、文字字體書體研究、器物造型等[3]。葉慈梳理了宋代至清代乾嘉時期的金石學(xué)著作，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了以下著作：輯錄古器銘文有宋薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、宋王俅《嘯古堂集古錄》、宋王厚之《宋王復(fù)齋鐘鼎款識》、清阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》和清吳大澂《說文古籀補(bǔ)》；古器物圖錄有宋呂大臨《考古圖》《續(xù)考古圖》、宋王黻《宣和博古圖錄》、清吳大澂《恒軒所見吉金錄》和清吳式芬《攟古錄金文》；對古文字進(jìn)行考釋的有宋歐陽修《集古錄跋尾》、宋歐陽棐《集古錄目》、宋董逌《廣川書跋》、宋孫詒讓《契文舉例》《古籀拾遺》《宋政和禮器文字考》和清吳大澂《愙齋集古錄》；對文字字體書體進(jìn)行研究有宋戴侗《六書故》。由葉慈強(qiáng)調(diào)的著作來看，他對傳統(tǒng)金石學(xué)重點(diǎn)關(guān)注在古文字學(xué)領(lǐng)域。

近代以來，金石學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出新的面目。傳統(tǒng)金石著作大多以文獻(xiàn)論證文獻(xiàn)，沒有考古資料佐證，不免以訛傳訛，錯漏百出。近代金石學(xué)家嘗試采用科學(xué)新方法來研究金石學(xué)。羅振玉和王國維『就是研究傳統(tǒng)金石學(xué)出身，又能走出書齋，親自參加田野發(fā)掘，結(jié)合科學(xué)新方法進(jìn)行金石考古研究』[4]。葉慈指出羅振玉所著《殷虛古器物圖錄》《殷虛書契考釋》及王國維所著《戩壽堂所藏殷虛文字考釋》等著作標(biāo)志著金石學(xué)科學(xué)方法與科學(xué)精神的開始，葉慈的觀點(diǎn)展示了他對現(xiàn)代考古學(xué)方法的重視。

除卻對金石學(xué)研究內(nèi)容和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理外，葉慈具有廣采博取的學(xué)術(shù)視野，對金石學(xué)世界學(xué)術(shù)版圖進(jìn)行梳理。對于日本學(xué)者在金石學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，葉慈作出非常詳盡的介紹。在古文字學(xué)領(lǐng)域，葉慈指出日本學(xué)者高田忠周歷經(jīng)三十年所寫出的《古籀篇》《學(xué)古發(fā)凡》和《轉(zhuǎn)注假借說》是古文字學(xué)百科全書式的煌煌巨作。在古器物學(xué)領(lǐng)域，葉慈介紹了濱田耕作《泉屋清賞彝器部》《泉屋清賞彝器部解說》《泉屋清賞續(xù)編》和大村西崖《獲古圖錄》。此外，對于歐洲學(xué)者沙畹（?douard Chavannes）對青銅器銘文的研究、卜士禮（Stephen Wootton Bushell ）對石鼓文的研究、霍普金斯（Lionel Charles Hopkins）在甲骨文領(lǐng)域的研究成果，葉慈亦有介紹。

對于古文字學(xué)的認(rèn)識葉慈在《圖錄》中展現(xiàn)了對古文字學(xué)科學(xué)的批判思維和疑古的辯證分析方法，其研究吸收了當(dāng)時最前沿的學(xué)術(shù)成果，展現(xiàn)出寬闊的世界性學(xué)術(shù)視野。

首先，葉慈對許慎《說文解字》序所述漢字發(fā)展源流進(jìn)行批判性分析。許慎在序言中敘述了倉頡造字、太史籀著大篆、李斯作小篆、程邈作隸書的漢字發(fā)展史。

葉慈指出《說文解字》序中所述的漢字發(fā)展史已被普遍接受達(dá)十八個世紀(jì)，長期以來西方學(xué)者仍將這樣的漢字發(fā)展史寫入教科書。葉慈認(rèn)為將文字起源追溯至倉頡、太史籀、李斯和程邈只是將文明開端歸于文化英雄的普遍習(xí)慣。直到十九世紀(jì)晚期，中西學(xué)者才以科學(xué)批判思維重新審視漢字發(fā)展史。為了支持其觀點(diǎn)，葉慈援引了王國維在《史籀篇敘錄》及《史籀篇疏證》的考證，王國維認(rèn)為『籀』是誦讀之意，非人名。此外，葉慈援引了英國學(xué)者霍普金斯對太史籀著大篆的質(zhì)疑，霍普金斯認(rèn)為『籀』的意思是『從觀察到的預(yù)兆中推論』的意思，亦非人名。

其次，對于造字六法象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借，葉慈也提出了疑問。葉慈指出王國維是質(zhì)疑造字六法作為解釋文字結(jié)構(gòu)演變規(guī)律的學(xué)者之一，王國維在一九二三年出版的《觀堂集林》中以『天』字作為例證進(jìn)行了考證：『古文天字本象人形……本謂人顛頂，故象人形……所以獨(dú)墳其首者，正特著其所象之處也。』[5]王國維認(rèn)為天字本像人形，與許慎的觀點(diǎn)不盡相同。葉慈還指出霍普金斯早于一九一七年就發(fā)表了《象形文字考證》（Pictographic Reconnaissances）一文，與王國維得出了相似的觀點(diǎn)。

對于石鼓文的考證，葉慈認(rèn)同馬衡的觀點(diǎn)。唐以前的傳統(tǒng)看法認(rèn)為石鼓文是西周宣王之時的產(chǎn)物，歐陽修是第一位質(zhì)疑石鼓文為西周產(chǎn)物的學(xué)者，率先提出『石刻于秦』的觀點(diǎn)。一九二九年，馬衡發(fā)表了《石鼓為秦刻石考》一文，石鼓為秦代產(chǎn)物遂為定論。葉慈贊同馬衡的觀點(diǎn)，他指出石鼓文上類似于『小篆』文字和已知的秦碑銘文非常相似。值得一提的是，此本《圖錄》完成于一九二九年，葉慈便吸取了馬衡對石鼓文最前沿的學(xué)術(shù)成果。

金石學(xué)知識和學(xué)術(shù)資訊的來源作為二十世紀(jì)早期的英國藝術(shù)史家，葉慈對金石學(xué)認(rèn)識水平之高、學(xué)術(shù)視野之廣、所獲資訊之快極為難得。他的古文字學(xué)知識師承英國學(xué)者霍普金斯，其金石學(xué)學(xué)術(shù)資訊來源于英國皇家亞洲文會北華分會的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。

英國古文字學(xué)專家霍普金斯（一八五四—一九五二）是葉慈進(jìn)入金石學(xué)研究的引領(lǐng)者?；羝战鹚褂谝话似咚哪昵巴v華領(lǐng)事館工作，并于一九〇二年被任命為直隸省和山西省的總領(lǐng)事，常駐天津。在華工作期間，霍普金斯開始對古文字進(jìn)行研究，并在一八八一年翻譯宋代戴侗的《六書故》。一九〇八年，霍普金斯退休返回英國潛心專研古文字學(xué)，發(fā)表了大量古文字學(xué)論文，主要集中在甲骨文研究領(lǐng)域，如：《甲甲文檔案》（The Archives of an Oracle）《中國數(shù)字及其符號系統(tǒng)》（The Chinese Numerals and their NotationalS y s t e m s）、《甲骨上的中國譜系》（A C h i n e s ePedigree on a Tablet-disk）、《新近發(fā)現(xiàn)的周代文字》（Chinese Writing in the Chou Dynasty in theLight of Recent Discoveries）、《中國文字的發(fā)展》（The Development of Chinese Writing）、《古文書寫》（U ?criture dans l」ancienne Chine）、《漢字論》（O n Chi n e s e Cha r a c t e r s）《象形文字考證》（Pictographic Reconnaissances）、《殷商王族宗譜與商代文獻(xiàn)》（The royal Genealogies of the honan relicsand the record of the shang dynasty）。葉慈和霍普金斯維系了終生的師生之誼，在當(dāng)時西方學(xué)者對中國古文字研究關(guān)注極少，學(xué)術(shù)研究舉步維艱的情況下，霍普金斯為葉慈的古文字學(xué)研究鋪墊了基礎(chǔ)。

通過皇家亞洲文會北華分會的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，葉慈獲得了最新的學(xué)術(shù)資訊和金石學(xué)書籍。作為近代英國重要的漢學(xué)機(jī)構(gòu)，皇家亞洲文會北華分會于一八五七年在上海成立。文會發(fā)行會刊并有完備的會員制度。會刊不僅定期延請中外著名學(xué)者撰寫高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，對于學(xué)術(shù)界的最新動態(tài)，會刊也進(jìn)行第一時間的評介。一八七三年，卜士禮所著《周朝石鼓》（The Stone Drums ofthe Chou Dynasty）一文便為最早在會刊上發(fā)表的金石學(xué)論文；一九〇六年方法斂發(fā)表的《中國早期文字書寫》（Early Chinese Writing）一文即被甲骨文研究權(quán)威董作賓引用。對于金石學(xué)大家容庚、王國維、羅振玉等人的著作，會刊也多次進(jìn)行評介。通過會刊，葉慈可以獲得最前沿的金石學(xué)學(xué)術(shù)訊息。此外，不少文會會員如赫伯特·查特利（H e r b e r t C h a t l e y）、莫仁安（M o r g a n E v a n）和愛司克夫人（F l o r e n c eA y s c o u g h）等給葉慈寄送了來自中國的金石學(xué)書籍。

可以說，文會的世界性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)和學(xué)術(shù)信息極大推動了葉慈對中國金石學(xué)的研究。

結(jié)語

二十世紀(jì)早期，英國藝術(shù)史家葉慈對中國金石學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和世界學(xué)術(shù)版圖進(jìn)行了梳理，并以科學(xué)的批判思維和疑古的辯證分析方法切入古文字學(xué)研究。其研究吸收當(dāng)時最前沿研究成果，展現(xiàn)出寬闊的世界性視野。

二十世紀(jì)早期，西方學(xué)者在古器物學(xué)領(lǐng)域的研究成果豐厚。同時，西方現(xiàn)代科學(xué)與考古學(xué)的傳入為中國學(xué)界研究傳統(tǒng)金石學(xué)提供了新的思路與方法，形成新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。馬衡便吸收了西方考古學(xué)方法，使得古器物學(xué)在中國的研究成為一種科學(xué)。傳統(tǒng)的『銘文治學(xué)』在當(dāng)時西方學(xué)界尚屬于『晦澀和遙遠(yuǎn)的主題』[6]，葉慈在金石學(xué)研究領(lǐng)域的獨(dú)特之處即在于他與當(dāng)時古器物學(xué)研究大潮相反，轉(zhuǎn)向?qū)ι偃藛柦虻墓盼淖謱W(xué)進(jìn)行研究，在二十世紀(jì)早期的西方學(xué)界具有同時代學(xué)人所不及的獨(dú)特性。

注釋：

[1]馬衡.中國金石學(xué)概論·緒論[M].長春：時代文藝出版社，2009.

[2]莫仁安.書評：喬治·尤默弗帕莫斯中國及朝鮮青銅器、佛像、玉器、珠寶及其他收藏圖錄[J].皇家亞洲學(xué)會北華分會會刊，1929（60）：133.

[3][4]林如.學(xué)術(shù)觀念更替與學(xué)科重組——從乾嘉金石學(xué)到當(dāng)代『金石學(xué)』[J].西泠藝叢，2015（9）：52，50.

[5]王國維. 觀堂集林[ M ] . 杭州： 浙江教育出版社，2014：145.

[6]沃爾特·葉慈.喬治·尤默弗帕莫斯中國及朝鮮青銅器、佛像、玉器、珠寶及其他收藏圖錄：第1卷[M].倫敦：歐內(nèi)斯特·本出版社，1929.

作者單位：浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院

本文責(zé)編：朱中原