古代蜀人制作的黃金飾品

黃劍華

三星堆考古發(fā)現(xiàn)以百科全書(shū)式的文化內(nèi)涵，展示了古蜀文明的輝煌。在相當(dāng)于殷商時(shí)期或者更早的時(shí)候，古代蜀人不僅掌握了高超的青銅鑄造技術(shù)，而且也熟練地掌握了黃金的加工技藝，制作出了精美的金杖、金面罩、金箔虎等。

在三星堆出土的黃金制品中，最富有特色和最具有代表性的便是一號(hào)坑出土的金杖了。金杖重約500克，長(zhǎng)142厘米，直徑2.3厘米，用純金皮包卷而成，杖內(nèi)存有碳化木質(zhì)，推測(cè)其制作工藝，應(yīng)是先將純金捶鍛成金皮，修整成長(zhǎng)條形，雕刻出紋飾圖案，然后再包裹在直徑約3厘米左右的圓木杖桿上，這樣就制成了木芯金皮杖。金杖上端雕刻有長(zhǎng)達(dá)46厘米的精美圖案，采用線(xiàn)條勾勒雕刻而成。其平雕紋飾畫(huà)面，可分為三組。上面兩組圖案內(nèi)容相同，每一組都是兩支羽箭各穿過(guò)鳥(niǎo)頸射入魚(yú)的頭部。鳥(niǎo)和魚(yú)皆?xún)杀诚鄬?duì)，箭為長(zhǎng)桿，箭尾有羽。共四鳥(niǎo)四魚(yú)四支羽箭，采用對(duì)稱(chēng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將展開(kāi)的金皮包裹在木芯上制成金杖時(shí)，便形成了環(huán)繞的圖案，充分顯示了圖案構(gòu)思的高明。

關(guān)于三星堆金杖的性質(zhì)，曾是學(xué)者們爭(zhēng)論得較多的一個(gè)問(wèn)題。在眾多的看法中，大致可以歸納為兩種意見(jiàn)。其一，認(rèn)為金杖是古蜀王國(guó)的權(quán)杖，是由最高統(tǒng)治者執(zhí)掌的王權(quán)和神權(quán)的象征。其二，認(rèn)為金杖是巫祝之類(lèi)使用的法器，是“祭杖”或“魔杖”。這兩種關(guān)于金杖性質(zhì)的看法，都有一定的道理。考慮到三星堆文化具有濃郁的古蜀特點(diǎn)，出土的青銅造像群顯示出古蜀王國(guó)是個(gè)巫風(fēng)甚熾的社會(huì)，盛行由群巫之長(zhǎng)和巫師主持的各種祭祀活動(dòng)，那么金杖與群巫之長(zhǎng)或巫師以及這些祭祀活動(dòng)之間的密切關(guān)系，是顯而易見(jiàn)的。如果金杖被用于祭祀活動(dòng)之中，當(dāng)然就具有了法器的性質(zhì)，古代蜀人很可能是將金杖作為某種法力的象征，若將其稱(chēng)為“法杖”，也許更恰當(dāng)一些。

如果從美術(shù)考古的角度來(lái)看，金杖上的圖案紋飾，所起的主要是裝飾作用，是三星堆時(shí)期古蜀族在雕刻藝術(shù)上的一件杰作。其圖案內(nèi)涵，既有族屬意識(shí)的象征含義，也是當(dāng)時(shí)蜀人社會(huì)生活以及崇尚信仰和審美觀念的綜合反映。其畫(huà)面顯然與當(dāng)時(shí)古蜀王國(guó)盛行的太陽(yáng)神話(huà)和漁獵活動(dòng)有著十分密切的關(guān)系。同時(shí)也顯示了古蜀王國(guó)的能工巧匠在雕刻制作這些圖案時(shí)，采用了寫(xiě)實(shí)與夸張相結(jié)合的藝術(shù)手法，發(fā)揮了豐富的想象力和獨(dú)創(chuàng)性。同三星堆出土的玉璋圖案一樣，在形象思維和線(xiàn)條運(yùn)用上獨(dú)具匠心，揮灑自如，達(dá)到了極其高超的地步。三星堆古蜀時(shí)代的文化精神內(nèi)涵，正是通過(guò)這些畫(huà)面得到了形象生動(dòng)的展現(xiàn)。

黃金面罩是古代蜀人制作使用黃金飾品的又一杰作。從制作工藝看，是先將純金錘鍛成金箔，然后做成與青銅人頭像相似的輪廓，將雙眉雙眼鏤空，再包貼在青銅人頭像上，經(jīng)錘鍛、蹭拭、剔除、粘合等工序，最后制成與青銅人頭像渾然一體的黃金面罩。二號(hào)坑出土有兩尊戴金面罩的青銅人頭像，一尊為平頭頂，發(fā)辮垂于腦后；另一尊為圓頭頂，金面罩略有殘缺。金面罩與整個(gè)面部包括雙耳及下巴緊密粘合，特征都是眉眼鏤空、鼻部突出、雙耳穿孔、各處線(xiàn)條造型凸凹分明，顯示出一種異常華貴的氣勢(shì)。發(fā)掘整理者在修復(fù)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，并經(jīng)取樣測(cè)試證實(shí)，古代蜀人采用土漆之類(lèi)的樹(shù)脂作為金面罩與青銅人頭像之間的粘合劑，具有很好的粘接效果，可謂是古代蜀人的高明之處。一號(hào)坑出土有一件已錘鍛成型的金面罩，但尚未粘貼在青銅人頭像上，這為我們了解其工藝水平和制作過(guò)程提供了實(shí)證。

在世界考古史上，古希臘邁錫尼墓葬中曾出土有金面罩，它們用金箔敲打而成，模擬死者的特征罩在氏族部落首領(lǐng)或國(guó)王臉上，其年代大約為公元前1500年。古埃及新王國(guó)時(shí)期圖坦卡蒙陵墓曾出土有黃金顏面肖像人型棺和圖坦卡蒙的黃金面具，學(xué)術(shù)界認(rèn)為其臉部為法老生前容貌的忠實(shí)再現(xiàn)，面具其他部位則鑲嵌有寶石、玻璃之類(lèi)，工藝精湛，神態(tài)逼真，洋溢著華貴的氣息。

三星堆出土的黃金面罩同古埃及和古希臘的金面具相比，在形態(tài)造型、裝飾手法、用途含義等方面都有許多不同。古埃及和古希臘的金面具，主要是用于喪葬之中，罩在木乃伊或死者的臉部，是古代西方喪葬習(xí)俗和等級(jí)觀念的體現(xiàn)；三星堆裝飾有黃金面罩的青銅人頭像，則是用于大型祭祀活動(dòng)或平常供奉于神廟（宗廟）之中的巫師（或部落首領(lǐng)）象征。有學(xué)者認(rèn)為：邁錫尼黃金面罩覆蓋尸體，使死者容顏亙古不凋；古代埃及人把對(duì)祖先的崇拜和永生不死的思想再現(xiàn)于王侯貴族的雕塑和諸神的肖像中；三星堆金面罩則使青銅人頭雕像的面容煥發(fā)出金色光芒，以彰顯這些雕像在祭祀活動(dòng)中的奇特作用。

在古代蜀人的觀念中，輝煌珍貴的黃金制品似乎與喪葬死亡沒(méi)有什么聯(lián)系，而與社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的重大祭祀活動(dòng)關(guān)系密切。這反映了不同區(qū)域文明之間生存心態(tài)、宗教信仰、審美觀念、社會(huì)風(fēng)俗、民族傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵等方面的不同特點(diǎn)。盡管有這些明顯的差異，但有一點(diǎn)則是相同的，那就是對(duì)黃金的開(kāi)采和制作使用，都顯示了很高的工藝水平，也說(shuō)明金面罩并非西亞文明的專(zhuān)利，在世界東方長(zhǎng)江上游的古代蜀人也早已掌握了制作使用黃金面罩的訣竅。

三星堆出土的黃金制品，還有金箔或金片制成的金虎、金葉、金魚(yú)、金璋、金帶等。在這些黃金制品的制作工藝上，也采用了錘鍛平展、剪裁修整、平面雕刻等手法。金虎昂首卷尾呈咆哮狀，造型極其簡(jiǎn)練生動(dòng)，從其錘鍛成型的工藝看，很有可能是粘合在同樣造型的青銅虎上面的。金璋可能與山川祭祀之類(lèi)的內(nèi)容有關(guān)，魚(yú)頭形并刻有線(xiàn)點(diǎn)紋的金葉則顯示出漁獵活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的含義，顯而易見(jiàn)，它們與古蜀王國(guó)的祭祀活動(dòng)同樣有著非常密切的關(guān)系。

三星堆出土的黃金制品說(shuō)明古代蜀人已經(jīng)掌握了黃金的開(kāi)采冶煉和制作使用，在工藝上顯示出很高的水平。值得注意的是，三星堆出土的黃金制品總的數(shù)量還是比較少的。古代蜀人沒(méi)有用金面罩去裝飾高大華貴的青銅立人像和龐大的青銅縱目人面像，只給幾尊青銅人頭像裝飾了金面罩，這一耐人尋味的現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的黃金產(chǎn)量較少有關(guān)。成都平原并不產(chǎn)金，產(chǎn)金的地方主要在盆地周邊丘陵河谷與西部高原以及金沙江沿岸地區(qū)。《天工開(kāi)物》說(shuō)：“凡中國(guó)產(chǎn)金之區(qū)，大約百余處”，“金多出西南，取者穴山至十余丈，見(jiàn)伴金石，即可見(jiàn)金。其石褐色，一頭如火燒黑狀。水金多者出云南金沙江（古名麗水），此水源出吐蕃，繞流麗江府，至于北勝州，回環(huán)五百余里，出金者有數(shù)截。”《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》曾提到：“荊南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁，得而輒辜磔于市，甚眾，壅離其水也，而人竊金不止。”韓非子記述的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)對(duì)麗水產(chǎn)金的嚴(yán)格控制，由此可知金沙江流域黃金產(chǎn)量的豐富。古蜀王國(guó)在對(duì)黃金的開(kāi)采和制作使用上，要比楚國(guó)早得多，商周時(shí)期甚至更早古蜀先民很可能就在金沙江流域開(kāi)采銅礦與采金了。從三星堆出土大量海貝透露的信息看，古蜀王國(guó)這時(shí)已經(jīng)有了穿越西南地區(qū)通向南亞的古商道，往來(lái)于金沙江流域應(yīng)該是情理中事。三星堆出土的黃金制品很可能就是古蜀王國(guó)派遣人員（包括工匠與軍隊(duì)）開(kāi)采于麗水，然后運(yùn)回三星堆古城的。當(dāng)然，古蜀王國(guó)開(kāi)采銅礦的地點(diǎn)不止一處，采金的地點(diǎn)可能還有其他一些地方。

成都金沙遺址是繼三星堆之后的又一重要考古發(fā)現(xiàn)，也出土了很多重要的金器。譬如金冠帶，出土?xí)r斷裂為長(zhǎng)條形，經(jīng)連接復(fù)原，圓圈直徑為19.6～19.9厘米，寬2.68～2.8厘米，厚0.02厘米，重44克。古蜀工匠采用鏨刻等手法，在金冠帶的表面刻畫(huà)了構(gòu)思奇妙寓意豐富的圖案紋飾。圖案由四組構(gòu)成，采用對(duì)稱(chēng)性布局，分別刻畫(huà)有一魚(yú)、一鳥(niǎo)、一箭和一圓圈。最顯眼的是橫貫圖案的長(zhǎng)桿羽箭，其箭桿較為粗長(zhǎng)，后有羽尾，先穿過(guò)鳥(niǎo)頸然后射入魚(yú)頭。鳥(niǎo)的形態(tài)為羽冠長(zhǎng)尾，腿爪前伸，雙翅向上騰起，大眼炯炯有神；魚(yú)的體形較為肥碩，刻畫(huà)得十分逼真。在表現(xiàn)手法上，鳥(niǎo)較為抽象夸張，而魚(yú)則較為寫(xiě)實(shí)，相互映襯，更增添了圖像的意趣。被羽箭橫貫射中的鳥(niǎo)和魚(yú)，可能是古蜀時(shí)代漁獵生活的真實(shí)寫(xiě)照，也可能是古蜀族群中一些氏族或部落所崇奉信仰的魚(yú)鳥(niǎo)圖騰。當(dāng)我們仔細(xì)觀賞這些夸張而又真實(shí)的圖像時(shí)，在華貴燦爛的光澤中，我們會(huì)充分感受到畫(huà)面中洋溢著的神奇內(nèi)涵和豪情活力。這件精心制作風(fēng)格特殊的金冠帶，也可能是鑲嵌或縫綴在冠帽上的裝飾品和象征物。能戴用這種特殊冠帽的應(yīng)是古蜀王國(guó)中地位較高身份顯赫的權(quán)貴者或大巫師，在舉行盛大祭祀活動(dòng)時(shí)以此彰顯尊貴的身份。

當(dāng)我們觀賞金冠帶時(shí)，會(huì)聯(lián)想到三星堆一號(hào)坑出土的金杖，上面的圖案紋飾同樣刻畫(huà)了長(zhǎng)桿羽箭橫貫鳥(niǎo)頸射入魚(yú)身的情景，兩者之間的差別主要是圖案的排列方向不同。這顯然與兩種器物不同的使用性質(zhì)有著較為密切的關(guān)系，金冠帶是作為冠帽金飾戴在頭上的，因而刻畫(huà)的圖像采用橫向排列的方式來(lái)表現(xiàn)。金杖則是執(zhí)于手中豎直使用的，所以圖案需要縱向排列來(lái)展示。作為古蜀族的珍貴遺存，金冠帶上的圖案紋飾不僅顯示了制作者豐富的想象力，更向我們透露了古蜀時(shí)代的大量信息。在那些使人賞心悅目的圖像背后，隱藏著許多古蜀之謎。

我們知道，古蜀時(shí)代文字出現(xiàn)較晚，而圖像甚為發(fā)達(dá)。運(yùn)用生動(dòng)形象的圖像語(yǔ)言來(lái)表達(dá)絢麗多彩的精神觀念，從中透露和反映出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活情形，本是古蜀歷史文化的一大特色。古代蜀人不僅崇尚巫術(shù)和祭祀活動(dòng)，而且長(zhǎng)于形象思維，極富想象力，特別擅長(zhǎng)將豐富的內(nèi)容融化在簡(jiǎn)潔的形式之中，在造型藝術(shù)和圖案紋飾中都有絕妙而高明的展現(xiàn)。通過(guò)圖像來(lái)表達(dá)心中的崇尚，訴說(shuō)古蜀歷史上發(fā)生過(guò)的故事，也是古代蜀人一個(gè)久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。那么，三星堆金杖和金沙遺址金冠帶上的圖像，又告訴了我們些什么呢？根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，在古蜀歷史上先后有蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明等氏族，由于他們的興衰而形成了古蜀歷代王朝的更替。三星堆一號(hào)坑出土的金杖，有學(xué)者認(rèn)為可能是魚(yú)鳧氏的遺存，到望帝杜宇取代魚(yú)鳧統(tǒng)治蜀國(guó)時(shí)，魚(yú)鳧這個(gè)部族已經(jīng)衰微，圖案中長(zhǎng)箭射穿鳧頸和魚(yú)頭，是不是在述說(shuō)魚(yú)鳧族敗亡的故事呢？還有學(xué)者認(rèn)為，三星堆金杖與金沙遺址金冠帶上羽箭穿過(guò)鳥(niǎo)頸的圖像，很可能表達(dá)了射日神話(huà)的寓意。那四支貫穿魚(yú)鳥(niǎo)的羽箭，宣揚(yáng)的正是這種大無(wú)畏氣概，同時(shí)也顯示了古蜀族統(tǒng)治者英雄豪放的精神面貌。

在金沙遺址清理出土的金飾器物中，最令人驚嘆的便是太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾了。這件太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾，形制為圓形，內(nèi)有鏤空?qǐng)D案，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚0.02厘米，用很薄的金箔制作而成，在工藝上采用了嫻熟而精湛的錘鍛與切割技術(shù)。最為奇妙的是圓形金箔上面的鏤空紋飾，如同一幅均勻?qū)ΨQ(chēng)的剪紙圖案，分為內(nèi)外兩層，內(nèi)層圖案中心為一鏤空的圓圈，周?chē)惺赖染嚯x分布的象牙狀的弧形旋轉(zhuǎn)芒；外層圖案是四只逆向飛行的神鳥(niǎo)，引頸伸腿，展翅翱翔。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)觀賞，整幅圖案都充滿(mǎn)了動(dòng)感，好似一個(gè)神奇的漩渦，又好像是旋轉(zhuǎn)的云氣或是空中光芒四射的太陽(yáng)，四只飛行的神鳥(niǎo)則給人以金烏馱日翱翔宇宙的豐富聯(lián)想。這分明就是古蜀時(shí)代太陽(yáng)神話(huà)的一種生動(dòng)展現(xiàn)，而且將這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)中的豐富含義發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。

世界上的許多農(nóng)業(yè)民族都崇拜太陽(yáng)，中國(guó)古代有“十日”的神話(huà)傳說(shuō)。根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍中的記述，傳說(shuō)十日是帝俊與羲和的兒子，它們是金烏的化身，每天輪流從東極的太陽(yáng)神樹(shù)扶桑，飛向西極的太陽(yáng)神樹(shù)若木。這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)在殷商時(shí)期長(zhǎng)江上游的古蜀王國(guó)中十分盛行，崇鳥(niǎo)和崇拜太陽(yáng)不僅是古代蜀人精神世界中的主題觀念，而且是古蜀各部族的共同信仰。金沙遺址太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾就生動(dòng)地展現(xiàn)了古蜀時(shí)代崇鳥(niǎo)和太陽(yáng)崇拜的精神觀念，堪稱(chēng)太陽(yáng)神鳥(niǎo)的千古絕唱。其神奇的圖案和絕妙的表現(xiàn)手法，無(wú)論是在四川或是在全國(guó)，都是極少有的考古發(fā)現(xiàn)。它雖然小巧，展示的卻是對(duì)太陽(yáng)和宇宙的觀察與想象，凝聚著極其豐富的象征含義。

金沙遺址太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾，在考古史上的重要意義遠(yuǎn)不止于此。2005年8月17日，國(guó)家文物局正式宣布，把成都金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾圖案作為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。從此以后，從成都飛出的太陽(yáng)神鳥(niǎo)將永久守護(hù)著中國(guó)文化遺產(chǎn)。作為成都出土的一件最使人贊嘆的神奇之物，太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾如今已成為成都南延線(xiàn)立交橋上光芒四射的城市標(biāo)志，向現(xiàn)代生活中的人們張揚(yáng)著一種巨大的古蜀魅力，為成都這座著名的歷史文化名城增添了無(wú)窮的光彩。

（作者系四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）