福柯權力理論下《達洛維夫人》中的主體性探究

施燦

【摘要】《達洛維夫人》通過描寫主要人物克拉麗莎以及塞普蒂莫斯的精神世界，揭露出普遍存在的權力形態(tài)，并展現(xiàn)出人們的精神矛盾與困境。根據(jù)福柯的權力、自由、主體性的相關理論，權力會剝奪個體主體性。本文對《達洛維夫人》中縱橫交錯的權力規(guī)訓體系進行探究，包括帝國主義權力對社會的規(guī)訓、父權社會對女性的規(guī)訓、社會理性對瘋癲的規(guī)訓，分析不同的主體在權力體系的規(guī)訓下面臨的矛盾與困境，以及他們?yōu)榻夥胖黧w性獲得自由所付出的努力，揭示了權威社會對社會主體的控制和壓迫。

【關鍵詞】權力；規(guī)訓；主體性；《達洛維夫人》

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.005

基金項目：國家社科一般項目“珍妮特·溫特森的解構主義故事觀及其文化語境研究”（項目編號：18BWW053）。

弗吉尼亞·伍爾夫創(chuàng)作的意識流小說《達洛維夫人》描述了一戰(zhàn)后的一天，身處上流社會的女主人公克拉麗莎籌備一場派對的生活細節(jié)，同時展現(xiàn)出了她的一生以及她與朋友、家人的關系。作者對于英國統(tǒng)治階級的審視貫穿整本小說，伍爾夫展現(xiàn)出了一個男性至上和對帝國盲目崇拜和效忠的社會。茲沃德林認為“伍爾夫一生對社會權力結構和運作極感興趣，并受到挑戰(zhàn)及改革這一權力關系的愿望驅使，是位社會批評家和改革者”[1]。

伍爾夫通過意識流手法描述不同個體的內(nèi)在精神感受，表現(xiàn)出他們在社會權力規(guī)訓和壓迫下主體性的喪失，以及他們對于自我救贖的追尋。在帝國主義權力、父權社會以及社會理性的規(guī)訓下，小說中出現(xiàn)了兩個關鍵人物，清醒的克拉麗莎和瘋癲的塞普蒂莫斯，他們身上展現(xiàn)出權力壓制之下瘋癲與理性的對立關系，以及構建自我主體性的挑戰(zhàn)。

一、權力的規(guī)訓

福柯指出“規(guī)訓造就個體，這是一種把個體既視為操練對象，又視為操練工具的特殊權力技術。”[2]規(guī)訓權力將個體制造為它的對象、目標和工具。規(guī)訓權力致力于更加細致、全面、持續(xù)地控制身體活動，讓他們變得更有效用且更加馴順，同時控制身體不讓他們對權力進行反抗。[3]《達洛維夫人》中，來自帝國權力、父權社會、理性話語的規(guī)訓無處不在，使主人公們不斷陷入生存困境之中，并逐漸喪失自我主體性。

（一）帝國權力的規(guī)訓

現(xiàn)代社會中，權力總是以不可見的形式無處不在地對社會的公民加以施展，并對公民進行無聲的監(jiān)視。小說的時代背景中，大英帝國的臣民都處于帝國君主權力的審視和無形的規(guī)訓之下。

小說中提道：“車里面坐了個大人物；大人物隱蔽著經(jīng)過了邦德街，這些人可能是平生第一次也是最后一次離英國君主、國家的不朽象征距離如此之近。”[4]神秘轎車的到來使街道變得擁堵起來，人們紛紛停下，達洛維夫人的臉上瞬間出現(xiàn)了極度莊嚴的神情，他們以此來表達對大英帝國君主權力的尊敬。這輛拉著窗簾、神秘難測的轎車就是大英帝國權力的象征，車內(nèi)的大人物能夠隨意地審視公民，但公民們對他卻毫無所知，他們生活在權力無形的壓制下，并且對君主和帝國權力懷有敬畏之心。可以看出公民們對于大英帝國的忠誠感以及捍衛(wèi)民族榮譽的決心。正如福柯所說，受檢閱者并非直接感受到君主權力的形象，而是僅僅感受到對他們已經(jīng)變得十分清晰和馴順的肉體的影響。[5]無形的權力規(guī)訓使公民們在無意識中變得屈從，每個人都無時無刻地接受著帝國權力的審視。

（二）父權社會的規(guī)訓

福柯認為，話語承載和生產(chǎn)著權力；它加強權力，又損害權力，揭示權力，又削弱和阻礙權力。[6]克拉麗莎生活在父權制統(tǒng)治的社會下，無處不在的父權話語規(guī)訓著她，時刻壓抑著她的欲望和作為女性的自由。

從前的克拉麗莎有著自己的獨立精神并且渴望自由，在嫁給務實的國會議員理查德·達洛維后，她成了受著父權話語壓迫的達洛維夫人。婚前的克拉麗莎渴望獨立自由和社會改革，她非常羨慕無拘無束的莎利，還常常與莎利聊如何改造世界。[7]但結婚后，克拉麗莎逐漸依附于理查德，她變得勢利起來，慢慢失去了自我存在的價值。正如西蒙·波伏娃在《第二性》中提道：“‘她是附屬的人，是次要者，‘他是主體，是絕對，而她則是他者。”[8]由于理查德對十四行詩的偏見，克拉麗莎便不再看什么書了。雖然克拉麗莎的智力遠在丈夫之上，卻要通過他的眼睛來看待事物，這是婚姻生活的悲劇之一。[9]她沒有選擇反抗，逐漸妥協(xié)，克拉麗莎為理查德舉辦各種各樣的宴會，為丈夫的晉升做出努力。她認為是丈夫給她帶來了安穩(wěn)的生活，所以甘愿放棄居于中心的女性自我主體性。閣樓上的狹窄房間是克拉麗莎能夠保持自我的一個空間，這里遠離父權話語的約束，為她心中殘存的女性主體意識提供暫時的休憩。克拉麗莎在與理查德的婚姻中不斷妥協(xié)，逐漸喪失自我主體性，成為他者。

（三）社會理性的規(guī)訓

福柯認為理性與非理性總是糾纏在一起：相互依存于交流之中，而交流使它們區(qū)分開，所以瘋癲的人與理性的人相互疏遠。[10]在社會秩序的約束下，瘋癲被社會認定為一種精神疾病，因此出現(xiàn)了大量的禁閉所和醫(yī)院，絕對專制主義王權用囚禁的手段將瘋癲和理性隔離開來，長期療法的目的與其說是醫(yī)治心靈，不如說是醫(yī)治整個人，醫(yī)治其幻想過程。[11]小說中刻畫了社會規(guī)訓權力下，理性話語對瘋癲形象進行隔離和排斥。

戰(zhàn)爭的爆發(fā)與戰(zhàn)友的犧牲讓塞普蒂默斯沉溺在自己瘋癲和幻想的夢境中，從而逃避這個罪惡荒謬的社會。在理性社會中，一旦偏離社會準則便會被認定為瘋子，而瘋子會被送到監(jiān)獄一般的精神病院接受社會理性道德的約束。[12]威廉爵士作為一位精神病醫(yī)生，是理性社會中規(guī)訓權力的代表。他認為健康意味著均衡。威廉會讓精神病人去療養(yǎng)院里恢復均衡感，抑制他們，阻止他們表達自己的情緒。最荒謬的是精神病人的家屬竟對此懷有感激之心，他用醫(yī)生的權力以及“科學的理性知識”為自己謀求了巨大的利益。就這樣，威廉爵士的事業(yè)在英國社會上不斷興旺。在保持均衡感的背后，可以看出威廉爵士對權力的渴望，理性就是他獲取權力和利益的工具，他扮演著“法官”的角色，對瘋癲者行使著懲罰和勸解。當理性依附于權力和利益時，統(tǒng)治者便會對瘋癲形象進行瘋狂的壓迫和扼殺，最終導致他們失去自我主體性。

二、主體性的困境

福柯將“主體性”界定為人們在致力于自我關注（the care for the self）時對自己的理解。[13]根據(jù)福柯的觀點，人們要對自我真正的需求有一個清晰的認識。存在主義者薩特曾說過“他人即地獄”，這句話強調(diào)了主體存在的絕對性和獨立性，而主體以外的便是他者。[14]弗吉尼亞·伍爾夫在小說中表達了對主體性的關注，在理性至上的社會中，保持獨立的人格比追隨理性要困難許多，主體性的保持在規(guī)訓權力下會面臨眾多困境。

（一）女性主體的困境

與他人之間的關系和社會環(huán)境造成了克拉麗莎主體性缺失的困境。前男友彼得和丈夫理查德都對克拉麗莎造成困擾。在男性面前，克拉麗莎成了“他者”，不能隨意抒發(fā)自己的情感，失去了女性的自由。彼得雖然真誠狂熱地追求著克拉麗莎，但他具有極強的控制欲，他總是壓迫著克拉麗莎，“冷酷、無情、假正經(jīng)，彼得曾這樣責備她。”[15]彼得希望通過指責讓她符合自己的價值理念，強勢的話語導致了他們的分手。然而這些話語規(guī)訓一直潛移默化地影響著克拉麗莎，在婚后，她常常會想“如果彼得和我在一起，他會說什么”。克拉麗的內(nèi)心雖渴望自由，但外在仍然接受著父權話語的制約。結婚之后，克拉麗莎過著華麗的上流貴婦生活，她的基本需求得到滿足，然而這一切都是丈夫理查德給的。即使克拉麗莎有自己的想法，也不能表達出來，她總要引用丈夫的話，在人們眼里，她不再是克拉麗莎，而是一位“完美的女主人”。從權力關系上看，她仍處于被動的地位，在家庭中她沒有主體性，是一個他者的狀態(tài)。

父權制家庭中，丈夫對妻子的控制欲十分強烈，因為當時社會給予男性的權力可以讓他在不顧妻子想法的情況下進行支配，女性只能無條件地接受丈夫的要求和管制。主體性是由社會關系決定的，個人在世界中的位置，取決于他在生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟關系。[16]在達洛維家庭中，理查德是經(jīng)濟來源的提供者，這種被動地位使克拉麗莎的主體性進一步削弱，她變得更加脆弱，精神上也難以獨立。物質(zhì)與精神層面的雙重控制使克拉麗莎的主體性慢慢喪失，陷入生存困境。

（二）瘋癲主體的困境

正如福柯所說，凡是有瘋癲的地方，就會有療養(yǎng)院和監(jiān)獄，瘋子和精神病患者一定會面臨診斷或治療，瘋癲的宿命就是被驅逐或者被迫害。在理性社會的壓制下，人們很難保持自我意識，精神世界接受著社會權力機制的控制，處于喪失自我主體性的困境之中。

小說中，塞普蒂莫斯剛出場時，讀者就能感受到他瘋癲的思維形態(tài)。塞普蒂莫斯覺得轎車上面的圖案很古怪，甚至感到十分恐懼。人們對于這輛代表著絕對君主權威的轎車充滿敬畏，紛紛駐足注視。而塞普蒂莫斯卻對車上的圖案感興趣，他的恐懼并不來源于車里那位大英帝國權力的象征，而是源于車上這個奇怪的圖案。他以為是他堵住了路，人們停下來是為了看他。可以見得他對自我有著高度的關注，這種關注與充滿權力的社會是相對立的。

原本極具自我意識的塞普蒂普斯在戰(zhàn)爭后，失去了感知的能力，患上了精神疾病，而接下來的治療不僅沒有讓他有所好轉，反而加深了他的瘋癲。威廉醫(yī)生認為他的身體和精神都徹底崩潰。面對這樣的癥狀，威廉醫(yī)生希望采用“休息療法”。然而，“休息療法”這一看似文明的詞語背后，實際伴隨著隔離、禁閉與控制。醫(yī)生使用理性作為幌子無情地對他人的身體和精神進行控制。殘酷戰(zhàn)爭與理性社會的規(guī)訓給塞普蒂默斯帶來的瘋癲癥狀使他成了社會的異類，他無法理解這個社會為什么沒有殘存一絲對他人的關懷和尊重，于是他更加沉溺于自己的主觀世界，瘋癲成了一件外衣，包裹著他想要留存的自我。

三、主體性的解放

權力雖然無時不在，但并不是不可抗的。福柯曾說過哪里有權力，哪里就有反抗。只有當人們感受到外界施加在身上的權力時，他們才會下定決心去反抗，在反抗的過程中，自我主體性會得到強化。小說中，不同的主體對規(guī)訓權力進行反抗，為尋找回自我的主體性付出了諸多努力。

（一）女性主體的解放

“當我審視自己時，我發(fā)現(xiàn)了自己的思想和感受、愿望和欲念、回憶和幻想。我認識到自己的所擁有的感知和思考，專注與選擇的力量。”[17]人們的主體性通常體現(xiàn)在內(nèi)心的欲望和自己的感知上。克拉麗莎意識到自我主體性在不斷喪失，她通過反省來重拾自我意識。她嘗試舉辦派對來體現(xiàn)自我價值，重新構建自我身份。她用華麗的禮服和精致的造型裝扮自己，將上流社會夫人的形象展現(xiàn)在人們面前，以此來滿足自己的虛榮心。可以見得她渴望有自己的獨立空間，但又渴望與他人的親密關系。她在力求保持人格獨立完整時，卻有極強的虛榮心。[18]華麗的衣飾可以看出克拉麗莎對社會秩序的順從，舉辦宴會讓克拉麗莎有了中心，她想借此來實現(xiàn)自己的價值。

然而晚會上塞普蒂莫斯自殺的消息，使克拉麗莎的成就感突然消失，她對死亡竟然產(chǎn)生了認同感。她對自己說：“如果現(xiàn)在就死去，現(xiàn)在就是最幸福。”[19]克拉麗莎認為他一定是為了保護某個珍貴的東西而選擇自殺，這個珍貴的東西也許是對生活的熱愛和希望。其實，克拉麗莎對生命還存有熱愛，所以她不愿意屈服于權力的制約。塞普蒂莫斯的死讓克拉麗莎感受到了美與樂趣，死亡對于她不再意味著恐懼，反而變成了一種解脫。在這個社會權力機制中，克拉麗莎所有的欲望、對獨立性的渴求都被壓抑在她作為上流社會家庭婦女達洛維夫人這一馴順的形象之下，死亡可以讓她免于社會機制的束縛，免受社會道德的指責，以此來擺脫命運的束縛，獲得真正的自我，解放作為女性的主體性。

（二）瘋癲主體的解放

在這個冷酷無情的社會中，瘋癲者是被理性所打壓的局外人。塞普蒂莫斯不滿于一系列社會規(guī)范的壓制，他不愿與這樣的生活妥協(xié)，選擇用瘋癲的行為來進行反抗。他體內(nèi)強烈的自我意識促使他最后用自殺來反抗令人窒息的社會規(guī)范，并且捍衛(wèi)完整的自我。在對自己的生活做出選擇時，他反抗了現(xiàn)有的秩序，采取了主動，通過結束生命的方式重新獲得對生命的掌控，這一行動正是社會文化所一直阻止他做的。[20]

死亡對于塞普蒂莫斯來說，是對規(guī)訓權力和理性社會的一種反抗，是自由和自我意識的追尋。塞普蒂莫斯的生活一直籠罩在戰(zhàn)爭的殘酷陰影以及對戰(zhàn)友犧牲的愧疚下，這使他產(chǎn)生一種受到周圍人譴責的錯覺，這讓他逐漸失去感知力。而感知力的喪失是他無法與外界溝通并與他人產(chǎn)生疏離感的根源。他讓自己孤立于他人，對妻子的淡漠都讓他陷入對自我的極度關注中，然而主體性無法脫離他人主體而存在，這也是塞普蒂莫斯無法獲得自我主體性，最終選擇死亡的原因。在塞普蒂莫斯自殺之前，他看到雷齊婭在那里縫紉，一次又一次地看著她的臉、她的手，讓自己放心。[21]這一刻，塞普蒂莫斯好像回歸了日常生活之中，他和妻子開始交流，甚至開玩笑，這樣的注意力使塞普蒂莫斯暫時從痛苦中解脫出來。交流即是健康，交流是脫離自我孤立，重建自我主體性的最好方式。與他人共存，而不沉浸在只有自我的幻覺才能讓塞普蒂莫斯獲得自我解放。

四、結語

本文以福柯權力理論為中心，從規(guī)訓權力、父權話語、瘋癲與理性等方面，對《達洛維夫人》這部作品中的個體在權力關系網(wǎng)絡下的生存狀態(tài)進行分析，展示了不同主體在面臨權力壓制時所處的困境，和自我主體性的喪失。克萊麗莎和塞普蒂莫斯遭受了權力規(guī)訓和壓迫，希望通過反抗來重獲自我意識，他們二人都產(chǎn)生自殺的念頭，塞普蒂莫斯更是以生命為代價來抵抗這令人窒息的理性社會。但是，在社會中，各種各樣的權力無處不在，無論采取何種方式，這都是個體難以逃脫的困境。

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