從《顏氏》《小二》看蒲松齡的雙重思想

2023-07-20 03:53:26韓孟瑤

今古文創 2023年25期

【摘要】《聊齋志異》作為一部談鬼說狐的短篇小說集，創作并展示了許多充滿魅力的女性。前人多對女性身上的獨立意識進行分析，向人們展示蒲松齡筆下出色的女性。《顏氏》《小二》作為《聊齋志異》中優秀的短篇小說，都以展示女性的魅力而聞名。兩篇小說分別以女性參加科舉和女性從商作為線索，展示這些女性不遜于男性的才能，故事跌宕起伏，幾經變化。文中的顏氏和小二都不是封建社會下一味隱忍、被壓迫的女性，她們大膽而又機智地展示自己能力，不斷向封建時代下的男權社會發起沖擊。本文主要以顏氏、小二等女性為主，分析蒲松齡所處社會下實現自身理想的途徑。

【關鍵詞】聊齋志異；科舉；經商；顏氏；小二

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.014

一、《聊齋志異》女性之于科舉、經商

《聊齋志異》中塑造了許多光彩奪目的女性，在蒲松齡筆下這些女性“不僅僅是一個個讓人難忘的花妖狐魅，讓人拍案叫絕的鬼怪人情，還有一些流光溢彩、見之忘俗的女性角色。”[1]這些女性或為狐、或為鬼，也有現世中的女性。她們身份不一，境遇不同，性格各異，每一位女性都是不同于時代價值取向的存在，在這些女性背后是蒲松齡多年未曾表露的心跡。蒲松齡十九歲參加科考，在取得縣試、府試、道試三試的第一以后，屢次失利，困于科場。“《聊齋》中關于科舉的小說是蒲松齡苦悶不平心理的抒發，既是對科舉的揭露、諷刺、鞭撻，也記錄了他的心路歷程。”[2]因此在蒲松齡筆下一批女性是為參加科舉的讀書人提供物質援助和精神慰藉。《阿寶》《鳳仙》《胡四娘》中女性都是如此。但是也有很多女性大膽追求自己理想，依靠自己的努力獲得人生價值。《顏氏》《小二》都是這樣的女性，她們為實現科舉夢、經商夢而獨自奮斗，在一定程度打破了傳統的男權思想。

蒲松齡作為一介儒生，自幼受家庭環境影響，對儒家“仁愛”“德政”有著深刻的認識。他的道德觀念是一直處于正統思想的儒家觀念，他在《促織》中寫道“天子偶用一物，未必不過此已忘，而奉行者即為定例……故天子一跬步，皆關民命，不可忽也。” ①他在《為人要則》中所說的“正心勸善”為人處世的原則與儒家仁義禮智信的倫理道德要求如出一轍。這樣的儒家情懷在看到了道德意識淡薄的人時便不自覺地以維護世風為己任，因此一生致力于科舉，寄希望于從政，從而以更大的力量推進社會風氣的改良。“蓋以振勵斯文，事關名教，表彰盛濟，責在儒生。” ②但是理想的正義之士在混沌污濁的社會現實下無從下手，多次科考不中的他空有滿腔熱血，卻又對現實無可奈何，便訴諸文字，傾心于《聊齋志異》。因此在《聊齋志異》中不免表達了他對社會的不滿和無奈。

同時由于明清社會經濟的發展，傳統的“重農抑商”政策逐漸寬泛，開始出現了一大批“舍本逐末”的商人群體，商人的社會地位有所提升。而當半生窮苦的蒲松齡看到這些商人不斷經商致富實現人生價值時，內心逐漸開始動搖，這些以科舉為生的一批讀書人開始將眼光看向經商。蒲松齡受父親蒲槃棄儒從商的影響，更是認真看待商人，因此在《聊齋志異》中出現了許多商人。以往從商多為男性，在《聊齋志異》中卻有許多女性參與其中，《大男》《青梅》《俠女》《鴉頭》等篇目中的女性多以紡織、刺繡參與社會經濟生活。在《小二》中她作為一名真正的女商人辦理工廠、雇傭工人，透露出蒲松齡對這類女性的喜愛與肯定。這些無疑是蒲松齡筆下優秀的女性形象，因此本文就以《顏氏》《小二》等為主，通過分析女性所處環境和科舉、經商的關系，探究蒲松齡在當時社會環境影響下產生的區別于傳統思想觀念中的科舉與經商并重的人生理想。

二、《顏氏》和《小二》的人生理想

圍繞《顏氏》和《小二》兩篇中展示的女性都在自己擅長的領域大放異彩。顏氏作為一個名士后代，年少聰慧，其父母也期待能為她尋得良婿。在明白丈夫只是虛有其表后，她最終走上女扮男裝參加科舉的道路。在《小二》中，小二在和丈夫丁紫陽幾次搬家后，充分發揮自己經商的才能，幫助整個村莊致富。兩人都為實現自身理想而奮斗，男性在這其中只作為襯托甚至反面形象存在。由此可見科舉和經商作為當時社會普通人追求自己理想生活的方法，在兩個女性身上得到了實現。

（一）顏氏的科舉之路

顏氏作為一個學識豐富的女子，自小便聰慧不已，“十數歲，學父吟詠。” ③十幾歲就能像她父親那樣吟詠詩文。作為一個才華橫溢的女子，父母也一心要尋找一個與她相配的、身居高位的女婿。多年過去，顏氏父親去世，顏母仍舊沒有放棄這個標準，三年過后也沒有找到心儀的女婿，在顏母去世后，顏氏聽從旁人意見降低標準，尋找一個有才識的文人。即使是在家境落魄、父母雙亡的情況下，她也沒有放棄對才情的追求。在鄰居婦人的牽線下，她看到順天書生的書信并反復閱讀產生些好感。在得知對方也是失去父母的年齡相仿之人后，并未表現得喜出望外，而是眼含深情卻默默不語，這是她作為一名失去雙親的才女在顧及禮教下能做出的最大反應。在鄰居夫婦二人的撮合下，書生將母親遺物金鴉指環送給顏氏作為聘禮，兩人便在一起。婚后生活也十分美滿，但是在顏氏看到書生文章后委婉表示其文并不出眾，難以高中。顏氏便以身作則，早晚陪伴在書生身旁，一起學習。在書生精通八股文后幾次都不中，愁苦痛哭。顏氏便開始責備，并認為如果自己改換成男子衣冠后必定能中。“使我易髻而冠，青紫直芥視之！” ④書生在嘲笑顏氏過后，仍不相信顏氏能夠高中。但是答應讓她換上男裝，一起回到順天老家刻苦讀書。顏氏在多年苦讀后連中鄉試、進士，授為桐城縣令。她不僅博學多才，而且治理有方、政績卓越。這些作為當時每個書生畢生期望達到的人生高度，全部在一個女子身上得以實現。顏氏最可貴的地方不僅在于她學識豐富，更在于她敢于女扮男裝昂首闊步走進考場、踏入官場。在歷來被男性壟斷的科舉考場闖出一片天地。直到明朝滅亡，社會逐漸動蕩，她才倒冠落佩，將官位傳給丈夫，自己回歸家庭為人婦。她深知自己為官多年，沒有生兒育女，自己便主動出資幫助丈夫買妾。顏氏在丈夫屢次受挫后主動要女扮男裝參加科舉，這是在當時所有人都無法想象的，她作為一個女性不僅要面臨漫漫科舉路，更要在陰險黑惡的官場小心翼翼，所有種種都可以與替父從軍的花木蘭相媲美。

（二）小二的從商之路

“不孝有三，無后為大”，在這樣的儒家傳統教化下，女性生來就具有養育后代的天職，歷來都順從于未嫁從父、出嫁從夫的人生安排。“三從四德，貞烈賢良，是那個時代里評判女性的標準。”[3]《聊齋志異》中就有許多此類女性。同時在《聊齋志異》中也有許多精明干練的商業女性，她們不再遵從傳統的家庭構成，開始主動參與社會經濟交流，并以此為生。在《小二》中展示的是一個平凡女子轉身混跡于商圈的成功女商人形象。小二在走上經商之路以前聰慧異常，“五年而熟五經” ⑤，文采出眾，頗有學識。后隨父為白蓮教教徒，在進入白蓮教后，她精通法術，“凡紙兵豆馬之術，一見輒精。小女子師事徐者六人，惟二稱最，因得盡傳其術。趙以女故，大得委任。” ⑥肩負重任。在丁生告知小二不可長期混跡于旁門左道后，為丁生所感動，如夢初醒，開始了自己傳奇的一生。值得注意的是在丁生放棄功名主動投入白蓮教徐鴻儒旗下一番勸解后將小二引出泥潭，在小二勸服父親一同離開時，其父執迷不悟。小二也并未再三猶豫，“知不可諫，乃易髫而髻” ⑦。“髫”為童年男女（未出嫁）頭發披垂貌，小二主動“易髫而髻”，挽起少兒時的披發，表明自己的決心。在未取得父母同意的情況下，不僅主動挽起頭發，還與丁生私奔，一起離開白蓮教。這時小二就已經表現出強烈的反抗傾向，她是有自己獨立意識的女性，對自己未來有著清醒的認知。她看似一直在遵從男性的引導：小時隨父入教，后又隨丁生離開，但是在這過程中她一直都在發揮自己的才能。她利用在白蓮教所學法術智擒盜賊，多次拯救處于危難中的家庭。多次搬家后在益都定居，并興辦起琉璃廠。小二善于經營，她親自帶領工人制作各種樣式的琉璃器具，無論色彩、形狀都超出當時其他工廠。她不僅治家嚴謹，管理工廠也是有條不紊、刻意經營，頗有《紅樓夢》中王熙鳳持家時的風貌。她能合理利用多種營銷方式獲得成功，又出資資助窮苦人家，使得整個村落沒有無業閑人，最終恩澤一方。她的傳奇不僅體現在善于經營，而且能夠未卜先知，作為一名頗有遠見的凡間女子，在鬧災荒之前就讓許多沒有工作能力的老人小孩采摘野菜，在災荒發生時廣施恩澤，將糧食分發給臨近所有人，使得一片地方沒有逃難之人。丁生作為一名書生，能夠拋下功名之身前去尋找小二，他棄儒從商這一行為就能看出作者蒲松齡對經商致富的重視，而且在小二一家致富以后文中也并沒有對丁生是否重新進行科舉有所表示。這就可以看出在當時的社會條件下，傳統的小農經濟形式逐步瓦解，取而代之的是新興市場經濟的萌芽，從小二興辦琉璃廠也能看出當時社會經濟形式的變化，也表明社會上不再將科舉門第視為一個人成功與否的唯一標準。

三、科舉與經商并而行之

蒲松齡在《聊齋志異》中有許多篇目都表現科舉帶來的痛苦，這是由他親身經歷得出的感悟，但其中也不乏表現出對科舉功名的渴望。“科舉取仕”這種由封建社會幾千年以來傳承至今的觀念深埋讀書人心中。科舉作為一項選拔賢才的制度，是歷代文人成功的必經之路，也是古代讀書人躋身上流社會的唯一路徑。科舉自隋興起以后，歷經唐、宋、明、清幾代，選拔出了許多方正賢良之士，成了一項非常完整但又僵化的制度。隨著封建社會逐漸消亡，科舉制度也隨之朽化。直至明清時期，八股文作為科考內容更加強化了科舉制度對儒林人士的束縛。但是同時科舉能夠改變讀書人命運的觀念早已深入人心，這在無形中更加加深了對讀書人的壓迫。使得讀書人唯一的出路就是功成名就，否則一生沉淪于科場。由于明清時期科考內容的難度增加，使得一批人士在科場失意后逐漸走向批判科舉的道路。“蒲松齡的人生悲劇在于他對八股科考太虔誠，太執著。”[4]所以作者在看盡當時社會各種沽名釣譽的名士和一心讀書的窮苦書生后更加失望，于是就有《顏氏》這類認真對待科舉、并仕途順遂的女性形象。在他眼中女性和男性并無不同，各有職責。在顏氏知道丈夫是一個平庸之輩后，主動要求女扮男裝參加科考，且不說女性在當時是無法參加科考的，她所具有的才華和為之付出的努力是常人所無法達到的，因此成了蒲松齡筆下光彩奪目的女性。

“《聊齋志異》寫到商人或以商人為主人公的故事有七十多篇，約占現存篇目的六分之一，僅次于書中對于讀書仕人的描寫，這是很值得注意和研究的。”[5]在《聊齋志異》中出現了很多的商人形象，這與當時的社會環境有很大關系的。隨著明清時期社會經濟的發展，讀書人逐漸看到“中國封建社會后期商品生產的發展，一部分人離開土地，而集中在市鎮上從事于工商業的活動。”[6]隨著科舉入仕機會逐漸減少，明清時期市場經濟的發展使讀書人開始看向社會中另一種出人頭地的方法：經商。“讀書人之所以‘棄儒入賈，在于科舉制度下讀書人的數量劇增，而有機會入仕者只占其中很小的一部分。”[7]加之明清時期理學對商人及商業的肯定態度促使大批讀書人轉型為商人，由此產生了儒商群體。在當時流傳著“士而成功也十之一，賈而成功也十之九”[8]。蒲松齡父親就是一名儒商，“他的父親又有著棄儒經商的經歷，而且私塾先生的窮愁生活也的確太使人憤慨了。”[9]“蒲松齡的叔父蒲祝也十分贊同族中子弟進學。蒲松齡受父親、叔父的影響和自己多年坐館的窮苦生活使他并沒有看不起商人。他在《聊齋志異》中說道“四民各有本業” ⑧，這就表明他本人是肯定商人行業的。因此《聊齋志異》中有許多篇目都與商業有關，《小二》中的女性作為最具代表性的女商人不僅體現了作者蒲松齡平等、開放的進步觀念，而且小二勤勞致富、惠澤一方的事跡也為蒲松齡所贊賞，蒲松齡一生致力于科舉的最終理想是為百姓謀福，當他看到像小二這樣的商人博施濟眾、樂善好施時，便心向往之。她從諫如流、不拘一格的營銷方式正是代表了當時社會下新興的商人群體，丁生在放棄功名后跟隨小二經商逐漸化身為一名儒商，這是蒲松齡筆下的理想商人形象。

不管是女扮男裝參加科舉的《顏氏》，還是勤勞致富的《小二》，她們都代表著蒲松齡的人生理想，科舉入仕和經商致富都是蒲松齡的共同追求。在當時黑暗的社會現實下，他仍抱有通過為官改變社會現狀的理想，同時也肯定隨著時代經濟的發展，經商也是實現人生理想的另一途徑，這是他為當時讀書人提出的另一條實現人生價值的道路。

四、結語

明清時期特殊的社會經濟發展促成了當時觀念的轉變，整個社會逐漸改變了“重農抑商”的觀點，開始尋求實現人生價值的其他道路。同時隨著讀書人的增加、八股文的僵化、科考風氣逐日敗壞，醉心于科舉的文人在入仕機會減少的情況下也開始看向經商。但是仍有一批文人不愿放棄儒家千百年來的禮教傳統，他們以讀書為重、以科舉為命，癡心于科舉取士，將之視為人生圓滿的成就。蒲松齡受其父蒲槃從商的影響，對商人這一社會角色有了真切的認識。他尊重并重視商人在社會上的地位，但也沒有放棄科舉取士。因此科舉和經商是蒲松齡作為實現人生價值和自身理想的兩條道路。

注釋：

①③④⑤⑥⑦⑧蒲松齡：《聊齋志異》，齊魯書社1982年版，第248頁，第367頁，第367頁，第191頁，第191頁，第192頁，第499頁。

②盛偉：《蒲松齡全集》，上海學林出版社1988年版，第1103頁。

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