生態(tài)翻譯學(xué)視角下的《將進(jìn)酒》譯文研究

武浩

【摘要】《將進(jìn)酒》是我國(guó)唐代著名詩(shī)人李白所創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)，此詩(shī)所含情感復(fù)雜飽滿，藝術(shù)表現(xiàn)夸張成熟，展現(xiàn)著詩(shī)人奔放豪邁的人物個(gè)性。在結(jié)構(gòu)上，張弛有度，也充分反映著李白的七言歌行中狂放不羈的特色。本文將以許淵沖、孫大雨先生譯本為基礎(chǔ)，運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)理論對(duì)兩種文本進(jìn)行分析對(duì)比。生態(tài)翻譯學(xué)包含很多核心內(nèi)容，其中最為重要就是“三維”轉(zhuǎn)換，這“三維”指的是語(yǔ)言維、文化維和交際維。文章將從這三個(gè)維度對(duì)兩種譯文進(jìn)行對(duì)比分析，探討譯文之間的異同。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué)；三維轉(zhuǎn)換；《將進(jìn)酒》

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0103-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.034

一、前言

黨的二十大報(bào)告指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信。而古詩(shī)詞，蘊(yùn)含著博大精深的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)深厚文化傳統(tǒng)的根基，對(duì)于提高國(guó)民文化自信，傳播中國(guó)好聲音起著至關(guān)重要的作用。讓中國(guó)文化漂洋過(guò)海，到達(dá)他國(guó)，翻譯起著不可替代的作用。譯文的質(zhì)量深刻影響著中國(guó)聲音能否得到清晰地表達(dá)。對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，想要準(zhǔn)確地翻譯古詩(shī)詞，不僅僅要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的了解和認(rèn)知，還要對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言中的文化有著一定的把握。因此，本文以胡庚申先生提出的生態(tài)翻譯學(xué)理論為基礎(chǔ)，從語(yǔ)言、交際、文化角度對(duì)《將進(jìn)酒》兩種譯文進(jìn)行對(duì)比分析，希望不僅能夠?qū)ζ渌麑W(xué)者研究生態(tài)翻譯學(xué)理論有所幫助，也能夠?qū)ζ渌g古詩(shī)詞譯者有所啟發(fā)。

二、《將進(jìn)酒》簡(jiǎn)介

唐玄宗天寶初年，李白受他人舉薦，由唐玄宗招進(jìn)京，后因權(quán)貴的讒毀，受他人陷害被排擠出京，此時(shí)李白仕途不順，悲痛欲絕，于是又重新踏上了云游大唐大好山河的道路，再一次過(guò)上了沒(méi)有勾心斗角的現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)離了混沌不堪的官場(chǎng)生活。李白之所以能夠創(chuàng)作出《將進(jìn)酒》，是因?yàn)槔畎捉?jīng)常和好友岑勛，元丹丘在一起推杯換盞，把酒言歡。情不自禁地有感而發(fā)，借酒抒情，于是乎創(chuàng)造出了驚世之作品。我們將《將進(jìn)酒》歸類于三五七雜言古詩(shī)體，雖然篇幅不長(zhǎng)，僅有十二句，但情感飽滿，氣勢(shì)恢宏，既表現(xiàn)出詩(shī)人豪邁灑脫的情懷，又使得古詩(shī)本身盡顯酣暢淋漓之態(tài)。

三、生態(tài)翻譯學(xué)理論介紹

生態(tài)翻譯學(xué)是著名的翻譯學(xué)家胡庚申教授所提出來(lái)的。他從生態(tài)視角對(duì)翻譯進(jìn)行研究探討，將自然生態(tài)系統(tǒng)中的平衡運(yùn)用到翻譯系統(tǒng)中來(lái)，是一種從生態(tài)視角綜觀翻譯的研究范式，致力于從生態(tài)視角指導(dǎo)和研究翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體。將生態(tài)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)帶入到翻譯活動(dòng)中，使得源語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化共同形成一個(gè)新的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，兩種語(yǔ)言文化是平等共生的。在翻譯活動(dòng)中，譯者不再是這一過(guò)程中不起眼的角色，而是翻譯活動(dòng)中最活躍因素。從宏觀層面來(lái)講，譯者既要尊重源語(yǔ)言中的文化生態(tài)特征，想方設(shè)法讓其在譯文中得以再現(xiàn)，也要重視目標(biāo)語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，譯出符合目標(biāo)英語(yǔ)文化的語(yǔ)法規(guī)則、表達(dá)習(xí)慣等。

如果將生態(tài)翻譯學(xué)從微觀層面來(lái)把握，可以將其視為譯者從“語(yǔ)言維度、文化維度、交際維度”轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上開(kāi)展翻譯活動(dòng)。語(yǔ)言維要求譯者將重點(diǎn)放在兩種語(yǔ)言上，包括兩種語(yǔ)言的詞匯、句法、篇章特點(diǎn)等；文化維要求譯者要把握兩種文化的差異，深刻理解兩種文化的深刻含義；交際維要求譯者深刻掌握文本所要表達(dá)的感情，了解交際意圖。

四、生態(tài)翻譯學(xué)視角下《將進(jìn)酒》的英譯研究

《將進(jìn)酒》是詩(shī)人李白在官場(chǎng)失意，懷才不遇之時(shí)所創(chuàng)作的膾炙人口名篇，自古以來(lái)無(wú)數(shù)人為之感動(dòng)，文章中夸張、排比等一系列的修辭手法，不僅突顯出詩(shī)人大志難伸的憂愁，也生動(dòng)形象地再現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的人格特征。本部分從語(yǔ)言維、文化維、交際維之間的轉(zhuǎn)換對(duì)許淵沖、孫大雨兩位譯文進(jìn)行對(duì)比研究。

（一）語(yǔ)言維的轉(zhuǎn)換

語(yǔ)言是人類特有的交流方式，所謂“語(yǔ)言維的轉(zhuǎn)換”，就是譯者要同時(shí)把握兩種語(yǔ)言的特點(diǎn)，熟悉兩種語(yǔ)言的表達(dá)差別，在翻譯過(guò)程中完成兩種語(yǔ)言在字、詞、語(yǔ)法等方面的轉(zhuǎn)換。（胡庚申，2011）。

原文中出現(xiàn)了很多含有古人習(xí)慣表達(dá)的人稱代詞，例如“君不見(jiàn)”中的“君”，“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”中的“爾”字等。“君”在古代的意思有：（1）國(guó)家的最高統(tǒng)治者；（2）大夫以上具有土地的各級(jí)統(tǒng)治者；（3）對(duì)對(duì)方的尊稱，相當(dāng)于“您”。而詩(shī)中的“君”表達(dá)的意思是“您”。孫譯文中翻譯成了“thou”一詞，英語(yǔ)解釋為“an old-fashioned， poetic， or religious word for ‘you when you are talking to only one person .”。“爾”字在古代表示“你”的意思，孫翻譯為“ye”一詞， “ye”的解釋和“thou”幾乎相同。而許老則翻譯成“you”一詞。通過(guò)對(duì)比可以看出，孫譯文用古式英語(yǔ)單詞“thou”“ye”與“君”“汝”對(duì)應(yīng)，保留了古詩(shī)中應(yīng)有的“古色古香”，順利地完成語(yǔ)言維的轉(zhuǎn)換，又能夠清晰地表達(dá)詩(shī)中代詞的所指。許老雖然準(zhǔn)確地將字的意思翻譯出來(lái)，但頗缺古風(fēng)。

詩(shī)中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，此句意思為人生在世每逢得意之時(shí)，理應(yīng)盡情歡樂(lè)，切莫讓酒杯空對(duì)皎潔的明月。孫譯為“Seize the moments of content in life and make full mirth of them; Let not your golden beakers stay empty to glint at the moon.”；許譯為“When hopes are won， oh！ drink your fill in high delight， And never leave your wine-cup empty in moonlight！ ”。先前已經(jīng)提過(guò)，李白一生仕宦蹉跎，有才無(wú)用，在大半生不順的情況下，難說(shuō)他是得意的。而這一句并非消極避世，而是詩(shī)人用自己大半生的經(jīng)驗(yàn)告誡世人，要珍惜快樂(lè)的時(shí)光，畢竟，對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何這種快樂(lè)是不常有的，所以說(shuō)這里并非消極厭世，更多的是勸勉之意。許了解到詩(shī)句中的邏輯關(guān)系“當(dāng)我們得意時(shí)，就要盡歡”，使用了“when”時(shí)間狀語(yǔ)從句，并且許還采用了意譯的翻譯方法將“得意”翻譯為“贏得希望”，符合自己提出的“三美”原則中的“意美”。孫譯文使用了兩個(gè)“seize”“make”動(dòng)詞，將其安排為祈使句，起到建議或者請(qǐng)求的作用，符合剛才所分析的語(yǔ)境，讓語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈。同時(shí)，孫還抓住了“盡”字，將其翻譯為“full”，再一次讓李白狂放不羈，不拘一格的人物形象躍然于紙上。

（二）文化維轉(zhuǎn)換

所謂“文化維的轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中要重點(diǎn)關(guān)注兩種語(yǔ)言的深層含義，注重兩種語(yǔ)言文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋（胡庚申，2011）。這就要求譯者要適應(yīng)源語(yǔ)言文化所屬的整個(gè)文化系統(tǒng)，避免由于文化內(nèi)涵了解掌握不到位，造成誤譯，讓原文晦澀難懂，造成目標(biāo)語(yǔ)讀者的閱讀障礙。

對(duì)于詩(shī)中“黃河之水天上來(lái)”的“黃河”一詞，兩位譯者給出了不同的譯法，孫翻譯成“The waters of the Luteous River”，意思為黃色的河；許翻譯為“the Yellow River。這里的黃河就是指中國(guó)第二長(zhǎng)河，中華文明最主要的發(fā)源地，中國(guó)人的“母親河”，雖然二者都能夠讓讀者了解到這是混有泥土而泛黃的河，許老的翻譯更能夠給讀者帶來(lái)情感上的沖擊，而孫譯文可能不會(huì)聯(lián)想到我們的母親河，略缺乏文化底蘊(yùn)，毫無(wú)生氣。眾所周知，黃河的形象聞名于中外，她是中華民族的母親河，在歷史上占有十分重要的地位，生生不息，萬(wàn)古奔流，波瀾壯闊，千百折回，東流入海，正是中華民族自強(qiáng)不息，百折不撓的真實(shí)寫(xiě)照。而在李白的詩(shī)中，用“黃河”這一文化負(fù)載詞，翻譯成“the Yellow River”這一家喻戶曉，聞名中外的詞語(yǔ)，更加突出的是詩(shī)人悲憤狂放，更能體現(xiàn)詩(shī)人筆下文章的筆酣墨飽。

在古代詩(shī)詞創(chuàng)作中，用典是司空見(jiàn)慣的手法，也是提高文學(xué)作品審美價(jià)值的一種重要方式。在《將進(jìn)酒》中，李白也使用了典故，即“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)”中的“陳王宴”這一典故，講的是陳王曹植曾在平樂(lè)觀大擺筵席，款待四方賓客，暢飲好酒，盡情歡樂(lè)。孫將“陳王”翻譯為“king Chenzhi of literary fame”，許將其翻譯為“the prince of poets”，孫選擇將陳王的名字直接翻譯出來(lái)，并且將陳王是誰(shuí)交代出來(lái)，而許則用“prince”一筆帶過(guò)。從古至今，酒徒多不勝數(shù)，為何李白偏偏舉“陳王”的例子，這有何用意？李白一向是自命不凡，心中之榜樣多是謝安之類高級(jí)人物，而在這類人物中，陳王與酒聯(lián)系較多。再者，陳王曹植在世子之爭(zhēng)中不敵曹丕，遂得不到曹操重用，但他在詩(shī)詞歌賦方面卻取得卓越的成就。此詩(shī)，李白聯(lián)想到自己的遭遇，與曹植何其相似，便流露出憤憤不平之情，這才與“同是天涯淪落人”的陳王隔空對(duì)飲。如若不在譯文中表明“陳王”的歷史身份，沒(méi)能告訴讀者這是我國(guó)歷史文化中的陳王曹植，而是僅僅用“prince”代替，則無(wú)法向目標(biāo)語(yǔ)讀者交代陳王背后的遭遇，也不會(huì)讓讀者體會(huì)到李白與曹植在意念上的惺惺相惜。除此之外，筆者認(rèn)為，如若孫譯文能夠釋義“曹植”一詞，效果則會(huì)更佳。

（三）交際維轉(zhuǎn)換

所謂“交際維的轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換（胡庚申，2011）。可以將翻譯理解為一種交際行為，在翻譯過(guò)程中，時(shí)刻準(zhǔn)確理解文章所要向讀者表達(dá)的思想感情，把轉(zhuǎn)換的重點(diǎn)放在交際層面，關(guān)注譯文是否能夠傳神達(dá)意，使得原文的交際意圖得以再現(xiàn)。

“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”這一句意思是每天吃美味佳肴的奢侈生活有何珍貴，只希望能夠及時(shí)行樂(lè)，美酒相伴而不愿清醒。“鐘鼓饌玉”指的是富貴人家吃飯時(shí)鳴鐘列鼎，食物精美如玉，在這句詩(shī)中，運(yùn)用借代的手法用來(lái)代指富貴的生活。許先生將“鐘鼓饌玉”翻譯為“rare and costly dishes（珍貴的菜肴）”，可以讓目標(biāo)語(yǔ)讀者準(zhǔn)確掌握其意思。但前面說(shuō)了，“鐘鼓饌玉”在此的意思為富貴生活，所以說(shuō)，此句譯文過(guò)于狹隘，無(wú)法讓目標(biāo)語(yǔ)讀者體會(huì)其奢侈程度，不足以和后面的“不足貴”形成鮮明的對(duì)比。孫先生采用的是直譯的手法，“鐘鼓饌玉”翻譯為“Banquets with bell-strikings and drum-beats”，意思為鳴鐘打鼓的筵席，這樣就能夠在目標(biāo)語(yǔ)讀者腦海中浮現(xiàn)出這么一種情景——吃著飯，鳴著鐘，打著鼓，讓目標(biāo)語(yǔ)讀者感受到這種生活何其奢靡，不用猜，這種人家非富即貴。這也就和后面的“不足貴”，“長(zhǎng)醉不醒”形成鮮明的對(duì)比。所以說(shuō)，此句孫先生的譯文更勝一籌，他不僅將我國(guó)古代用來(lái)描繪奢靡生活的文化背景向譯語(yǔ)讀者交代清楚，更能體現(xiàn)李白視榮華富貴如糞土的高風(fēng)亮節(jié)。

“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”，此時(shí)，李白與好友岑勛、元丹丘酒酣耳熱，盡興暢飲。孫翻譯此句為“My friends sire Cen and good Danqiu， pause not in drinking”，許譯文為“Dear friends of mine， Cheer up， cheer up！ I invite you to wine. Do not put down your cup！”分析兩個(gè)譯文，孫在前部分選擇了直譯，后半部分選擇了合譯的方法將“將進(jìn)酒，杯莫停”譯為“pause not in drinking”，因?yàn)閷O了解到“將進(jìn)酒”就是“杯莫停”，意思讓好友繼續(xù)喝酒，不要停下來(lái)。許譯文則是將“將進(jìn)酒，杯莫停”分開(kāi)來(lái)譯，此外，還使用了增譯的手法，翻譯時(shí)加上了“cheer up”這一短語(yǔ)。比較兩個(gè)譯文，許先生譯文更佳。孫譯文雖然能讓目標(biāo)語(yǔ)讀者了解到，此時(shí)李白向朋友勸酒的情景，但是無(wú)法感受到當(dāng)時(shí)氣氛之熱烈，無(wú)法傳達(dá)詩(shī)句所要表達(dá)酒酣飯飽、暢快淋漓的快感。盡管許直接翻譯了“將進(jìn)酒，杯莫停”這兩句意思相差不大的句子，但更能體現(xiàn)李白在宴飲的局面下，不再受到限制，個(gè)人生命精神的放縱得到徹底體現(xiàn)。加之增譯“cheer up”一詞，更是體現(xiàn)參加宴會(huì)的人在精神上和肉體上的放松，更加展現(xiàn)詩(shī)人李白思想上的自由不羈、熱情奔放，讓讀者更加接近李白。

五、結(jié)語(yǔ)

與其他白話文相比較，古詩(shī)詞的翻譯更為復(fù)雜多變，譯者要反復(fù)推敲原文、斟酌譯文，把握詩(shī)詞神韻。在翻譯生態(tài)學(xué)理論的指導(dǎo)下，對(duì)許淵沖先生和孫大雨先生譯文進(jìn)行了實(shí)例分析，在翻譯過(guò)程中二者采用了不同的方法和技巧。在語(yǔ)言維度，許淵沖先生重視古詩(shī)詞內(nèi)在邏輯；在文化維度，孫大雨先生注重文化的再現(xiàn)以及背后的深刻含義；在交際維度，許采用增譯的翻譯方法挖掘詩(shī)詞所包含的感情，孫采用直譯的翻譯方法給譯語(yǔ)讀者再現(xiàn)原文情景；由此可見(jiàn)，二者譯文各有千秋。此外，二位譯者對(duì)于我以后進(jìn)行翻譯實(shí)踐產(chǎn)生深刻啟發(fā)：翻譯文章時(shí)，要緊抓源語(yǔ)和譯語(yǔ)的語(yǔ)言、文化和交際構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境，維護(hù)其生態(tài)平衡。

同時(shí)，古詩(shī)詞作為中華民族文化的瑰寶，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的作用，對(duì)于增強(qiáng)民族文化自信心，讓世界聽(tīng)見(jiàn)中國(guó)聲音具有深遠(yuǎn)的意義。在生態(tài)翻譯理論的指導(dǎo)下，翻譯工作者及其相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員，只有處理好源語(yǔ)文化生態(tài)系統(tǒng)和譯語(yǔ)文化生態(tài)系統(tǒng)，才能使譯語(yǔ)讀者感受到中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，讓中國(guó)聲音響徹世界！

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