淺析粵語保留的古語詞的訓詁學意義

黃曉露 蘇天運

【摘要】由于歷史與地理的原因，粵語詞匯里保留著較多古漢語的痕跡，被形象地稱為古漢語的活化石。詞匯是語言的建筑材料，通過分析詞匯可以為理解古語這座大廈提供便利。訓詁學承擔著古代文獻解讀的應用價值，作為以掃除古代文獻中語言文字障礙為實用目的的一種工具性的專門工作——訓詁，其科學地進行與開展無疑需要借助方言材料輔佐。因此，從粵語詞匯角度解析古語詞，對理解古代詞語的意義與疏通古代文獻的意義具有實用價值，對訓詁工作的開展與訓詁學的發展亦具積極性的意義。

【關鍵詞】粵語詞匯；古語詞；訓詁學

【中圖分類號】H178? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0109-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.036

粵語即廣東話，以廣州話為代表，是中國七大方言之一，本文所述粵語默認以廣州話標準音為例。粵語里保留著較為豐富的古漢語語音及詞匯，歷代學者多有認同，清代學者陳澧認為粵語“實隋唐時中原之音”，國學大師南懷瑾先生認為粵語是唐代國語。“唐宋之際……得罪朝廷的文人被貶進入嶺南，他們興辦教育，傳播中原漢族文化，而中原漢族的讀書音也隨之在嶺南廣為傳播，對早已接受漢語語音的粵方言進一步產生影響，促使粵方言在語音、詞匯及語法結構等方面形成極具規范性的完整體系。”[1]揚雄在《方言》里記載的“南楚”及“南楚以南”的方言指的大概指的就是包括粵語在內的古語。粵語中保留的古語詞即指在古代文獻材料中有相關記載的，同時保留在粵語中且現在仍在使用的，現代漢語里基本不存在的那一部分詞匯。孔穎達對訓詁的定義是，“詁訓者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此”，王寧先生指出，“其含義就是以掃除古代文獻語言文字障礙為實用目的的一種工具性的專門工作”[2]事實上，兩者的觀點是一脈相承的。訓詁工作的一個重要環節即考證工作，邊考釋邊證明，對疑難詞義借助各種材料訓釋，同時詞義訓釋的合理性與科學性也需要充分有力的材料證明，而粵語作為古漢語的活化石，粵語材料具有較高的可借鑒性，對其深入的研究無疑有利于推動訓詁工作的進行。本文通過舉例分析粵語中保留的古語詞、古語詞的意義，探尋其對于訓詁學發展的意義。

一、粵方言中保留的古語詞

粵方言里保留了較多現代漢語所沒有的古語詞，這部分字對注釋古詞，理解古書具有較大的參考意義。下面稍做舉例：

1.樽—杯，瓶子

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。”（《將進酒》李白）“人生如夢，一樽還酹江月。”（《念奴嬌·赤壁懷古》蘇軾）這兩處的樽都是指一杯酒。《說文》作尊。《玉篇》：“酒器也。”粵語里也保留同樣用法，可作名詞也可以作量詞，例如一杯酒—一樽酒，手上的瓶子—手上噶樽。

2.水浸—水漫上來

“云畔風生爪，沙頭水浸眉。”（李白《初月》）水浸指的是水漫至眉，是一種形象的比喻。“便應筑室苕溪上，荷葉遮門水浸階。”（蘇軾《泛舟城南會者五人分韻賦詩得人皆若炎字四首》）這里指水位上升之意。粵語里也常形容雨下得很大—水浸街。

二、粵方言中保留的古義

經過漫長的詞的發展過程，有些古語詞字形同時保留在現代漢語和粵語中，但現漢詞詞義早已丟失古語詞的意義，古語詞的意義相對完整地保留在粵語中。此類詞以下略舉一二：

1.走—跑

“兔走觸株，折頸而死。”（《韓非子·五蠹》）“雙兔傍地走。”（《樂府詩集·木蘭詩》）《說文》：“趨也。從夭止。”走的本義為跑，這兩處所用的意義即為“跑”。但是詞義發展到現代漢語，“走”就變成了慢慢走的意思，詞義發生了根本性的改變，而粵語則保留了“走”為“跑”的意思，例如逃跑、逃走—走難，遇城管即逃的路邊小販—走鬼。

2.著—穿

“將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）“脫我戰時袍，著我舊時裳。”（《木蘭詩》）“著”為“著”的后起字，同用作動詞，穿著。現代漢語也保留了“著”，但多用于名詞，例如“著替”，動詞“著”的意義被“穿”替代。在粵語中，穿衣—著衫，穿鞋—著鞋，“著”的動詞義跟古語的用法是一脈相承的。

三、粵方言保留的古詞古義在訓詁工作中的作用

（一）作為考釋古詞古義的證據

訓詁學專家趙振鐸先生說：“方言在訓詁上具有重大的作用，利用方言材料解讀古書也會有很好的收獲。一個語言分化出若干方言，在語言發展不平衡規律的支配下，一些方言保存古代的成分多一些，另一些方言保存古代的成分少一些；甲方言保留了這一古代成分，乙方言可能沒有保留。這些方言成分往往成為考釋古詞古義的活依據。”[3]具體而言，考查古代文獻的相關注解，聯系保留在粵語里的古語意義用法，可以對后人的注解做出較為有效的參考性見解，以鮮明生動的現代化例子推動考釋證明工作的開展。以下列舉相關例子：

1.睇—看

“在父母舅姑之所，有命之，應唯，敬對，進退周旋慎齊，升降出入揖游，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟，寒不敢襲……”（《禮記·內則》）注：“睇，傾視也。”在父母和公婆面前，他們有什么囑咐，應當順從、恭敬地回答……不敢斜視，不能帶有輕視虛浮的態度。《說文》：“睇，目小袤視也。”對于“睇”，現代漢語詞匯里幾乎沒有用這個字，鄭玄的注解與《說文》解釋為斜視，帶有輕蔑的意味，這就是“睇”的本義，上舉文獻采用其本義，合乎情理。再看“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”（《楚辭·山鬼》）“仰睇天路，俯促鳴弦。”（陶淵明《閑情賦》）結合相關工具書，《廣雅·釋詁》：“睇，視也”《廣韻》：“睇，視也。土雞切，又徒計切。”《集韻》：“音天黎切，亦釋為視。”經過語言的發展演變，“睇”的輕視意味已經沒有了，引申為正常的注視，看。這種詞義演變的解釋是合理的，解釋的內容也是信而有征的。參看楊雄的記載，《方言·卷二》：“瞯、睇、睎、胳、眄也。陳楚之間，南楚之外曰睇。”可知“睇”是秦漢間楚地以南的方言，粵語里保留了“睇”作為注視和看的義項的用法，比如說看電視—睇電視，看好你—睇好你，相對于現代漢語保留的“看”，粵語詞匯里保留了更為古老的表述，對作證古代文獻的相關注釋具有直接而簡明的驗證。

2.揞—用手掩藏，覆蓋

“儹科，斗喊，風聲兒惹起如何揞。”（元·喬吉《一枝花·云髫金雀翹套·梁州第七》曲）沒有相關注釋，對作品的理解往往是有難度的，特別是“在閱讀詩詞曲和變文、語錄、小說等作品時，人們經常會遇到一些‘其性質泰半通俗，非雅詁舊義所能賅，亦非八家派古文所習見的詞語。它們大多無舊注和專書可供查閱參考。”[4]的情況，方言便不失為一種理解生僻詞語的訓釋材料。“連忙揞住屁股。”（張南莊《何典》）《廣雅疏證·卷四·釋詁》：“揞，藏也。”又《集韻》：“烏紺切，音暗。掩也。”《廣韻》感韻：“烏感切，手覆。”揞字沒有出現在《說文解字》里，單看字形，不難理解這是一個跟手部有關的動作，至于其具體的意思，若不結合相關工具書，人們恐怕只能模糊推測。而粵語提供了一個鮮活的模本，保留了揞的用法，即用手覆蓋，有意掩藏的行為，如用手覆蓋著那一本書—揞住本書。結合方言資料，就能更加容易理解揞的含義與適用語境。

3.菢—孵

關于“菢”在古代文獻的記載，見韓愈《薦士》詩：“鶴翎不天生，變化在啄菢。”又徐光啟《農政全書·卷四一·牧養·六畜》：“養雞不菢法：母雞下卵時，日逐食內夾以麻子喂之，則常生卵不菢。”講述了為取其雞蛋讓母雞下蛋不孵化的土方法。《廣韻》號韻：“薄報切，鳥伏卵也。”《唐韻》：“薄報切，音暴。”《集韻》：“鳥伏卵也。”唐代作家韓愈的詩里提到菢，結合唐宋時期相關韻書的解釋皆把菢理解成小鳥、小雞等孵化的動作。粵語被認為是保留較多隋唐時期古語詞匯、語音的方言，“菢”也不例外，在粵語里，孵化小雞不采用“孵”，而是用“菢”，粵語說“孵小雞”為“菢雞仔”，跟上述《廣韻》《唐韻》《集韻》的注釋是完全符合的。

（二）理清詞義歷史發展的脈絡與義項間的聯系

分析研究粵方言可知其中保留的古詞古義有種特殊現象，即出現在古代文獻和粵語里的同時，字面上看在現代漢語也保留了下來，但在古代文獻中體現的古代詞匯的用法與意義為粵語所保留，在現代漢語詞匯里則表現不一樣的意義。理清詞義的古今歷史發展脈絡，對于訓詁專書的編纂，詞義的注釋，義項的處理有著重要意義。“訓詁上的系源，如果單據文字，只能作‘共時的系聯，并不能做到形音義真正的統一。如果考之語言（包括方言），則可以得到‘歷時的系聯，可以把時間追溯得遠得多。”[5]

1.踣—跌倒

《左傳·哀公二年》：“鄭人擊簡子中肩，斃于車中。”《左傳·成公二年》：“射其右，斃于車中……韓厥俛定其右。”《禮·檀弓》：“射之，斃一人。”[注]斃，仆也。結合語境，“斃”應當解釋為向前撲倒，跌倒之意。結合相關工具書可知，《說文》：“踣，斃也，倒也，又作仆。”《爾雅·釋言》：“斃，踣也。”[注]前覆。[疏]斃，又謂之踣。《釋名》：“仆，踣也。”“踣”和“斃”兩者同義互訓，是同源字的關系。“斃”的本義是向前撲倒，跌倒，而現代漢語保留下來斃的常用義“死”則是其引申義，“及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。”（《聊齋志異·促織》）這里的“斃”翻譯成死的意思。而其本義則保留在粵方言里，廣東人現在仍把向前撲倒，跌倒說成“踣”，例如“踣街”即在路上摔倒、跌倒的意思。在認清斃的常用義實則是引申義，辨析其本義與“踣”同源，解釋為向前撲倒，跌倒的詞義發展過程，粵方言在其中起著不可磨滅的作用。

2.食—吃

“吾恐秦人食之不得下咽也。”（蘇洵《六國論》）“雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。”（《孟子·梁惠王上》）“長鋏歸來乎，食無魚！”（《戰國策·齊策四》）諸多例子可見，“食”在古代往往用作動詞，動詞用法往往比名詞更為頻繁。“食”古代的動詞用法典型的存在粵語中，例如吃飯—食飯，吃雪糕—食雪糕。反觀現代漢語，“食”雖然仍是現代漢語詞匯，但作動詞的用法幾乎不存在了，用“吃”代替“食”，在現代漢語體系里，“食”一般作為名詞，例如“食品”“食物”。分辨“食”保留在粵語和現代漢語中的不同用法，有利于辯證認識“食”在古代完整的各類義項。捋清其在粵語中的動詞用法，與理解古代文獻中“食”作為“吃”的用法是相輔相成的。

3.話—說

《說文》：“合會善言也。”《傳》曰：“告之話言。”“悅親戚之情話。”（陶淵明《歸去來兮辭》）“話”是什么？話的本義是說的內容，為名詞。再看《爾雅·釋詁》：“話，言也。”“開軒面場圃，把酒話麻桑。”（孟浩然《過故人莊》）“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”（李商隱《巴山夜雨》）唐詩的這兩處的“話”已引申為動詞。從粵語相關資料看，粵語較為完整地保留了“話”作為動詞和名詞的用法，其中，以動詞使用更為頻繁，這一情況與古代文獻呈現的現象基本相似。例如，作動詞時，例如我跟你說—我話你知，他說不明白—佢話佢唔明，而現代漢語基本不存在話的動詞用法，僅僅保留了部分名詞用法，例如“話語”“對話”。

（三）補充訂正訓詁的失誤

“進行中古、近代漢語詞匯研究必須與現代漢語方言詞匯研究緊密結合起來。”[6]72粵方言中保留的字詞可能是古詞古義的孑遺，利用粵方言這一現在仍被當地人廣泛使用的活語言可以為研究考釋古詞，一方面有利于理解古語在具體語境的意義，另一方面也可為補充訂正訓詁的疏漏提供一些線索。

仍然以上述“踣”與“斃”同源字為例。“‘多行不義必自斃，子姑待之。注：斃，踣也，猶言跌跤，失敗。”[7]語出《左傳·隱公元年》，講述的是共叔段利令智昏，狂妄愚蠢，鄭莊公看破了這種不義的行為最終自然會自食其果的故事，此對話中的“斃”在慣性思維和古漢語的教學的認知中，曾有一段時間將其理解為死亡義，不義的事情干多了，必然會自取滅亡。如此理解，在語義上貌似天衣無縫。但基于訓詁工作的嚴謹性，對“斃”的理解還需要借助各種訓詁材料的佐證，其中，方言資料作為鮮活的材料可以幫助更好地理解“斃”在此處的實際用法。實際上，“斃”作為“死亡”義是漢代以后才出現的，于時間的角度不符合實際。從方言的角度看，粵語廣泛采用“踣”作為向前傾倒、跌倒意，以粵語相關用法為導線，結合工具書，《說文》：“踣，斃也，倒也，又作仆。”《爾雅·釋言》：“斃，踣也。《釋名》：“仆，踣也。”可知“斃”還有“跌倒，向前撲倒”的用法，由此可知適用于文中，結合語境，把“斃”釋成垮臺，失敗，歸納解釋為“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。”以此來驗證楊伯峻的注解無疑是十分精當的。

四、結語

“黃典誠先生在西安召開的訓詁研究會第三次年會上發言中說：‘訓詁是研究我國解決閱讀古書——特別是先秦古籍困難的學問，必須要有“左、右相”的幫助。“左相”是音韻學，“右相”是方言學。”[5]巧用粵語這門活語言，分析其保存古語的蛛絲馬跡，利用活的材料給“沉睡”的古詞作生動的解釋，無疑有益于現代人的閱讀與理解，捋清語言歷時發展演變的軌跡，無疑也是訓詁過程中無法避開的課題。粵語保留的豐富的古語詞是鮮活的注釋材料，亦是有力的訓詁考證材料。需要注意的是，誠然，對古代文獻的訓釋和考證可以借助像粵語此類與古漢語有較多共同點的方言配合佐證，但訓詁工作是一項嚴謹且具有普遍性的工作，訓詁學亦是抽象的概括性的理論研究。對古代文獻的解釋需要綜合考究，字詞的釋義也需要結合多個語境反復驗證，不能僅依據方言保留的“一面之詞”就斷定詞匯的意義，僅就單個語境望文生義，對其進行孤立的解釋。遵循古代文獻的原意，不加以主觀臆斷，才能達到“信”“達”“雅”的訓詁原則。

參考文獻：

[1]詹伯慧.廣東粵方言概要[M].廣州：暨南大學出版社，2002.

[2]王寧.訓詁學[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3]趙振鐸.訓詁學綱要[M].西安：陜西人民出版社，1987.

[4]白建華.小議方言詞匯在訓詁中的作用[J].大眾文藝，2011，（03）：163.

[5]呂正華.談方言口語對訓詁的作用[J].汕頭大學學報，1985，（02）：107—112.

[6]董志翹.漫議21世紀中古、近代漢語詞匯研究[M].北京：商務印書館，2004.

[7]楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）[M].北京：中華書局，1990.

作者簡介：

黃曉露，女，廣東佛山人，齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院，漢語言文字學專業2021級碩士研究生，研究方向：漢語言文字學。

蘇天運，通訊作者，女，黑龍江雙城人，齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院，文學博士。