《源氏物語》中的“物語論”研究

于雪凌

【摘要】《源氏物語》和《枕草子》一同被稱為日本文學之雙壁，紫式部在《源氏物語》中借主人公源氏之口提出了“物語論”這一文學理論。“物語論”探討了物語中的“虛幻”和“真實”，并對此提出了特別的見解。本文通過考察《源氏物語》中所提到的“物語論”，對物語中的“虛幻”和“真實”進行了研究?？偠灾镎Z中的“虛幻”即為物語的虛構性，也是讓讀者感動的力量源頭。與此相對，“真實”則是物語中所蘊含的歷史事實和讀者的普遍感覺。而一篇優秀的物語需要同時具備“虛幻”和“真實”。通過考察“物語論”，我們可以進一步了解《源氏物語》和紫式部的文學思想。此外，也能對“物語”有更進一步的認知。

【關鍵詞】物語論；《源氏物語》；虛幻；真實

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）24-0027-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.008

一、引言

《源氏物語》由紫式部創作于11世紀初，是由54貼構成的長篇敘事小說。紫式部生卒年不詳，是日本平安時代（794-1192年）的小說家，“紫式部”一名實為后人所起，本名不詳。紫式部自小便博覽漢文經典，很早便展現了自己的古典文學天分。她在不到20歲時便嫁給了比自己年長20多歲的藤原宣孝，結婚后生下女兒藤原賢子，婚后三年丈夫便因病逝世。因為生活的愁苦，紫式部開始了《源氏物語》的創作，并于1006年應詔入宮，成為侍奉中宮彰子的女官。在宮廷中的經驗也為她創作《源氏物語》積累了素材，讓《源氏物語》充滿了現實的影子。

關于“物語”這一詞匯，有研究將其進行了簡單介紹：“‘物語中的‘物原指的是古代信仰中的神祗靈怪，而‘語是口耳相傳之意，也就是將發生的事向人們仔細講說。所以‘物語以其‘講述的基本含義成為故事、傳說、評估、傳奇之類的統稱。作為廣義的散文體‘物語可以被認為是日本文學中的小說敘述之發生?！?①《源氏物語》的故事背景為日本平安時代，主人公源氏為桐壺帝和桐壺更衣之子。然而，在他出生不久后生母便不幸離世。桐壺帝為了避免孤立無援的源氏卷入宮廷斗爭，將他降為臣籍，并賜姓源氏。成年后的源氏風度翩翩，四處留情，有著豐富的感情經歷，最后在歷經世事沉浮后，源氏遁入空門，出家為僧。《源氏物語》著重描寫了主人公源氏和眾多女子之間的感情糾葛，同時也真實反映了日本平安時代的文化生活和社會背景。故事內容從主題來看共可分為三部。第一部從《桐壺》卷到《藤里葉》卷，描述了主人公源氏所經歷的種種戀情以及成為準太上天皇的過程。第二部從《若菜上》卷到《幻》卷，描寫了享盡榮華的源氏苦惱于自身罪孽的晚年。最后一部從《匂宮》卷到《夢浮橋》卷，描寫了源氏去世后源氏子孫的故事。

本文將研究的“物語論”是在《螢》卷中被提出的，而《螢》卷則被歸為第一部。《螢》卷主要講述了源氏養女玉鬘的故事。玉鬘是源氏親友頭中將和源氏情人夕顏的女兒，自幼便離夫喪母流落鄉間，后被源氏認為養女。在《螢》卷中，源氏知曉兵部卿親王愛慕玉鬘，便在其來訪時在黑暗中以螢火蟲的光亮照亮了玉鬘的面容，自此，對玉鬘美麗面容驚鴻一瞥的兵部卿親王對玉鬘的愛慕之情愈加濃烈。

在《螢》卷中，源氏和玉鬘對話之際，紫式部借源氏之口，提出了“物語論”這一理論。簡單概括而言，這里的“物語論”即是指虛構的物語中反而蘊藏著更多的真實性。身處日本平安時代的紫式部能夠提出如此大膽而現代化的文學觀點，實在是令人驚訝。而本文將結合《源氏物語》原文文本，對“物語論”中的“虛幻”和“真實”進行考察。通過本研究，我們將對《源氏物語》、紫式部以及“物語”有更進一步的了解。

二、物語中的“虛幻”

物語一般被認為是虛構的東西。比如，在《螢》卷中，看到終日沉迷于物語的玉鬘總是埋頭于物語世界中，連梳洗打扮都不再關心，源氏心中充滿了輕蔑，認為物語這種謊話連篇的故事，就是用來哄騙女人的。源氏說道：“這許多故事之中，真實的少得很。你們明知是假，卻真心鉆研，甘愿受騙?！?②由此可見，源氏對沉迷于物語的玉鬘是不屑和輕蔑的。因為源氏認為物語歸根結底還是虛幻的東西，真實性少之又少，是寫來專門欺騙讀者的。

源氏有如此想法，和當時日本男性官人的文藝觀也有一定關聯。關于這一點，神野藤昭夫曾提出“歸根結底，源氏代表著當時男性官人的文藝觀，他的發言也是要以此為前提的，所以肯定不會全盤肯定物語的存在” ③。而當時以源氏為代表的男性官人推崇漢字和漢學，以漢字書寫的史書更是被其奉為“真”的代名詞。與此相對，以假名（日本人創造的表音文字，主要有平假名、片假名等種類）書寫的物語便被歸為“虛”的代表，使用假名書寫且被認為滿紙謊話的物語自然也就被當時的男性官人們所輕蔑。紫式部通過源氏的發言，交代了當時以日本男性官人為代表的日本正統文藝觀對物語文學的排斥。而在這種環境下，紫式部依然堅持為物語發聲，甚至提出物語中反而蘊藏著更多的真實性，再次印證了紫式部思想之大膽和超前。

回到文中，源氏以上發言流露出對物語的輕蔑之情。一心喜歡的物語被人如此輕視，玉鬘自然會心中不快，源氏明顯也察覺到了這一點，于是他心思一轉，便又提到了這“虛幻”的可取之處：“而且這些偽造的故事之中，亦頗有富于情味，描寫得委婉曲折的地方，仿佛真有其事。所以雖然明知其為無稽之談，看了卻不由你不動心。” ④

源氏的這段話放到小說情節中，可以理解為是對玉鬘的安撫，但仔細品味，紫式部也巧妙地借源氏這段話說出了物語“虛幻”性質的可貴。例如，故事主人公經歷了種種讓人憂愁煩悶的事情，讀者看來便會忍不住同情他。若是主人公遇到讓人欣喜之事，讀者便也會滋生愉悅之情?？梢哉f，物語主人公的一舉一動以及所經歷的種種正牢牢牽動著讀者的心。有的故事雖然明知是假，但由于夸張到了極致，蘊含著作者豐富的想象力，所以讀來依然讓人不知不覺便深陷其中，時刻影響著讀者的思緒和情感。這一點在將想象力發揮到極致的科幻小說等小說類型中尤為明顯。

總體而言，物語中存在著“虛幻”的一面。物語因這份“虛幻”而被部分信奉“真實性”的人所摒棄輕蔑，但同時，也正是這一份“虛幻”，給物語注入了源源不斷的生命力，承載著作者們豐富的想象力，是感動讀者的力量源泉。

三、物語中的“真實”

承接上文，在《螢》卷中，源氏對物語先是表露了輕蔑的態度，而為了安撫玉鬘的情緒，又話鋒一轉，開始論述物語中“虛幻”的好處。可即便如此，玉鬘仍然對源氏的發言感到不悅，略帶嘲諷地表示，只有源氏這樣經常撒謊的人才能看出物語里說的都是謊言，而自己這樣的老實人，則全部都會信以為真。為了消解玉鬘不滿的情緒，源氏開始極力稱贊物語中的“真實性”。

源氏提出，部分物語中記述著世間的真實情況，而史書其實只是記錄真實書籍的一個部分即是說，源氏在此強調了物語也涵蓋著部分真實發生的事件。首先，《源氏物語》中便反映了部分史實。例如，有日本學者指出，《源氏物語》中桐壺這一角色的身世雖然參考了中國李夫人的故事，但從桐壺這一篇故事中是能看到作者當時所生活的社會現實的。⑤其次，在《薄云》卷中，冷泉帝知道了自己的親生父親其實是源氏，第一反應便是去史書中查找真相。但是，關于不倫私通的皇室秘辛又怎么可能被記載于史書中呢？而與此相對，這類事件則可以借由較為寬松的物語形式得到記錄。而這一點也說明了有時物語中折射著一些現實事件，而有時基于某些原因，這些事件甚至連史書都未有記錄。所以從這一點上來看，有的時候物語甚至要比史書更具有真實性。

基于以上兩點可知，物語中的確涵蓋了部分真實發生的事件。這便是物語中“真實”的體現之一。此外，物語中的“真實”還體現在另外一個方面。在《螢》卷中，源氏提到，物語雖然沒有如實記載某一個人的真實經歷，但人性中的善與惡，卻都是實實在在存在的東西。而為了突出強調這些善和惡，作者們往往需要采取夸張的手法和虛構的人物情節。比如，在描寫好人的時候，作者們會著重描寫這個人做過的種種善事，突出他人性中善的那部分。而描寫壞人的時候，則會專門選出駭人聽聞的恐怖事件進行刻畫，從而讓兩者之間形成強烈的對比。這樣一來，善者愈善，惡者愈惡，讀者也能更強烈和鮮明地感覺到人性中的善與惡。同時，從故事情節、人物形象、故事時代等方面來看，中日小說，或者日本不同時代的小說之間都會有較大差別。然而，表層的東西雖然存在差別，但其所傳達的人性之善惡卻沒有改變，傳遞給讀者的感動也始終如一。

即是說，即使作者和讀者生活在不同的國度接觸不同的文化，說著不同的語言，但物語中卻包含著能夠超越語言隔閡的思想和感動。例如，佛教中為求各處的人們方便理解，同一個意思便衍生出了不同的表達方式，但本質其實都是一樣的。物語中也是同理，表面上看來不同的故事，傳達給讀者的感動都是一樣的。即使物語中的人物是虛構的，故事也是虛構的，甚至時間都是虛構的，但那一刻傳達給讀者的感情和悸動，卻是真實存在的。

總體而言，“物語論”中的“真實”主要體現在兩個方面——物語中包含的真實事件以及傳達給讀者的共通情感。

四、物語中“虛幻”和“真實”的重要性

“物語論”指出，優秀物語的“虛幻”中包含著“真實”，甚至要比史書更具有真實性。這一主張十分引人注目，而由這一主張，便很容易讓人聯想到，在物語中，“真實”要比“虛幻”占據更重要的地位。

但實際上，物語中的“虛幻”也不應該被人所輕視。如第二節中所述，“虛幻”是由作者豐富的想象力創造出來的。同時，也是讓讀者得到感動的力量之源。但是，全部都由“虛幻”構成的物語將成為完全虛構的東西，這樣一來本身存在的價值便也會被質疑。所以，物語作家應該在參考相關真實可靠的資料后，用自己豐富的想象力將現實導入故事當中，將“真實”和“虛幻”結合為一個整體，創作出具有極高價值的優秀物語。例如，在《紫式部日記》中，日本一條天皇看過《源氏物語》后便感嘆到，這篇物語的作者一定有認真研讀過史書。⑥即是說在《源氏物語》中能看到史書中才有的“真實”。同時，湯淺幸代也指出，在《源氏物語》中，隨處可見作者以史書記載或現實發生的事情為原型進行創作的內容。⑦由此可知，紫式部在創作《源氏物語》的時候，便有積極參考相關史書記載，并自然而巧妙地將當時親歷之事融入故事情節中，構筑了《源氏物語》中“虛幻”和“真實”并存的空間。

同時，由“虛幻”而生的“真實”也證明了二者的不可分離性。如第三節中所述，物語所傳達的情感可以超越語言在各處的讀者心中傳遞。這份情感，例如人性中的善與惡，一份快樂或傷悲，便是物語中所包含的“真實”的一個重要體現。而為了能順利通過物語像讀者傳遞這份“真實”，作者們運用自己的創造力，往往會運用夸張的手法，將現實中存在的事物鮮活的刻畫出來，傳遞給各處讀者。即是說，運用“虛幻”來呈現“真實”。所以，如果一味崇尚物語中的“真實”而摒棄“虛幻”，那么物語中很大一部分的“真實”也將無處可尋，這也再次說明了同時重視物語中“虛幻”與“真實”存在的重要性。

總之，從表面上來看，“物語論”似乎是單方面強調物語中“真實”的重要性，但實際上是同時強調了物語中“虛幻”和“真實”的重要性。在創作物語的時候，作家需要同時注重物語的“虛幻”和“真實”。只有這樣，才能創作出優秀有價值的物語。

五、結語

“物語論”提出，物語存在“虛幻”和“真實”兩種性質，同時也是物語中必不可少的兩個要素。其中，“虛幻”代表物語的虛構性質。因為是虛構的故事，所以物語經常被評價為虛假欺人之物。但是，實際上這份“虛幻”恰恰是物語感動讀者力量的來源。與此相對，物語中也常常含有部分真實發生的事件，并傳達給讀者真實共通的感動，這即是物語中的“真實”。

同時，在創作物語之時，“虛幻”和“真實”應該被創作者給予同等的重視。由夸張等手法而產生的“虛幻”體現了作者豐富的想象力。正是因為這份“虛幻”，才能傳達給讀者“真實”的感動?？梢哉f，這份“虛幻”正是感動讀者的力量之源和物語的生命之源。但同時，如果一篇物語中幾乎只具有“虛幻”而看不到“真實”，那么這篇物語的價值將會得到質疑。所以，作家們在創作物語之時，應當同時關注物語的“虛幻”和“真實”，將二者巧妙融合，鍛造出優秀的作品。

注釋：

①佟姍：《〈源氏物語〉的物語文學色彩》，《長城》2012年第213號第12期，第133頁。

②（日）紫式部著、豐子愷譯：《源氏物語》，人民文學出版社1980年版，第435頁。

③神野藤昭夫：《蛍巻物語論場面の論理構造》，《國文學研究》1979年第67卷，第60頁。

④（日）紫式部著、豐子愷譯：《源氏物語》，人民文學出版社1980年版，第435頁。

⑤藤井貞和：《雨夜の品定めから《蛍》巻の物語論へ》，《共立女子大學紀要》1974年第18卷，第41-42頁。

⑥長谷川政春，今西裕一郎，伊藤博，吉岡曠：《新日本古典文學大系24 土佐日記／蜻蛉日記／紫式部日記／更級日記》，巖波書店1989年版，第314頁。

⑦湯淺幸代：《《源氏物語》蛍巻の物語論―物語と史書との関わりを中心に－》，《古代學研究所紀要》2015年第23卷，第8頁。

參考文獻

[1]（日）紫式部.源氏物語[M].豐子愷譯.北京：人民文學出版社，1980.

[2]齊娜，魏海燕.中國古典文學對《源氏物語》〈桐壺〉卷的影響——以“桐”為例[J].湖北社會科學，2019，（07）：108-113.

[3]湯淺幸代.《源氏物語》蛍巻の物語論—物語と史書との関わりを中心に—[J].古代學研究所紀要，2015，23：1-10.

[4]佟姍.《源氏物語》的物語文學色彩[J].長城，2012，213（12）：133-134.

[5]張哲俊.《源氏物語》中的小說敘事與歷史敘事[J].國外文學，2003，（03）：116-123.

[6]（日）長谷川政春，今西裕一郎，伊藤博，吉岡曠.新日本古典文學大系24 土佐日記／蜻蛉日記／紫式部日記／更級日記[M].東京：巖波書店，1989.

[7]秋山虔.《蛍》巻の物語論[J].日本文學，1986，35：49-57.

[8]山中裕.平安時代の歴史と文學——文學編[M].東京：吉川弘文館，1981.

[9]中村真一郎.王朝文學論[M].東京：新潮文庫，1981.

[10]神野藤昭夫.蛍巻物語論場面の論理構造[J].國文學研究，1979，67：55-67.

[11]藤井貞和.雨夜の品定めから《蛍》巻の物語論へ[J].共立女子大學紀要，1974，18：39-52.