論竇娥之“不孝”

周燕 陳小妹

【摘要】關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》，成功塑造了堅(jiān)貞不屈的竇娥形象。竇娥的善良溫婉、守孝如一，成為她悲情結(jié)局的一個(gè)重要根源。但細(xì)品原文，竇娥之“不孝”“歷歷在目”，本文從竇娥的言和行兩個(gè)角度，解讀竇娥不孝之舉，并分析竇娥“不孝”人設(shè)所蘊(yùn)含的思想和時(shí)代美學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】竇娥；孝文化；關(guān)漢卿

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0045-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.014

基金項(xiàng)目：本文為海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“探究海南‘宗祠式家學(xué)的文教文化”（項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（ZC）21-146）階段性成果。

《竇娥冤》是中國(guó)十大悲劇之一的傳統(tǒng)劇目，是一出具有較高文化價(jià)值、廣泛群眾基礎(chǔ)的名劇，該戲劇情節(jié)悲天慟地，其中主角竇娥，在關(guān)漢卿的筆下，更是塑造成為一個(gè)讓后世難忘的貞烈孝女。

關(guān)于《竇娥冤》中的竇娥形象的評(píng)述，歷朝歷代評(píng)論家多以其來(lái)源“東海孝婦”的故事為依據(jù)，皆言竇娥之孝，皆高揚(yáng)其舍生取孝之舉。特別是在原著中，隨著劇情的推進(jìn)，曲目中的人物角色日益飽滿。當(dāng)竇娥愛(ài)護(hù)婆婆，為了避免蔡婆婆被杖打，道出那一句“我若不死呵，如何救得你？”這聲情并茂，決然的一哭訴，確為我們塑造了難以磨滅的“孝”媳婦形象。

“孝”作為中華傳統(tǒng)美德的核心部分，是我國(guó)儒家倫理綱常的基礎(chǔ)。孔子曾結(jié)合不同的主體，提出一系列關(guān)于“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，如“無(wú)”“色難”“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”[1]。在儒家思想的影響下，“孝”指導(dǎo)著世人的行為，對(duì)家庭和社會(huì)產(chǎn)生極大的影響，成為人們行事的準(zhǔn)則和道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。不少文學(xué)作文高舉“孝義”，《竇娥冤》作為四大悲劇之一，以“悲”之美震撼和感動(dòng)著人。但就《竇娥冤》悲劇底層邏輯而言，其“孝”只是重要的原因，是關(guān)漢卿非常成功地藝術(shù)化處理的悲劇邏輯。竇娥“情愿認(rèn)藥殺公公，與了招罪”，以免婆婆被杖打這一感人的悲情場(chǎng)景在表面上看，展現(xiàn)了竇娥“孝”的一面，但是從全曲目來(lái)看，關(guān)漢卿的成功不僅在于震撼的悲劇，而在于這悲劇的邏輯和“孝”的表現(xiàn)。

一、竇娥“不孝”之舉

關(guān)漢卿成功處理了正面書(shū)寫(xiě)“孝”和側(cè)面書(shū)寫(xiě)“孝”之間的關(guān)系。通篇曲目看來(lái)，竇娥對(duì)于蔡婆婆，并不只是努力地正面做到“孝”敬蔡婆婆。正面上“孝”的行徑，并不能掩蓋她側(cè)面的“不孝”的行為。而這些“不孝”的行為，就是側(cè)面的“孝”描寫(xiě)。細(xì)品曲目，竇娥“不孝”歷歷在目，從竇娥的言和行兩個(gè)角度，可以解讀出竇娥諸多“不孝”之舉。

首先，竇娥在言語(yǔ)上的多有“不孝”。

中國(guó)古話有“多年媳婦熬成婆”一句。這意味著中國(guó)古代女性一旦在一個(gè)家庭中“熬”成了“婆”，她終于在家庭女性中擁有了最高的權(quán)力。中國(guó)古代的媳婦，之于婆婆，只有唯唯諾諾，言聽(tīng)計(jì)從，才能被稱為好兒媳，而好兒媳，是孝的基本。因此，孝順的兒媳，壓根就不能有斥責(zé)婆婆的行為。但《竇娥冤》中，竇娥并沒(méi)有畏懼于婆婆的權(quán)力，在作品中，竇娥對(duì)蔡婆婆多有責(zé)備。

當(dāng)婆婆帶著張?bào)H兒父子回來(lái)，道清原委，說(shuō)自己為了活命，把自己和竇娥都許出去了，竇娥一聽(tīng)，立刻說(shuō)道婆婆。

【后庭花】遇時(shí)辰我替你憂，拜家堂我替你愁。梳著個(gè)霜雪般白鬏髻，怎戴那銷(xiāo)金錦蓋頭？怪不的女大不中留。你如今六旬左右，可不道到中年萬(wàn)事休。舊恩愛(ài)一筆勾，新夫妻兩意投，枉把人笑破口。[2]

這唱詞是竇娥對(duì)婆婆的說(shuō)道，就婆婆帶陌生男子回來(lái)，并許予婚嫁這事而言。竇娥開(kāi)口說(shuō)道就直接而尖銳。她譏諷婆婆已經(jīng)兩鬢銀霜，還有臉蓋紅蓋頭，明確說(shuō)道婆婆，這行為，肯定被人笑話，而且用“枉把人笑破口”一句，語(yǔ)氣之中，用詞之尖銳可見(jiàn)一斑。兒媳對(duì)婆婆的譏諷，這在“孝”文化篤行的中國(guó)，這樣“不孝”的冒犯長(zhǎng)輩，尤其是冒犯婆婆的行為無(wú)疑是要被指詬的。

但我們看到，通篇中，并沒(méi)有任何相應(yīng)的情節(jié)和事件設(shè)計(jì)，曲目中，竇娥這樣的犯上行為還有多處。如在“吃羊肚湯”一場(chǎng)中， 竇娥就語(yǔ)言尖銳，“婆婆也，我這寡婦人家，凡事也要避些嫌疑，怎好收留那張?bào)H兒父子兩個(gè)？非親非眷的，一家兒同住，豈不惹外人談議？婆婆也，你莫要背地里許了他親事，連我也累做不清不潔的。”又嘆惋道：“我想這婦人心好難保也呵。”接著唱了[南呂一枝花][梁州第七][賀新郎][斗蟆]等四只長(zhǎng)曲子，辛辣地諷刺了蔡婆的不貞。

像上面這樣的竇娥批評(píng)指責(zé)婆婆的言語(yǔ)，在《竇娥冤》中有多處。這樣一看，確是有違中國(guó)傳統(tǒng)“孝”的行為。從“孝義”之情上看，竇娥的行為是何等的犯上與不孝。要知道，在古代，罵婆婆是不孝的舉止之一，對(duì)于不孝的懲罰，漢代后多有明文規(guī)定，“例如罵兄弟者，唐宋律杖一百……至于罵祖父母父母，為不孝之重罪，列入‘十惡之一，各朝刑律一概處以絞刑”[3]。可見(jiàn)，若依各朝律法，竇娥可謂犯下“十惡”，對(duì)婆婆這邊尖銳與批評(píng)，指責(zé)與謾罵，與“孝女”形象相去甚遠(yuǎn)。從整個(gè)事件的邏輯上看，作為一個(gè)媳婦，如此般對(duì)婆婆講話雖說(shuō)從道理上講是合理的，但是用詞和用語(yǔ)如此般尖銳，在當(dāng)前看來(lái)，依舊是難于承受。

其次，竇娥在行事上，多有“忤逆”婆婆之舉。

在劇文中，可以看到蔡婆婆是很滿意竇娥這個(gè)兒媳婦的，一開(kāi)場(chǎng)就交代她有心以竇娥為媳。竇娥在與蔡婆婆生活的日子里，也表現(xiàn)得頗為溫婉與孝順。但張?bào)H兒父子的到來(lái)，打破了竇娥與蔡婆婆之間的和諧關(guān)系。特別是當(dāng)蔡婆婆決定要招張?bào)H兒父子入贅時(shí)，竇娥對(duì)蔡婆婆的尖銳不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，還直接表現(xiàn)在行為上。竇娥不再像古代孝順兒媳般唯命是從，在找女婿這事上，她忤逆婆婆，概不聽(tīng)從。

而無(wú)奈婆婆留張?bào)H兒父子在家之后，竇娥看著婆婆與張?bào)H兒父子的互動(dòng)，也多有指責(zé)，多有不屑。

【賀新郎】一個(gè)道你請(qǐng)吃，一個(gè)道婆先吃，這言語(yǔ)聽(tīng)也難聽(tīng)，我可是氣也不氣！想他家與咱家有甚的親和戚？怎不記舊日夫妻情意，也曾有百縱千隨？[4]

雖不親眼看見(jiàn)，但戲文也生動(dòng)地帶出竇娥的不屑和諷刺神情。有這樣的態(tài)度，自然就會(huì)有這樣的行為。在戲文中，因?yàn)閷?duì)婆婆做法和行為的否定，竇娥并沒(méi)有愚孝地聽(tīng)從婆婆的再婚安排。

戲文中，“蔡婆婆說(shuō)：【卜】孩兒也，事到如今，你也找個(gè)女婿罷。今日就都過(guò)門(mén)者。”若按孝道，婆婆的安排，兒媳應(yīng)當(dāng)言聽(tīng)計(jì)從，但竇娥聽(tīng)到婆婆叫她立刻過(guò)門(mén)，嫁給張?bào)H兒時(shí)，她毫不猶豫地毅然拒絕。

她拒絕之后，蔡婆婆于是端起婆婆的架子，態(tài)度非常強(qiáng)硬地說(shuō)：“【卜】實(shí)選定今日，敢都過(guò)門(mén)來(lái)也。”沒(méi)想到，這一次，竇娥不僅拒絕，還對(duì)所有人破口大罵。蔡婆婆的強(qiáng)硬態(tài)度加上再三要求，也都一一遭到了竇娥的拒絕。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭關(guān)系，極為重視父母養(yǎng)育之恩，最重孝道，“百行孝當(dāng)先”。講“孝”，就要講“孝親”，在日常生活中，就要求子女基本不要忤逆父母。而在家庭關(guān)系中，兒媳對(duì)于公婆，更是要遵從。在一定程度上，兒媳孝“母”更重于孝“父”，因?yàn)樵诠糯募彝ブ校瑑合焙推牌诺年P(guān)系圈子都是在家庭里，因此，兒媳孝“母”，更為古人所敬佩和提倡。可見(jiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是非常重視婆媳關(guān)系的。

若按一般的倫常，戲文中，竇娥就應(yīng)該聽(tīng)從婆婆的規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)。本來(lái)蔡婆婆就對(duì)張?bào)H兒父子上門(mén)的事情，進(jìn)行了解釋?zhuān)?duì)竇娥說(shuō)，“事已如此，不若連你也招了女婿罷”。若依孝道，竇娥應(yīng)該聽(tīng)從婆婆的安排，但竇娥卻沒(méi)有聽(tīng)從安排，反斥責(zé)婆婆說(shuō)，“婆婆，你要招你自己招，我并然不要女婿。”竇娥的態(tài)度是何等犟，擺明了無(wú)論婆婆你說(shuō)什么，我就是不依。

而且，后來(lái)蔡婆婆在安慰張?bào)H兒時(shí)說(shuō)：“只是我那媳婦兒氣性最不好惹……待我慢慢的勸化俺媳婦兒……”在這，蔡婆婆總結(jié)出竇娥的脾性是“不好惹”的，可見(jiàn)，就是平時(shí)遇著了什么事兒，竇娥也是有自己的主意和自己的行為準(zhǔn)則的。對(duì)于蔡婆婆，竇娥并不愚孝。她并不是沒(méi)有原則地遵從，也是多有“不依”的行為和做法。

二、竇娥“不孝”背后的藝術(shù)表達(dá)目的

通過(guò)閱讀原著，我們看到竇娥的“大逆不道”從言和行兩個(gè)角度體現(xiàn)了出來(lái)，解讀竇娥“不孝人設(shè)”，能挖掘出關(guān)漢卿獨(dú)特的藝術(shù)處理目的。

關(guān)漢卿并沒(méi)有從一般的孝婦形象出發(fā)，去塑造竇娥的形象。這出戲曲的故事取原型于劉向的《說(shuō)苑》：“東海有孝婦，無(wú)子，少寡，養(yǎng)其姑甚謹(jǐn)，其姑欲嫁之，終不肯。其姑告鄰之人曰‘孝婦養(yǎng)我甚謹(jǐn)，我哀其無(wú)子，守寡日久，我老，累丁壯奈何！其后，母自經(jīng)死，其女告吏曰‘孝婦殺我母。吏捕孝婦……太守竟殺孝婦。郡中苦旱三年……”[5]

《說(shuō)苑》本以孝為婦人命名，但關(guān)漢卿在人物形象設(shè)定上，明顯偏離了“孝”的軌跡。但這不孝的人設(shè)安排，非但不是關(guān)漢卿的筆誤，而是關(guān)漢卿自身對(duì)“貞”——這一道德的高度褒揚(yáng)的體現(xiàn)，也是關(guān)漢卿對(duì)當(dāng)時(shí)混亂而不合禮法的婚嫁文化的一種變相諷刺和否認(rèn)。

一方面，關(guān)漢卿通過(guò)“不孝”來(lái)諷刺當(dāng)朝者的“淫亂”。

關(guān)漢卿生活于元朝初年，當(dāng)時(shí)蒙古人入主中原，整個(gè)社會(huì)因民族關(guān)系的緊張而相對(duì)動(dòng)蕩不安。當(dāng)時(shí)元朝統(tǒng)治者在婚姻觀念上相對(duì)自由，對(duì)改嫁規(guī)定相對(duì)寬松。元初婦女改嫁現(xiàn)象普遍，據(jù)《元典章》載有的婦女丈夫剛死，便接受財(cái)錢(qián)，由小叔當(dāng)主婚人自行成親，有的在亡夫孝服期間，便在媒人家中與男人見(jiàn)面，自行主婚成親，有的夫死未葬便拜堂成親。相對(duì)于漢族婚嫁中對(duì)于女性的諸多要求，或從一而終，或人死守寡的要求，這是非常難于被漢族文人所接受的。

因此，當(dāng)時(shí)之人有評(píng)道，“近年以來(lái)婦人夫亡守節(jié)者甚少，改嫁者歷歷有之，乃至齋衰之淚未干，花燭之筵復(fù)盛，傷風(fēng)敗俗莫此為盛”[6]。對(duì)于元朝初年，因受統(tǒng)治者婦女婚嫁觀影響而呈現(xiàn)出社會(huì)貞潔觀念淡薄的現(xiàn)象，元名臣鄭介夫在上成宗《太平策》中也曾痛心指責(zé)當(dāng)時(shí)之人，“縱妻求淫，暗為娟妓，明收鈔物……都城之下十室而九，各路郡邑爭(zhēng)相仿效”。元朝初期社會(huì)風(fēng)俗混亂，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在關(guān)漢卿看來(lái)都是不良婚嫁風(fēng)俗，是粗俗的習(xí)俗，是傷風(fēng)敗俗。

另一方面，關(guān)漢卿認(rèn)為“貞”為“至德”。

因此，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要問(wèn)題不是“孝”，而是“貞”，而且，“貞”的問(wèn)題大于“孝”，是為“至德”。關(guān)漢卿就是通過(guò)竇娥的“不孝”，來(lái)體現(xiàn)出蔡婆婆的婚嫁之荒謬，并借此來(lái)表達(dá)他對(duì)于“貞”之“至德”的重視。

自然，在關(guān)漢卿筆下，竇娥只是在婚嫁事件上才表現(xiàn)出對(duì)婆婆的不敬與不孝。而關(guān)漢卿在這個(gè)問(wèn)題上，越表現(xiàn)出竇娥的不敬，越是強(qiáng)烈表現(xiàn)出了關(guān)漢卿的婦女貞潔觀。在關(guān)漢卿筆下，當(dāng)竇娥看見(jiàn)蔡婆婆和張老兒你推我就的吃羊肚湯時(shí)說(shuō)道，“一個(gè)道你請(qǐng)吃，一個(gè)道婆先吃，這言語(yǔ)聽(tīng)也難聽(tīng)，我可是氣也不氣……”這么評(píng)論蔡婆婆和張老頭，是不敬的。

其實(shí)，當(dāng)蔡婆婆把張家父子帶入家后，對(duì)于蔡婆婆，竇娥的言語(yǔ)和行為就顯示出一種對(duì)蔡婆婆的瞧不起。竇娥的身世，怎么說(shuō)也是出自一個(gè)“五世無(wú)再婚之女”的讀書(shū)人家，而蔡婆婆之夫乃一介“撞府沖州”的商人，蔡婆婆對(duì)于三從四德等，皆不甚看中；對(duì)于蔡婆婆把張家父子置于家中這一行徑，竇娥就是很看低，覺(jué)得恥辱。

于是，竇娥以忠貞為名，在言語(yǔ)和行為上攻擊和抵牾蔡婆婆，這些行為雖為“不孝”，但在關(guān)漢卿的字里行間，我們卻沒(méi)有讀出一絲否定。我們看到，竇娥是明事理、懂孝道的。她就曾發(fā)誓“我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”。在對(duì)蔡婆婆上，她是盡力地要做到孝敬，比如張?bào)H兒一說(shuō)蔡婆婆想吃羊肚湯時(shí)，她就會(huì)做給婆婆吃。還有后來(lái)的為了婆婆免受皮肉之苦而招罪，這些可以看到，竇娥努力地實(shí)行她的誓言，竇娥是孝的。竇娥與她婆婆的矛盾，不是一般的婆媳矛盾，而是，因?yàn)闅夤?jié)和原則與婆婆大相徑庭。

可見(jiàn)，在關(guān)漢卿筆下，竇娥的“不孝”，并不是對(duì)竇娥的“孝”的否定。關(guān)漢卿只是通過(guò)描寫(xiě)竇娥對(duì)蔡婆婆的這些“不孝”的言行，來(lái)塑造更為崇高、美好的竇娥。竇娥的“不孝”，是關(guān)漢卿表達(dá)對(duì)元朝統(tǒng)治政策不滿的一種方式；同時(shí)，這也是關(guān)漢卿寄予自己的信念和理想，寓有勸化婦女守貞的傾向。

在關(guān)漢卿看來(lái)，婦女之美，“忠貞”大于“孝名”。因此，竇娥被設(shè)定為秀才之女，為讀書(shū)人家的女兒，貞節(jié)觀是應(yīng)該滲入到她骨子里的。蔡婆婆作為來(lái)自社會(huì)底層的“商人”，破壞這種道德，必然使她一反平日溫順的常態(tài)，從而變得“不孝”。忠貞第一，其他為下。竇娥的“不孝”絕對(duì)不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“孝”道的否定，她只是關(guān)漢卿思想和時(shí)代美學(xué)蘊(yùn)含的一種表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980：40.

[2]（元）關(guān)漢卿.竇娥冤：關(guān)漢卿選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018：9.

[3]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社， 2001：182.

[4]（元）關(guān)漢卿.竇娥冤：關(guān)漢卿選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018：16.

[5]李漢秋，袁有芬.關(guān)漢卿研究資料[M].上海：上海古籍出版社，1988：18.

[6]張靖龍.元代婦女再嫁問(wèn)題初探[J].社會(huì)學(xué)研究，1993，（1）：28.

作者簡(jiǎn)介：

周燕，女，海南儋州人，瓊臺(tái)師范學(xué)院，副教授，主要研究方向：文化與美育教學(xué)。

陳小妹，女，海南海口人，瓊臺(tái)師范學(xué)院，教授，主要研究方向：區(qū)域文化與影像呈現(xiàn)。