論亞里士多德的“快樂”思想

藺禹萱

【摘要】在《尼格馬可倫理學》之中，全書圍繞著“快樂”一詞而展開。亞里士多德大致從快樂與痛苦、快樂與幸福、快樂與德性三個方面，辯證地探討了他自身對于快樂的理解以及如何更好地達到真正的快樂從而獲得真正的幸福。

【關鍵詞】亞里士多德；快樂；尼格馬可倫理學

【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）24-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.019

古往今來，人們一直在追尋一種快樂。那快樂到底是什么呢？其又將如何來實現呢？快樂是古希臘哲學家們所不斷探討的重要問題之一。早在古希臘神話當中，就有著掌管快樂的酒神狄俄尼索斯。酒神狄俄尼索斯的職責就是去布施歡樂，而他確立古代社會文明的法則，維護世界和平的做法，就體現了他自身對于快樂的定義。而在《尼格馬可倫理學》之中，亞里士多德綜合了古希臘哲學家的觀點，辯證地分析了快樂與痛苦、快樂與幸福以及快樂與德性的關系。快樂一詞貫穿了這本倫理學之中，亞里士多德將大部分筆墨落腳于第七卷與第十卷，第二卷與第三卷中也零星有著對于快樂的一些觀點見解。

一、快樂與痛苦

（一）快樂與痛苦的差別

在《尼格馬可倫理學》之中，快樂與痛苦的對照最早出現在第二卷，亞里士多德認為我們必須把伴隨著活動的快樂與痛苦看作是一種品質的表征。為了去獲得快樂，我們可能會去做一些卑賤的事情，而痛苦可能會讓我們逃避去做一些高尚、高貴的事情。因此柏拉圖認為所謂正確的教育，最重要的就是要從小培養起對該快樂的事物的快樂情感和對該痛苦的事物的痛苦情感。只有通過適當的教育，才能對我們的成長起到正確的引導作用。快樂與痛苦都是我們情感的一種表達方式，只有從小的正確引導，才能對我們產生正確的導向作用。在這里我們還可以提及勇敢的概念，勇敢總是同恐懼與信心這兩方面相關，人們習慣性地把在引起恐懼的事物面前保持鎮定不受紛擾、處之平靜稱為勇敢。所以勇敢本身就包含著痛苦，正是因為承受痛苦比躲避快樂更為困難，所以其所受到的稱贊也是公正的。對于勇敢者來說，他所做出的勇敢的舉動對他而言可能會造成他自身的死亡與傷痛，因此死亡與傷痛對于他來說是痛苦的，但是他愿意去承受這些痛苦，是因為他認為這樣做是高貴的，不是卑賤的。在這種情況下，就可以使他在德性上更加完善，從而使他所得到的快樂與幸福更充足，哪怕是死亡這么大的痛苦他也愿意去勇敢地接受，我們在為他人的慈善而犧牲自己中找到了真正的幸福。而當人們產生巨大的痛苦之時，過度地痛苦使人們去追求過度地快樂，這種過度的快樂可以使自身被麻痹，短暫的忘卻這過度的痛苦，他們將過度的肉體快樂作為某種治療方式。有人認為痛苦是正常品質的匱乏，快樂是這種匱乏的補足。①但是匱乏與補足只是肉體的感受，快樂并不是一種補足，甚至在所謂的補足的過程中甚至還伴隨著快樂的出現。就像我們的身體被劃傷，這本身是痛苦的，而當我們在劃傷那一下感受到的刺激感，便是一種快樂。快樂與痛苦并不是作為一種性質的存在，反而在某種意義上互相補充完善，從而健全了我們的人生感官感知，滿足了我們的某種欲望。

（二）適當對待快樂與痛苦

靈魂的本性在品質上與那些會使它變好或變壞的事物相聯系。如果我們在該追求某種快樂與痛苦之時選擇了不追求，而在該躲避某種快樂與痛苦之時選擇了不躲避，或者，如果我們在不適當的時間里，以不適當的舉動行為，或是以其他不適當的方式來追求或者躲避快樂與痛苦，這就會使快樂與痛苦成為品質變壞的原因。只有節制才能給我們帶來愉悅，只有適度的、不改變本性的去做事才能夠快樂。節制是在快樂方面的適度，肉體的快樂與對榮譽的愛和對學習的愛這樣的靈魂的快樂是不同的。②快樂與快樂之間也有著差別，就像愛榮譽或者愛學習的人只對榮譽和學習這些事情感到快樂，他們所具有的這種快樂，就是一種靈魂上的快樂。在其他的與肉體快樂無關的快樂上，我們也不會說這種快樂是放縱亦或是節制的。而只有在面對肉體快樂之時，我們會說節制是同肉體快樂有關的。因為肉體的快樂更多地體現了我們作為動物的一種本性，是獸性的表現，肉體的快樂總是象征著我們的欲望，而與我們的欲望相對的，就是要去節制好我們自己的欲望，不能放縱無限的欲望。這也是為什么壞人所以成為壞人的原因，他們追求過度的肉體快樂而不是必要的肉體快樂，將自己沉溺于肉體快樂之中。一個人并不是因為他可以直面痛苦就被稱為這是節制的，也不是因為他不能面對好痛苦就被稱作放縱的。放縱的人被稱作放縱是因為他在追求快樂之時，沒有因為沒得到快樂，而不適當地感覺到由快樂造成的痛苦；而節制的人被稱為節制是因為他在追求快樂之時，沒有因為沒得到快樂，或回避快樂時不感到痛苦。這也與中庸之道有著異曲同工之妙，面對快樂我們就要堅持適度原則，做到不偏不倚，要節制好自己的欲望。節制的人可以做到不以放縱的人最喜歡的事物為快樂，也不以不適當的事物為快樂，也就是說節制的人不會無限地追求肉體的快樂，做事之時也可以做到適度，對于這些事物當中令人愉悅的事物也不會去產生過度的快樂。適度是一種正確的價值觀，我們要努力做到喜怒哀樂之未發，做到心如止水，做好我們自己能夠做到的事情。

二、快樂與幸福

（一）沉思的快樂是幸福

亞里士多德認為沉思是我們能夠追求的最高美德。在幸福的快樂當中存在著一種不包含痛苦或欲望的快樂，也就是沉思的快樂。這種沉思的快樂指的是一個人處于正常的狀態下之時，可以不存在其他任何的匱乏之下的快樂，不會受到其他任何的外界因素的影響。沉思可以讓我們的精神境界達到自我滿足，做到沉思我們就可以靜下心，更好地做好我們自己。就好比運動與靜止，靜止才是一種更好地狀態，只有當事物處于靜止狀態不改變之時，我們才能沉下心來，進入靈魂所在的精神世界去探討更多的事物。只有沉思才能使我們達到最完善的實現活動，會沉思而又有思想的人才可以在做事之時，都保持在一個適合的位置，從而使其實現活動也變得更快樂。因此，快樂更多的存在于靜止之中，而不是在運動之中。在《大學》中有這樣一句話，“知止而后有定”，我們只有知道自己應該達到什么樣的境界，以此為定數，我們才能夠更加堅定好自己的志向。變化的多樣就是人的劣根性的體現，而要想從尋求快樂轉變到自己制造快樂，就要去讓快樂始終保持在一種適當的靜止狀態中，達到“無往”，也就是達到本無一物的空的理想境界。沉思是一種自足，是不需要任何人為干涉的，這是只需要單純依靠自己就可以達到的一種幸福。正因為幸福是真正的快樂，在快樂的實現過程中沉思有著重大作用，所以我們可以知道沉思對于制造快樂有著很大的作用，沉思就是一種最大的自足，是完全不依靠偶性的存在。我們總是習慣被愛，而不是主動去愛，只有當我們各安其分、做到了沉思，才有可能得到他人的愛。沉思指的是要過好自己自身的生活，而不是去過什么某種其他的生活。沉思是“無功”的，做到沉思是沒有功勞、沒有成效的，在沉思之中極為重要的就是要規范好自己的德性。

（二）幸福才是真正的快樂

在《尼格馬可倫理學》之中，全書的中心主題就是幸福，亞里士多德認為幸福是人們所向往與憧憬的。幸福本身就是一個目的，而不是達到其他目的的手段。人生短暫，而人生在世時，我們的追求就是要達到幸福與快樂，與自我滿足。而在這個過程之中，快樂既是實現活動，也是目的。快樂的存在就是為了讓我們去追求達到真正的幸福，得到身體與心靈上的雙重滿足，得到靈魂的超脫。幸福就是為了追求幸福而追求幸福，我們自己的幸福是要靠我們自己追求創造的，快樂就是實現幸福的一個小方式。亞里士多德看來，幸福就是一種至高無上的善，而快樂也是善但并非是最高善。幸福就是快樂的生活，要想真正幸福，那么就要快樂。人們都渴望幸福，所以幸福必然是快樂的。只有當快樂與實現活動是屬于善的，幸福的生活才會令人愉悅。真正的幸福應當是自足的，是不依靠于外力的，因此也是不需要他人的贊賞的去證明的。③明明德于天下，此最高善。我們應當做到的就是知事理卻不去顯擺，這些的前提都是修己。我們要做到的這些事情都是為了我們自己，我們要去做在我們力所能及之下的知行合一，做到少說多做。幸福是通過學習獲得的，我們就要依靠自己的努力，讓自己成為自己的神，用自己來養自己的貴氣，在任何情況之下都可以做到臨危不懼不怯場。

三、快樂與德性

（一）道德德性與快樂痛苦相關

亞里士多德認為道德德性的對象就是快樂和痛苦。德性同實踐與感情有關，而每種感情和實踐又伴隨著快樂與痛苦，那么就使得德性與快樂和痛苦也有著關聯。德性是與快樂和痛苦相關的、產生最好活動的品質，惡是與此相反的品質。快樂是人和動物所共有的，快樂也從小就一直伴隨著我們。所以我們很難去擺脫對快樂的感覺，因為它已經植入到我們的生命之中了，我們會不自覺地把對快樂的追求認為這是我們應該去做的，甚至是必須要去做的。赫拉克利特認為戰勝快樂比戰勝痛苦更困難，而技藝與德性卻總和最困難的事物聯系到一起，這就使得要想具有德性就要去戰勝快樂。快樂對我們的誘惑力是十分巨大的，我們很多人總是在追求著快樂，快樂可以使我們在一定程度上達到肉體與精神上的滿足，因而去避免快樂便成了一種是否具有德性的考驗。如果一個人可以將快樂與痛苦運用得好那么就可以使這個人成為一個好人，而如果沒有運用得好就會使這個人變成一個壞人。所以說德性與痛苦相關；德性成于活動，要是做得相反，也毀于活動。德性是一種品質，一個人具有道德德性是他擁有快樂的根本源泉，道德德性是一種對我們自身的約束，而如果一個人待人處世毫無道德底線、毫無原則，那他就很容易做出危害社會的喪心病狂的事情。人只有自身具有道德這個品質才能獲得快樂，痛苦就是惡的一種體現，有德性是我們為人的基礎。道德品質中的德性與惡都與快樂與痛苦有關，多數人認為幸福包含著快樂。快樂與痛苦貫穿整個生命，對于德性與幸福至為重要。同時快樂并不是一種性質，更多的像是反應我們德性的一種表征。我們會不由自主地在德性的驅使下，跟隨著我們的靈魂去做一些具有德性的事情，哪怕這些事情并不會帶給我們快樂，可是我們仍然會積極去做，這就是因為這種道德德性的驅使，給我們內心帶來了滿足感，它讓我們對其有所期望，這種期望與滿足便是一種快樂。

（二）快樂與德性的實現活動

如果快樂與實現活動不是某種善，那么幸福的人的生活就顯然不是令人愉悅的，只有快樂與有德性是實現活動，才能讓我們真正地感受到幸福。如果快樂不是某種善的東西，那他的生活將會是痛苦的。④因為與善對立的就是惡，不快樂那就是會感受到痛苦。快樂和健康一樣，都是被限定的，它是在一定界限內變化的，包含著較多和較少的變化，它并沒有一個標準來說明怎樣才是快樂的，而是會有一個起伏的變化的存在。亞里士多德總是把幸福與道德德性聯系在一起，他關于快樂的想法就是想要幫助人們從快樂的本質或真正使人們快樂的東西之中，找出他們認為會使他們幸福的東西，去在快樂之中尋找一種真正的幸福。在這一過程中，善的觀點與善行動的目的被相關聯了起來，我們知道善具有雙重意義，某種善的東西或者是一種實現活動，或者是一種品質。如果快樂與實現活動不是某種善，幸福的人的生活就顯然不是令人愉悅的，只有善的東西才是可以讓人達到幸福的。如果快樂不是某種善的東西，那一個人的生活將會是痛苦的。如果每種品質都有其未受阻礙的實現活動，如果幸福就在于所有品質的，或其中一種品質的未受到阻礙的實現活動，這種實現活動就是最值得欲求的東西。⑤而快樂就是這樣未受到阻礙的正常品質的實現活動。⑥實現活動有著好壞的區分，有的是好的，有的是壞的。好的實現活動應當是人們去追求的，而壞的實現活動應該是人們所避免的，還有些實現活動是不必要追求也不必要避免的，與其相應的快樂也是這樣的。在我們的現實社會與實踐之中，我們可以知道不同人對快樂的感知是不同的，這就使得不同的人對快樂的想法與感受也是有所差別的。而我們去獲得快樂的途徑是多種多樣，不受限制的，得到快樂是沒有約束的存在，只有能夠完善好人實現活動的快樂，才是我們應該去追去的真實的快樂。⑦

四、結語

對快樂的探討貫穿了《尼格馬可倫理學》全書之中。快樂是真正達到幸福的一種實現形式。我們在追尋幸福的過程中，不斷感受快樂完善著實現活動。亞里士多德對快樂思想的研究不僅總結了前人的經驗，也為后人在探討快樂的方向上起到了指引作用。這讓我們不斷去思考快樂與痛苦、快樂與幸福以及快樂與德性之間的關系，怎樣才能更快樂更幸福。同樣這個問題，也值得歷代人去不斷探索。

注釋：

①亞里士多德：《尼格馬可倫理學》，商務印書館2003年版，第292頁。

②亞里士多德：《尼格馬可倫理學》，商務印書館2003年版，第89頁。

③王樊：《亞里士多德的“快樂”思想——基于〈尼各馬可倫理學〉的文本解讀》，《理論界》2021年第2期，第49-54頁。

④亞里士多德：《尼格馬可倫理學》，商務印書館2003年版，第221頁。

⑤張玲玲：《〈尼格馬可倫理學〉的快樂思想探析》，《西部學刊》2020年第15期。

⑥亞里士多德：《尼格馬可倫理學》，商務印書館2003年版，第221頁。

⑦亞里士多德著，廖申白譯注：《尼格馬可倫理學》，商務印書館2016年版。

參考文獻：

[1]亞里士多德.尼格馬可倫理學[M].北京：商務印書館，2003.

[2]伯格.尼各馬可倫理學義疏[M].北京：華夏出版社，2011.

[3]鄧文正.細讀《尼各馬可倫理學》[M].北京：北京京海印刷廠，2011.

[4]王樊.亞里士多德的“快樂”思想——基于《尼各馬可倫理學》的文本解讀[J].理論界，2021，（02）.

[5]張玲玲.《尼格馬可倫理學》的快樂思想探析[J].西部學刊，2020，（15）.