《1844年經濟學哲學手稿》的自由思想研究

孟柳 肖夢鑫

【摘要】馬克思的自由思想基本形成于《1844年經濟學哲學手稿》，在這篇著作中，馬克思以勞動為基礎，從人本質出發，表達自己的自由思想。不同于費爾巴哈“類”本質思想，馬克思把人理解為自然和社會的統一，揚棄了黑格爾的勞動觀和自由觀，認為人通過具有能動性的對象化活動進行自我確證。他提出實現自由一是揚棄異化勞動，實現人的本質的復歸；二是順應社會發展規律，建立共產主義。研究《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思的自由思想對辨別西方新自由主義思潮，深刻理解社會主義核心價值觀自由的含義有很大的意義。

【關鍵詞】自由；人本質；異化勞動；共產主義

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）24-0078-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.024

自由是古往今來人類的終極追求，也是馬克思所有研究內容中的關鍵之一，并且有諸多學者對《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱“手稿”）中自由思想的研究取得了成果。我國學者們對《手稿》中的自由思想內容的分析與探討主要包括其本質、結合美學、實現路徑和現實意義等幾個方面。尤其是對自由本質的研究是近幾年的研究重點，學者王南湜認為《手稿》中馬克思自由思想還存在一定的局限性，他表示馬克思局限在人的類本質層面，沒有從現實的層面進一步探索自由。學者林鋒則認為勞動實踐是馬克思真實的出發點，不是從人的本質出發的。國外學者對《手稿》自由思想的研究大多站在人道主義角度解讀，少有系統的、全面的解讀，因此他們的觀點帶有一些片面性。

在《手稿》中，馬克思自由思想的內容是什么，他是如何闡釋的？實現自由的方式和途徑有哪些？研究《手稿》自由思想有什么意義？本文將主要通過文本梳理、對比研究等研究方法，對《手稿》中的自由思想進行研究。

一、《手稿》中自由思想的內容

人是自由的主體，對自由的理解因其身份、地位、立場等不同而有所不同。馬克思的自由思想展現在他各個時期的不同作品中，從他的博士論文中就蘊含著對自由的見解。隨著馬克思哲學思想的不斷深化，《手稿》已經是人們研究馬克思自由思想內容發展過程的重要著述之一。

（一）人是自由的主體

馬克思的自由思想以黑格爾勞動思想和自由思想為基礎，從這一土壤中汲取營養，丟棄糟粕，揚棄了黑格爾的自由思想，在《手稿》中從人本質出發，并且使用了費爾巴哈關于“類”“類本質”等的哲學詞語。但這一時期，馬克思關于“類”的思想已經不同于費爾巴哈的“類”思想，在批判的基礎上繼承費爾巴哈的人本主義思想。

黑格爾認為人是理性精神的產物，能夠根據自由意志去改造和創造世界，費爾巴哈則認為人是自然中的人。馬克思批判了黑格爾和費爾巴哈，認為人既不是抽象的精神的人，也不是完全自然的人。他意識到黑格爾思想里面人的意識能動性作用，并且把能動性和現實性結合起來，克服了黑格爾和費爾巴哈人本思想的局限，他認為人脫離不了自然界和社會，不能抽象地去揭示人的本質，人在自然界中而成為人，而正是在人與自然二者相互作用的統一下社會才得以發展。馬克思指出，歷史是在自然和社會兩種活動中形成的，而自由也是在這一發展過程中實現的。在人類生存與發展的歷史長河中，人和自然界相互影響，自然界為人的活動提供了所需的物質基礎，在這一過程中，自然界也受人的活動的影響，形成了“人化的自然”。現實中的人不僅處于自然界之中，也處在各種社會關系之中，在社會上扮演著不同的角色，相互聯系。因此在《手稿》中，馬克思從自然和社會的兩個方面討論自由思想。

談自由，離不開人。自由是在人在歷史長河中不斷追求自身成長的過程中，對人和自然的解讀與追求。馬克思在《手稿》中指出：“人直接地是自然存在物。”[1]209那便能夠一方面能動地利用自然界的條件，滿足自身生存和發展的需要；另一方面自然受到人類活動的利用和改造，形成了人化的自然，這是人們的自由意志在自然界中的體現。因此，通往自由的人只有從自然和社會兩個方面去理解，才能找到合適的途徑，實現人類真正的自由。

（二）勞動是自由的基礎

在《手稿》中，馬克思在不同的部分分別提到“勞動”，但所代表的含義卻不同。在工資這部分中說勞動是特殊商品，這里指的是個人勞動；在資本的利潤的部分說積蓄的勞動，這里指的是社會勞動。二者有所聯系，社會勞動是個人勞動組成的，但同時它消解了個人勞動的特性。而人的勞動是屬于個人勞動還是屬于社會勞動，其實二者之間不可以割裂開，個人勞動是社會勞動的基礎，社會勞動由個人勞動構成，所以馬克思認為，人們進行的勞動應該是二者的統一。人們在個人勞動和社會勞動的統一中追求自由，人們通過勞動活動實現自由。

黑格爾的勞動觀和自由觀都是以絕對精神為基礎，建立在理性思辨之上。馬克思并沒有完全認同黑格爾的思想，批判他的思想只是從抽象的絕對精神出發，提出勞動要從現實的人出發，進而抓住人的本質，現實的人在勞動中成為自由的主體。《手稿》中體現的自由思想是圍繞著人的類本質的自由，費爾巴哈的“類”本質思想，是通過感性直觀的角度來認識人的本質。但馬克思通過對黑格爾勞動觀和自由觀，以及對費爾巴哈人本質思想的積極方面進行深入的研究，他認為勞動和社會實踐活動是人們獲得真正自由的途徑。工人在現實生活中通過勞動進行自我確證，滿足自我需求。馬克思在《手稿》中對人的類特性做了闡釋，認為人和動物在生命活動上之所以有區別，是因為動物不能夠進行有意識的自由的生命活動，而人卻不受限，這也說明人的類本質是從勞動中展現的。以上馬克思的闡釋從根本上與費爾巴哈直觀的“類”本質思想有所區別。

自由是非理性的，是現實的人的勞動的自由。馬克思認同人就是感性的存在物這一觀點，說“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現實的、感性的、對象性的存在物”[1]209。人的感性以現實性為基礎，因此自由不是抽象的自由，而是自由自主的進行勞動生產，使自己成為真正的人。馬克思指出，人的類本質比動物的類本質更具有普遍性。因為人是有自己的意識的，能利用條件和規律服務于自己的生存和發展，所以人進行有意識的活動是自由的，相反動物所進行的活動是無意識的、無目的的，因此它們是不自由的。

二、《手稿》中自由思想的實現

人的本質與勞動的本質，在資本主義制度下都是無法達成的。人的勞動受資本家的壓迫，原是自由的活動，卻演變為毫無幸福感、無法進行自我確證的活動，從而人的本質也無法體現。在資本主義經濟的市場里，勞動者通過販賣自己的勞動獲取報酬，然而資本家付的工資卻僅夠工人維系基本的生存，只是為了不斷培養廉價的工人。人們的對象化活動反而與自己相對立，馬克思意識到了“異化勞動”的問題。由此可見，異化勞動造成了人本質的喪失，認清了這一點，無疑是為實現現實的人的自由指明了一條道路。

（一）消除異化勞動

在《手稿》中，馬克思提出了“異化勞動”的重要思想，他從工資、資本的利潤以及地租等多方面、多角度解釋異化勞動的產生。他批判國民經濟學家的虛偽，指出國民經濟學的觀點與現實的不符。國民經濟學家認為勞動屬于勞動者，并且人們可以通過勞動來進行購買，但卻把工人排除在“人”之外。認為工人領到的工資是產品的核心部分，這部分是最少的，工人只能通過自己低賤的勞動力來換取自己想要的東西，并且也不是所有的東西都能買到。現實是資本家通過壓榨工人的勞動為自己擴大資本，只需要向工人支付低廉的工資就可以不斷積累自己的財富，工資只是資本家為了繁衍“奴隸”，而不是為了繁衍人，這使得工人喪失了真正的自由。馬克思在《手稿》中提出：“工資是異化勞動的直接結果，而異化勞動是私有財產的直接原因。因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。”[1]167異化勞動、私有財產以及工資是因果關系，并且三者緊密相連，想要消滅工資的不合理性，必然就要消滅另一方。

在《手稿》中，馬克思強調勞動的重要性，他認為在自然和社會中進行勞動活動，復歸人的類本質，才能實現自由。在馬克思看來，自由活動是人們認識和有意識地改造對象的活動，人們不像動物被動消極地接受世界的一切，而是能夠根據自己的需要利用和改造世界，獲得本身需要的工具或物質資料，按照自己不同的需要進行實踐，在這個過程中，人們是主動付出，自己支配，不僅能夠進行自我確證，還能獲得滿足感和幸福感。馬克思在《手稿》中對外化的人、異化勞動等一系列概念的說明，揭示了異化勞動和私有財產二者之間的關系，即私有財產是異化勞動的產物。“只有通過對這種中介的揚棄——但這種中介是一個必要的前提——積極地從自身開始的即積極的人道主義才能產生。”[1]216這里的“中介”就是指的私有財產，它是勞動發展到一定階段的產物，也就是資本主義生產方式發展到一定階段產生的。所以，私有財產具有歷史性，是發展變化的，也就說明，是可以變革消滅的。只有變革私有財產，解除勞動與資本的矛盾與對立，才能消除異化勞動，獲得真正的自由。

工人在資本主義制度下進行勞動的過程中，只有無盡的痛苦和貧困，并且不斷消解自己的價值。而資本家卻在工人的痛苦之上建立起高高的財富壁壘，致使兩極分化越來越嚴重，資本家打壓工人，積累財富，資本成為勞動的積累。工人受異化勞動的影響，淪為勞動的機器，無法發揮主觀能動性，就不能對社會進行創造性的改造，資本主義社會的發展深受影響。因此，消滅私有財產，消除異化勞動是解放資本主義社會工人的正確方式和途徑。

（二）實現共產主義

馬克思沒有停留在私有財產和異化勞動的層面上，而是進一步深入研究，勞動與資本相對立的根源在于其社會基礎，也就是資本主義制度。馬克思通過歷史觀，從社會發展的規律出發，找到一條新的道路：共產主義。

在馬克思的思想觀念里，共產主義不僅與粗陋的共產主義不同，與政治的共產主義也不同。粗陋的共產主義更加著重于所謂的“平均化”，這樣是將人抽象化，將社會抽象化；政治的共產主義不徹底，無法解決真正的自由問題。馬克思認為的“共產主義”絕不是簡單的對于私有財產的完全否定，他解釋道：“它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現并在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸。”[1]185它既不是單純的經濟的，也不是單純的政治的，而是社會的，是在資本主義經濟發展到一定程度，利用社會的全部財富建立起來的。他沒有全盤否定私有財產，他意識到私有財產在走向共產主義道路上的積極作用，他為實現人的自由解放提供了一個方向。

在資本主義制度下，隨著社會分工的不同，逐漸分化出兩極分化的階級。作為無產階級的工人飽受資本家的壓榨，無時無刻不處于痛苦之中，隨著資本家財富的積累，兩極分化的更加嚴重，工人變為資本家積累財富的工具。馬克思指出，在這樣的制度下，工人永遠沒有辦法獲得真正的自由，甚至遭受永遠的折磨，通過犧牲人的自由換來的社會財富不是馬克思想追求的。共產主義是順應歷史潮流，人們積極主動的選擇。在共產主義社會，世界對立方的矛盾，都能得到解決。人的本質回歸到現實的人本身，人的精神層面也可以得到解放。人們不再消極被動地進行勞動，而是能夠充分發揮主觀能動性對世界進行利用和改造，成為全面發展自己的人。共產主義社會是人類追求自由的必然選擇，也是社會發展客觀規律的結果，直到人本質的完全復歸，實現真正的自由。

共產主義社會中，各種事物之間都會達成平衡狀態，例如人與自然之間的矛盾、人與人之間的矛盾都能解決，達到和諧統一的狀態。個人的主觀能動性在客觀規律的基礎上，得到更好的發揮，而世界在人的利用和改造下持續健康的發展，人們完成了自我確證，自然與人之間的矛盾消失。

三、《手稿》中自由思想的意義

資本主義社會經歷了多次經濟危機，為此，西方資本主義提出新的自由主義經濟政策，這實際上是對資產階級的維護。研究《手稿》中馬克思的自由思想，有利于幫助人們認清新的自由主義的真面目，以及深刻理解馬克思關于自由的思想。

馬克思在《手稿》中表達的自由思想是現實的人的自由自覺地追求，從這一立場上來看，西方提出的新的自由主義卻對其他國家有思想侵蝕的嫌疑。人們應以《手稿》中的自由思想為有力的理論武器，加強文化自信、理論自信，堅持中國特色社會主義建設道路，樹立共產主義遠大理想，追求自由，不斷探索。學會辨別西方自由主義思潮的潛在危害，樹立正確的自由觀、價值觀，在中國共產黨的領導下逐步走向自由。特別是對青少年的思想教育，科技的發展使得信息能夠快速流通，既為人們的生活提供了便利，同時也為不利于青少年成長的信息傳播提供了途徑。青少年處于快速發育和成長期，他們接收信息的速度較快，學習馬克思自由思想，有利于他們打下良好的思想基礎，從正確的立場看待自由，有助于他們勇敢追求自由。

研究《手稿》中的自由思想，有利于理解社會主義核心價值觀里的自由是全體人民共同追求的自由，不是少數人的自由。實現自由，有解放和發展生產力帶來的物質基礎，也有社會主義制度的社會環境，還有共同富裕的發展目標。馬克思《手稿》中對國民經濟學的批判，對共產主義的說明，都為人們建構中國特色社會主義自由觀提供了重要的思想基礎，不同于西方所表達的新的自由主義思想。

四、結語

馬克思在揚棄了黑格爾和費爾巴哈相關思想的基礎上提出了自己的自由思想，在《手稿》中，他明確批判黑格爾抽象的勞動思想，表達了與費爾巴哈“類”本質不同的人本質思想，他站在自然與社會相統一的角度，闡釋了自由的內容。馬克思對工資、資本的利潤、地租等內容進行了分析，提出了異化勞動思想，并指出，異化勞動的最終結果是私有財產的存在，而這些顯現的根源就是資本主義制度。因此追求終極的自由，實現人的全面發展，就要消滅私有財產、消除異化勞動，走向共產主義。這是社會發展的客觀規律，也是資本主義社會發展的必然結果，堅守這樣的信念，才能形成正確的自由觀，為實現共同富裕貢獻而努力奮進。

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[5]宮敬才.論馬克思的經濟哲學傳統[J].河北學刊，2008，（02）.

作者簡介：

孟柳，河北大學哲學與社會學學院馬克思主義哲學專業碩士研究生。

肖夢鑫，河北大學哲學與社會學學院馬克思主義哲學專業碩士研究生。