析屯溪出土的西周跪跽銅俑

黃山學院/劉昕

一、西周跪跽銅俑的出土

1959 年，安徽省黃山市屯溪區在西郊修建飛機場，在施工的過程中，意外挖掘到了兩座相鄰近的大土堆，其中出土了大量原始青瓷、青銅器、玉器等，此后在1965 年、1972 年、1975年又先后發掘了六座古墓，總共出土青銅器100余件，在學術界引起了不小的轟動，得到了海內外學者的關注并對此展開了研究討論。

在出土的青銅器中，有四件跪跽銅俑，出土時分布在墓葬的四角，這四件銅俑形體基本相同，高9.7厘米，面部表情和諧，有眉有眼有鼻有嘴有耳，有的嘴角微微上揚，有的嘴唇微張，與今日南方人相貌無差，其中耳為一中空的環形，有空洞，可以穿插物品。銅俑上半身前傾，背部挺直，雙手上舉，呈“L”型，雙手手掌向上，作禮拜狀。四件銅俑均是跽坐的姿態（雙小腿并排著地，臀部向下坐在腳后跟上）。銅俑體態豐腴，胸乳聳起，似女性形象，通體沒有任何裝飾，銅俑的頭部頂一高柱，柱呈方形，扁平狀，其上還有穿孔，空洞的形狀并不相同，有方形、三角形、橢圓形。四件銅俑同時出土，造型奇特，動作似在祭拜，是研究當時皖南一代周人祭祀習俗的重要資料。（如圖1所示）

圖1 跪跽銅俑之一

二、西周跪跽銅俑頭頂高柱用途分析

這四件銅俑的頭部均頂一高柱，其中兩件柱呈方形，扁平狀，另外兩件則呈橢圓形，扁平狀。其上還有穿孔，空洞的形狀并不相同，有方形、三角形、橢圓形。頭頂的高柱有腐銹痕跡，殘高在4.3 厘米至5.6 厘米之間。在銅俑的整體造型中占有極大的比重。筆者認為，銅俑頭部的高柱與“束發椎髻”十分相似。（如圖2所示）

圖2 跪跽銅俑頭頂高柱

“束發椎髻”早在商周時期便已在中原地區的華夏民族中流行?！妒酚洝泛汀稘h書》在《西南夷列傳》中記載了西南夷的風俗中說：“夜郎、滇、邛都等數十族，皆魋結，耕田?！睎|晉的《華陽國志·南中志》中也有關于“束發椎髻”的記載：“候國以數十，或椎髻耕田，有邑聚，或編發，隨畜遷徙?！庇纱宋覀兛梢酝茢喑觯髂弦挠小笆l椎髻”的風俗，而這些“束發椎髻”的民族皆是農耕民族，以“耕田”為業。

這種“束發椎髻”在出土的文物中常有所見。比如在龍山文化遺址中出土的“玉雕人頭像”，頭像的頭頂有一高高的發髻，再比如四川三星堆祭祀區四號坑出土的三件姿態相同的扭頭跪坐銅人像，共有三件，他們的特征鮮明，最有意思的是他們的發髻高高聳立，長度非常長，整個人像的高度才十幾厘米，但是頭發就有六七十厘米，是人像高度的好幾倍，這三件人像的發髻刻畫相比較屯溪出土的“西周跪跽銅俑”而言比較清晰，可以明顯地看到頭發絲的痕跡，因此我們可以確定這種高高豎立的東西應是表現發髻。而在中國古代，束發綰髻也不僅僅是一種裝飾，同時也包含了禮法上的內涵，比如男子十五歲開始束發，這是一種成年的標志，表明身份被認可，已經開始在宗族中有了一定的話語權和一定的社會地位。女子十五歲有“及笄禮”，這是一種隆重的女孩的成人禮，“笄”指的是簪子，女孩十五歲，要將發辮盤至頭頂，用簪子插住，以表明成年的身份?？梢姡A夏的先祖們對“冠禮”十分重視，《禮記》將其列為開篇第一禮絕非偶然，所謂“冠者，禮之始也”。商代有多種發髻，且戴以不同的冠飾，以顯示身份、年齡、地位、性別等的差異。而“高椎髻”不僅可以在視覺上增加身高，給人以高貴偉岸之感，而且可以使人顯得更加端莊有氣質。

因此，推測屯溪出土的“西周跪跽銅俑”頭頂的高柱為“椎髻”是有合理之處的，根據上述分析，“束發椎髻”的民族以農耕為主，皖南地區氣候宜人，降水量大，自古以來就是以農耕為主。發髻有方有橢圓，可能寓意著銅俑身份上的差別，銅俑發髻上的空洞形狀不同，說明所帶的發冠裝飾不同，寓意著不同的社會地位。而四個銅俑明顯作祭祀狀，說明他們的身份是與祭祀有關的，在商周時期“國之大事，在祀與戎”，因此祭祀者在社會中占有很高的社會地位，他們能束高髻也合情合理。

三、西周跪跽銅俑姿態分析

屯溪出土的“西周跪跽銅俑”的姿態是一種動態的靜止，銅俑跽坐，上半身前傾，背部挺直，雙手上舉，呈“L”型，雙手手掌向上，作禮拜狀，可見下一秒，銅俑便會俯身在地，完成禮拜。在中國古代“跪”“跽”“坐”是有區別的。“跪”“跽”“正坐”都屬于“敬坐”，“跪”可以分為跪拜和跪拱，跪拜是將頭貼至手，跪拱是雙手相疊，或拱手之態。古人的“坐”與今日我們所謂的“坐”不同，古人于地鋪席，雙膝合并，臀部置于后腳跟上，謂之“坐”，這是一種放松的姿態，是上位者的姿態。“跪”的姿勢與“坐”不同，跪要伸直腰板，這是下位者對于上位者的姿態，可以表達道歉、謝罪、尊敬等意思?！磅铡钡淖藨B與“跪”不同，“跽”是“小跪聳體”，是一種由“坐”到起身的狀態，不行拜禮或拱手禮。“跽坐”是商起便有的一種起居習慣，并且逐漸演變為一種供奉祖先以及日常生活中的待客之道。例如在河南省安陽殷墟婦好墓出土的“跽坐玉人”，玉人雙手扶膝跽坐，是一種放松的狀態，由此有專家推測玉人的地位很高，玉人的形象有可能就是墓主人“婦好”的形象。西周跪跽銅俑的姿態是由跽坐到跪拜的轉化，說明銅俑有著較高的社會地位，有可能是當年的四位大祭司，在進行某種祭祀活動。

而其出土時放置在墓室的四個角落，這一點也頗有深意。古人認為“天圓地方”，比如禮天用的“壁”呈圓形，代表人們心目中天的形狀，禮地用的“琮”則是方形，代表著人們心目中的地的形狀。方形的地有四個方位，《易經》中說的老陽、老陰、少陽、少陰就是指“四象”，又指四季的天然氣象。可見在中國古代人們的思想觀念里“四方”代表著大地，代表著自然界的變化規律。又提出了“天之四靈，以正四方”的觀點。有四位神獸鎮守四方，它們分別是“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”。這四大神獸對應著不同的星宿、時辰、兇吉。經過一代又一代的演化，形成了豐富的內涵與意義，在秦漢時期非常流行，常見于各種工藝美術的裝飾題材之上，比如秦漢時期的“四神紋”瓦當。由此可見，屯溪出土的“西周跪跽銅俑”出土時分布在四個角，并不是偶然的，而是刻意的擺放，可能在當時人們的心目中，四個祭祀于四方祭拜才能完整的祭拜大地和神靈，故據此推測，這也是當時祭祀的禮節之一。

四、四周跪跽銅俑拜禮分析

屯溪出土的“西周跪跽銅俑”雙手上舉，呈“L”型，雙手手掌向上。這種形象與新時期時期馬家窯文化出土的彩陶中的“神人”紋非常相似。“神人紋”類似“蛙”的形象，是由圖騰崇拜演化而來的，在原始社會，對于人類的起源，誕生與死亡，人們無力解釋。在西方社會，有了上帝和亞當、夏娃的傳說，在中國，出現了女媧造人的傳說。女媧的“媧”字是一個單獨的字，除了指代女媧沒有別的組詞方式，也就是說“媧”字是造出來專門指代女神“女媧”的?！皨z”與“蛙”同音，在原始社會的彩陶中我們常可見“蛙紋”，“蛙”可能是氏族的保護神或者標志，因此“媧”與“蛙”有很大的關聯。“蛙”的特點是繁殖能力強，生命力頑強，在中醫里也常將女性的產道成為“蛤蟆口”。由此可見，在原始社會，人類智慧出開，面對大自然的天災人禍沒有認識能力和抵抗能力，一次地震就能將人類辛苦建造的家園毀于一旦，一道閃電引起的森林大火就能給附近的人類帶來巨大的苦難，這一時期的工具、武器并不先進，面對強悍兇猛的野獸人類會流血會死亡。農作物的種植技術也處于初級階段，遇到干旱或洪澇就會顆粒無收。在那個時代，人類是多么渺小，生命又是多么脆弱，此時的人類種族最關心的是如何活下去，如何讓部族繁衍下去，因此這一時期的人類普遍都有生殖崇拜。例如中外各地出土的女神“維納斯”她們體態豐滿，乳房飽滿意味著擁有豐富的乳汁，臀部肥大意味著善生育，這些無不表明當時的人類認為繁衍后代才是最重要的事情，因此在他們的眼中善生育的女人才是“美”的，才是女神，與此相對應的是在摩爾達維亞的維克瓦丁茨墓地發現的粘土小塑像，俗稱“白夫人”。這件陶塑體態纖盈，是一個少女形象，按照我們如今的審美標準來說是一位“女神”，然而在當時她卻代表“死神”。這說明在原始社會，一位女性倘若未經過生育就不幸離世對于部族來說是十分不詳的。據專家分析，原始社會人類的平均壽命只有30 歲，因此種族的繁衍，子嗣的數量是關鍵因素。因此，繁殖能力強的“蛙”成為了氏族的標志，也成為了女性生殖器的象征，進一步又發展成女性的象征，再后來變為生殖女神“女媧”。西周跪跽銅俑體態豐腴，胸乳聳起，它們的肩膀圓潤，骨架較小，面部輪廓柔和，表情平和，似女性形象，其祭拜姿態神似“神人紋”，據此可以推測這四位祭祀者可能是女性，所進行的祭祀活動或與繁衍生殖有關，還有一有力證據證明筆者的觀點，在屯溪出土的一批青銅器中有一件從未見過的“云紋五柱器”，筆者對此做出過分析證明，很有可能是一件“祈子器”。由此我們可以進一步推測，西周跪跽銅俑所在的墓坑很有可能是祭祀祈禱氏族繁衍的祭祀坑。

“神人紋”或“蛙”與女性有關也與日月崇拜有關，根據《易經》的陰陽學說，人們一般將女性指代為“陰”，夜晚，月亮指代為“陰”。而將男性指代為陽，將白天，太陽指代為“陽”。因此，在中國古代，人們用“蟾蜍”“月兔”“嫦娥”等代表月神?！痘茨献印ぞ裼枴分杏涊d“而月中有蟾蜍”?？梢姟芭浴薄吧场薄巴堋薄吧袢思y”“月亮”等是一個意識形態慢慢發展而產生的一個具有內在聯系的線索。

銅俑掌心向上或有其祭祀意義。在中國傳統文化中“掌心”是一個重要的詞語，我們常說把一個事物握于掌心，因此“掌心”代表了“把握”“拿捏”，中華民族是勞動民族，勞動民族的發展要依靠勤勞的雙手，因此，“手”在中國的傳統觀念里代表了勤勞、努力。人們常說“十指連心”，古人根據掌骨與手指骨的形狀，把手掌分為“金”“木”“水”“火”“土”五行，五個類別，認為掌心中也有“九宮八卦”?？梢娛衷诠湃说男哪恐惺窍喈斨匾?。在跪拜時手心朝上這種姿勢可能想表達的是“五心朝天”，即自己的一個“心”，以及兩個手心和兩個腳心。表達了祭拜者對于祭拜對象的崇高敬意。還有一種可能是“接納”。祈禱者向祈禱對象祈求平安、健康、福氣或者自己的愿望，將手心朝上去“接納”祈禱對象的賜予。以手心承接天，再觸碰地，也就達到了“天地”的溝通和諧，也是我國“天人合一”思想最初的體現。跪拜禮原本是殷人的傳統禮儀，用于供奉祖先、祭祀神天、覲見上位者等隆重的場合。周人繼承了這一風俗，并加以完善，形成了系統規范的禮儀制度。跪拜禮記載在了《周禮》之中。跪拜禮分稽首、頓首、空首，稱為“正拜”?；资前荻Y中最恭敬的禮節，通常是臣子拜見君父、祭祀神靈祖先、晚輩拜見長輩之禮，動作為：雙膝跪地，拱手下至膝前地上，頭也緩緩叩至地上，頭在地需稍作停留。而西周的跪跽銅俑雖是跪拜卻并非“拱手”，卻是雙手上舉，掌心向上，可見當時皖南地區的風俗習慣與中原正統略有不同，且銅俑的“拜”姿似乎更加虔誠。也有專家據此推測，四件銅俑是某一件大型器物的底座，四個銅俑掌心上托舉某個物件，但四個銅俑的掌心并不平齊，且銅俑體型小，掌心更小，托舉物件似乎不能達到平衡穩定的效果，且高高的發髻也會阻礙支撐。

五、結語

屯溪出土的“西周跪跽銅俑”雖然通體無文飾，但是銅俑的體態特征鮮明，跽坐前傾，銅俑的四肢比例和諧，線條流暢圓滑，面部圓潤，銅俑的眉毛采用壓印的方式鑄成，眼眸細長深邃，嘴唇有印壓痕跡，似乎在表現牙齒，鼻梁微聳，鼻頭較大，顴骨并不明顯。體現出當時的皖南先民高超的抽象總結能力，由于技術的限制又為了更好地起到表達的目的，商周的先民們常采用抽象概括的手法表達物象最典型的動態和最鮮明的特征?！拔髦芄蝓浙~俑”對于我們研究商周時期皖南先民的體貌特征、衣著服飾、發髻發冠、祭祀禮儀、風俗習慣以及當時社會的思想文化提供了重要的文化線索。屯溪出土的土墩墓體現了西周至春秋時期江南地區特殊的祭祀墓葬習俗，是我國江南地區吳越族群埋葬制度與祭祀習俗的獨特文化遺存。也是我國南方地區青銅器文化體系中的一個重要組成部分。是我們研究皖南地區的傳統文化與徽文化傳承的重要內容。雖然目前仍有很多謎團尚未解開，但筆者相信，經過我們的不懈努力，這些歷史的寶藏終會揭開神秘的面紗。