新工科視域下漢畫像藝術生態美育價值的現代建構

江蘇師范大學/周圣涵

在世界高等工程教育面臨新機遇、新挑戰的大背景下，我國的新工科建設先后奏響“復旦共識”“天大行動”“北京指南”三部曲，探索形成具有中國特色的工科發展新范式。新工科建設的提出，是在我國傳統工科專業上的“繼承”與“創新”，兼具“學科建設”與“人才培養”的雙層含義，體現了我國高等教育適應新經濟發展的主動作為與積極謀劃。如何形成具有中國特色的工科人才培養新范式，為我國產業發展提供智力支撐，形成領跑全球工程教育的中國模式，已成為高等工程教育改革發展的重要課題。同時，現代工程活動已不再是簡單的科學應用，而是具有整體性與復雜性的涉及經濟、文化、社會等眾多因素的集成與優化，工程事故頻繁發生，生態危機日益凸顯，工程實踐活動面臨更多挑戰性的倫理問題。

我國當下工科專業學生的工程倫理教育起步晚，教育模式舶來化明顯而本土文化適配性不足，學科定位模糊且課程邊緣化，教學方式多以灌輸式的課堂理論教育為主，受教育者被動獲取冰冷的職業條款，難以形成倫理自覺性。將生態美育引入工程倫理教育體系，在漢畫像生態美育現代價值建構中，挖掘中國傳統生態美學通過美術圖像在時代語境下進行現代價值轉換的途徑與方法，引導學生以審美的態度對待人與自然、社會的關系，在可變的工程實踐具體情境中形成對不變價值尺度的追求，實現新工科人才培養目標。

一、生態美育融入新工科人才培養過程的必要性與可行性

現代工業時代，技術的力量為人類創造了巨大的物質利益，然而工業文明背景下所形成的價值觀，是一種以人類為中心，以經濟利益為主體的單一價值觀，同時，現代機械化時代，人類在理性思維的指導下改造世界，過分張揚人的主體性與社會性，在技術化、規范化生存中成為“單向度的人”。正如海德格爾指出，“新時代的本質是由非神話、由上帝和神靈從世上消失所決定地球變成一顆‘迷失的星球’，而人則‘丟失了自己的精神家園’”①工程師作為工程活動的實踐主體，在創造物質文明的同時，隨之而來的是諸如豆腐渣工程、橋梁坍塌、環境污染等對社會和自然環境造成負面影響的工程事故，無不應當歸咎于工程實踐主體倫理責任的缺失與職業道德的滑坡，人與人、人與自然、人與社會的關系以及人的全面發展都出現了嚴重偏差。

一方面，工程實踐活動是人類實證化把握世界的方式，是主體合目的性與客體合規律性的統一，體現著人與自然、社會以及人與人之間的復雜關系，要求工程師不僅具有卓越的工程知識和實踐技能，還應當兼具對他人、社會、自然的倫理責任。新工科培養出的人才應當兼具豐富的專業知識、卓越的實踐能力以及工程倫理智慧。工程倫理教育是對工程實踐主體的思想和價值取向的教育引導，幫助工程師擺脫“知識本位”禁錮，提高造物思辨能力，以倫理智慧化解工程活動中的價值沖突，將“單向度的人”引導成為兼具科學性與人文性的全面發展的人。因此，工程倫理教育應當成為新工科人才建設中的必要一環。工程倫理教育內容包含著處理人與自然關系的自然倫理教育，處理人與社會關系的責任倫理，以及處理人與人之間利益關系的商談倫理。②工程實踐活動以自然環境為依托，面向自然、回歸自然，自然倫理教育將自然物作為“倫理關涉者”而產生的“人”的倫理③，探討解決建立在人與自然和諧關系基礎上的“工程自然”和“工程應然”，這就決定了自然倫理教育應當作為工程倫理教育的首要內容。

另一方面，為了重新審視人類與自然、社會的關系，60年代末開始，一些國家陸續將環境教育引入學校教育。我國從70年代開始將環境教育引入中小學教育，目前我國大部分高校設立了環境科學等有關專業。生態教育以對主體存在的生態知識與生態意識的滲透為目，引導學生正確認識人與自然之間的和諧關系，是對環境教育的進一步深化。生態美育是一種具有生態思維的新教育范式，是對傳統生態教育的發展，以訴諸美育的方式，致力于通過塑造人的生態思想觀念，推動人與人、自然以及社會和諧關系的重塑④，生態美育重在培養新一代“詩意棲居著”，將“經濟人”提升為“生態審美人”，將人與人、人與自然之間的功利關系提升到和諧平等的審美關系。那么，工程倫理教育與生態美育在一定意義上是具有內在契合性的。將生態美育引入工程倫理教育過程，與自然倫理教育目的相契合，將科學技術的真、倫理道德的善、生態文明的美有機結合，使工程師跳脫思維局限，在專業知識與倫理規范的碰撞下，重新審視工程實踐中的價值沖突，形成知行合一的實踐倫理智慧，消解當代發達工業社會對人性造成的扭曲和精神危機，平衡人與自然、精神與物質、技術與感情、智慧與良心，探索解決工程活動可能導致的“生態危機”的途徑，教育引導工程師成為社會性與自然性和諧發展的人。

二、漢畫像藝術生態美育價值與新工科人才培養的對話與融通

（一）漢畫像藝術對于新工科人才培養的現代價值

新工科建設不僅要求重新理解高等工程教育發展的內在規律和本質要求，更要求總結出適合中國發展實際的“中國模式”，為世界高等工程教育提供“中國經驗”。⑤工程實踐活動是信仰的外化⑥，是人的意識作用于客觀事物的外在體現。適用“中國模式”的新工科建設，離不開中國傳統文化。工程倫理一方面是一種應用倫理，探討和解決工程實踐中的具體問題，遵循一定共同原則的同時也在不斷發展和變化；另一方面是一種具有民族性和地域性的境域倫理，在文化差異性下形成不同的工程倫理要求⑦。充分挖掘中國傳統文化資源的工程倫理教育，貫徹黨中央戰略部署，符合中國現代化建設國情，與社會主義先進文化相適應，體現中國特色。

同時，隨著高度商品化和媒介化時代的到來，意識形態領域呈現多元化的發展趨勢，教育的主體、客體、介體和環體都發生著深刻的變化，這對教育工作者提出了新的任務和挑戰。對于“讀圖”時代的大學生而言，價值觀更多是伴隨著影像的傳遞而進行塑造的。沃爾特·李普曼在《公共輿論》中指出：“圖畫一直是最有保證的傳遞思維方式，其次是喚起記憶的文字”⑧。圖像能夠以更直觀性、非強制性和滲透性的形象，推動觀者在潛移默化中接受圖像所呈現和傳遞的情感內容和價值觀念。漢畫像藝術是漢代美術集大成者，由一系列的圖像、符號、語言及其象征、隱喻的內容組成，是漢民族傳統美學智慧的圖像表征與人文精神載體。漢畫像宇宙象征主義圖式下所蘊含的精神內涵，超越民族、時代的界限，以直覺呈現的方式“再現”了漢民族“天人合一”“道法自然”的自然觀與宇宙觀。將漢畫像藝術融入工程倫理教育體系，探尋傳統生態美育資源與現代工程活動的對話與融通，使學生在審美過程中實現自然生態、社會生態與精神生態的良性互動。

（二）漢畫像藝術生態美學圖像構成與語義表達

兩漢時代建立起四百多年的帝國文明，繼承了遠古文化精神，凝聚了豐富的諸子學說，造就了燦爛的典章文物，更塑造了中華傳統文化獨特的精神內涵。西漢大儒董仲舒提出“以類合之，天人一也”⑨“天人之際，合而為一”⑩等關于天人關系的論述，源起并發展了“天人合一”這一哲學思想，為解決現代人類所面臨的生態問題提供了寶貴的經驗啟示。魯惟一在《漢代的信仰、神話和理性》中認為，秦漢時期中國人對于自然秩序的觀點主要包含在三種原理中，即五行、陰陽和道，共同點在于承認天、地、人、宇宙是具有統一性的有機生命體，同時強調自然的重要性，人類只是宇宙秩序中的一部分，只有順應“道”，尊重自然規律，才能成事。?黑格爾在論及古埃及神話時說：“我們可以把獅身人面像看作是埃及精神所持有的意義的象征”?，那從這種意義上來說，中國神話故事中的英雄人物則是漢民族精神的符號化象征，其外貌特征、性格品行皆具有中國傳統文化特征，漢代文化中順應“道”哲學思想也顯著地表現在神話或歷史故事的英雄人物中。漢畫像是漢代民俗、信仰、生活的鏡像，多有對于英雄人物的描繪，又因其特定場所功能以及目的性，被漢代人視為溝通天地人神，實現“天人合一”理想世界的精神家園，因而，透過漢畫像英雄圖像，我們可以更加直觀地窺見漢民族“天人合一”“道法自然”的哲學思想，洞悉漢文化“天地萬物息息相通”的和諧生態智慧。

1.神話英雄圖像

神話是人類早期認識客觀世界、處理人與自然關系的原始精神活動，折射著不同民族文化特征。原始社會早期，人類的生產生活都依賴于自然，因而無論哪個民族的神話，都是以自然作為描述主體的。卡西爾在《人論》中說：“有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣、形形色色的個別生命形式。原始人并不認為自己處在自然等級中一個獨一無二的特權地位上”?。神話著重地體現著遠古先民們在探究生命起源中，并非將人至于至高無上的地位，而是將人類自身看作是與自然萬物平等的一份子，體現著與原初的自然神秘力量共生的精神稟賦。而人類的歷史正是不斷征服自然、創造文化而獲得自由的過程，相對于希臘神話把文化視為“天神的恩賜”，中國古代神話多將文化創造歸功于自己的文化英雄，英雄神話集中反映人與自然之間關系的認識與想象。

漢畫像中有許多表現英雄神話的圖像，他們或是人獸合一隱含其圖騰性，或者與自然物同構于畫面，生動體現著古代先民的萬物有靈思維以及和諧統一的宇宙觀。摶土造人的女媧，始作八卦的伏羲，常常表現為對偶的人首蛇（龍）身形象，蛇尾相交（圖1）象征陰陽交合創生萬物，或手持規矩象征創設萬物的英雄形象。神話中對始祖神的炎帝降生和形象特征的描寫有“神龍首感女登于常羊”“炎帝人身牛首”?。漢畫像中的炎帝形象為頭戴斗笠，身披蓑衣，與鳳凰神牛同繪于畫面當中（圖2），與神話中“人身牛首”的圖騰性相呼應。始祖神黃帝，號曰有熊氏，徐州銅山縣苗山縣漢墓墓室門東刻畫的黃帝是熊首人身并體生羽翼的神人形象（圖3）。漢畫像中神話英雄半人半獸、陰陽交合、動物圖騰性表征等形象，象征性表達漢代人對于自然秩序的自我認知，表現著人與神，人與自然同體同構、息息相關的和諧自然宇宙觀，蘊含著具有中國文化特色的生態美學價值。

圖2 江蘇徐州市銅山縣苗山漢墓前室前壁墓門西側畫像 來自：《中國畫像石全集（4）》

圖3 江蘇徐州市銅山縣苗山漢墓前室前壁墓門東側畫像 來自：《中國畫像石全集（4）》

2.歷史英雄圖像

漢代大儒董仲舒認為“天人之際，合而為一”，天與人之間存在內在的相互關系，人的命運和事物的發展是由人與天之間的“同類相感”來決定的，而“類”的劃分是以道德為基礎的，“美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也。……物故以類相召也”?。做好事帶來同類的好事，做壞事招致同類的壞事，人的行為應當敬天畏命，尊重自然，行善事，施德行，才能與天道相合相順，達到真正的“天人合一”。

在漢代“天人合一”“天人感應”思想的影響下，漢畫像中有許多有關明君、圣賢、忠臣、孝子、烈女、俠客等英雄人物的歷史故事圖像。山東嘉祥武梁祠有“荊軻刺秦王”畫像石（圖4），畫面中間繪有一柱，上插一枚匕首，柱子左邊有一人回首作驚恐狀，其旁榜題“秦王”，柱子右邊一人怒發直豎，雙手上舉作奔跑狀，一人抱持其腰，榜題“荊軻”，荊軻旁有一人驚恐伏地，榜題“秦舞陽”，地上有一筐開蓋，內盛人頭，榜題“樊於期頭”。畫面在刻畫人物表情、動作方面生動而形象。除“荊軻刺秦王”圖像外，據學者考證，武梁祠共有三十三幅表現生活在周代到漢代之間的烈女、義士和忠臣。?三十三幅圖像以三十三個人物為中心，以故事性的瞬間將人物在某一時空中的情景凝結在圖像中，隱喻性地表達漢代“三綱”關系中提倡的“忠”“孝”“貞”，而漢代儒家將此“三綱”視為根源于宇宙的本質，“所謂王道之三綱，可求于天”，充滿“仁、義、禮、智、信”等美好道德的明君、義士、俠客、烈女，成為是漢代人將天道與人道合二為一的精神紐帶，通過對美好道德的精神表達，溝通天、地、人三界，實現“天人合一”的理想世界。

圖4 江蘇徐州市銅山縣苗山漢墓前室前壁墓門東側畫像

馬克思在《1844 年經濟學—哲學手稿》中說：“只有當物以合乎人性的方式跟人發生關系時，才能在實踐上以合乎人的本性的態度對待物。”無論是人與自然“同質同構”樸素生態倫理價值中的神話英雄圖像，還是作為天道與人道合二為一精神紐帶的歷史英雄圖像，都是古代先民們對于個人、群體乃至整體的生存狀態的關注，是中國人在認知能力的不斷發展中，不斷調整自身在自然系統中的生態位，用文化的“善”進行規約，從人類存在與發展的角度審視與思考人與人、人與社會、自然之間的關系。漢畫像所訴說的，正是漢代人以人性的態度對待萬事萬物的哲學思維，具有極其豐富的生態美育價值。

（三）探索構筑雙向、互動、多維的漢畫像藝術生態美育空間

赫伯特·馬爾庫塞指出，雖然藝術不能直接改變顯現的物質世界，卻可以通過改造人的精神世界，以內在驅動力的形式將藝術的審美之維間接地付諸于改造世界的實踐。?生態美育視角下的藝術教育，是通過訓練學生“讀、寫”能力，理解由多種符號形式系統所構成的藝術作品。?漢代畫像石是一種漢代藝術作品，新工科建設視域下漢畫像生態美育資源的挖掘與現代價值的轉換，是通過生態審美觀的建構來實現的。中國傳統生態美學思想通過審美與藝術，喚起審美主體內部精神世界審美興趣的建立和審美情感的培養，引導教育學生揚棄異化，主動審視與思考人與社會、自然的和諧關系，回歸精神家園。

1.校本課程啟發生態智慧

發揮好課堂講授的主渠道作用，將漢畫像生態美育有機融入工科學生工程倫理課程，進行校本課程或者選修課程開發，啟發生態美育智慧。校本課程以相關專家學者課堂講授為主體，在宏觀講授漢畫像藝術的基本知識的同時，針對工科類學生，以漢畫像生態美育內涵為切入點，深入挖掘能夠承載和傳播生態審美觀念的圖像內容，講授漢畫像圖像象征主義符號下所蘊含的生態文化內涵，在圖與文的配合下對教育話語體系進行重新編碼，解讀漢代人關于人與自然關系的思考與信仰。

2.社會實踐體驗生態文化

充分挖掘校地資源，積極探索館校合作的路徑與方法，融入工科學生人才培養環節，帶領學生親身感受與體驗漢畫像豐富的生態文化內涵。約翰·杜威指出：“體驗是所有學習的中心，知識是通過人與環境互動而獲得的”，與課堂被動的聽或者閱讀相比，沉浸式、體驗性的實踐學習更有利于知覺體驗的形成。帶領學生走進漢畫像石的博物館藏，使學生在古樸雕琢的明暗線條之間體會漢畫像的生態文化魅力，在漢畫像宇宙象征主義空間的表達中感受漢代人對于生存與發展的思考。

3.融媒體平臺洞察生態精神

融媒體時代背景下，基于漢畫像數字化數據庫、虛擬現實技術、動態化傳播等資源，洞察以圖像和文字共同揭示下的漢畫像生態美育精神。漢畫像拓片數字化數據庫將靜態的素材數字化，突破地域以及時間的局限性構建傳統文化符號體系，目前，我國很多專家學者對古文物數字化建設進行了研究，中國國家圖書館使用數字化處理技術，進行了金石拓片數字圖書館的設計與實現的研究，建立“碑貼菁華”《中文拓片資源庫》，讀者可以通過互聯網清晰瀏覽石刻拓片。另一方面，眾多主流媒體突破傳統媒介圖像媒介方式，跨越二維靜態空間，賦予漢畫像敘事化情境表現，在漢畫像動態化傳播方面做了許多有益的實踐與嘗試，如央視《國寶檔案》欄目中的專題紀錄片《漢代畫像磚》，河南電視臺制作的紀錄片《漢畫像石上的中國》等等。此外，徐州漢畫像石館等許多漢畫像石博物館運用虛擬現實、三維動畫、智能互動等技術手段，幫助參觀者打破時空的局限，將“看不見”理論轉變為“看得見”的場景，實現教育理論真實感與虛擬感的互動，打通理論教育的“最后一公里”?。針對工科學生的生態美育，應充分運用這些數字化、動態化、多維化的教育資源，尋找傳統生態文化精神與當代工科大學生心理和情感的融合點與對接點。

校本課程啟發生態智慧，社會實踐體驗生態文化，融媒體平臺洞察生態精神，在圖像符號的語義表達與傳播運用中，雙向、互動、多維地構建時間與空間中的文化情境，在傳統文化與現代科學技術的融通中，構筑雙向、互動、多維的漢畫像藝術生態美育空間，將傳統單向灌輸式平面教育轉變為多維度濡化式喚醒教育，從傳統文化與民族精神中尋求情與理的辯論，引導學生主動理解經濟、社會、歷史、文化、自然之間的關系，在審美過程中產生道德覺知與道德反思，增強工程倫理意識和社會責任感，實現自我觀照與自我教育，實現科學與人文的雙重價值回歸。

三、結語

新工科建設背景下的人才培養要求學生不僅具有良好的技術知識和實踐技能，同時要求學生具有獨立思考和主動作為的意識和能力，能夠在復雜多變的工程實踐中把握正確的方向。將生態美育引入工科學生工程倫理教育的培養環節中，挖掘植根于民族傳統文化沃土中的漢代畫像石象征主義符號表現下豐富的生態美育價值，在傳統生態美育資源與現代人類工程實踐活動的對話中，探索新工科人才培養與漢畫像藝術在校本課程、社會實踐、融媒體平臺等多重話語資源中的融通途徑，從而實現古老的漢畫像石藝術現代美育價值的現代建構。

注釋：

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⑤周端明，沈燕培.習近平科技創新重要論述指引新工科建設的方向[J].高等工程教育研究，2021（4）：1-7.

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