古典詩歌中“柳”這一意象展現出的文化象征和情感內涵

張文芬

我國古典詩詞中的意象是作者構建美學意境的重要元素。古代文人所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，則為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。解讀意象、理解意象是發掘意象所寓之意、體會作者思緒情感、感受詩詞意境之美的必要步驟。

在我國古典詩詞文化中，對“柳”的描寫十分常見，并且“柳”被賦予了獨特的含義。在上千年的文化演變中，“柳”已經超出了自然物的含義，形成了富含象征意義、富有審美價值的意象，主要表現在以下幾個方面：

一、以柳抒情，表達思緒慨嘆

（一）抒發依依別情

“柳”者，“留”也，“柳”與“留”諧音，由“留”而引發人們留別、留戀之意，因此，“柳”這一意象自然也染上了離愁別緒，成為文人離別之情的載體和寄托。

早在《詩經》中就有了借“柳”表達離愁別緒的例子。《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”這里以出征前家鄉“楊柳依依”的風光，對比如今“雨雪霏霏”之景，離愁別緒油然而生。這首詩是以柳抒情開始，也成為后代詩歌中“柳”這一意象的重要出處。例如南齊蕭子顯的“浮云玉葉君不知。思君惜去柳依依”，隋煬帝的“含露桃花開未飛，臨風楊柳自依依”等詩句都是對《詩經》中“柳”這一意象的化用。

漢代，“折柳送別”發展成為一種風俗，樂府《折楊柳》的創作與傳播也讓“柳”與離愁別緒之間的聯系進一步強化。此后，歷代詩人凡寫離情，多以“柳”寄之。

唐代王維的《送元二使安西》沿用傳統，以“柳”表達送別之情。好友元二將遠赴西北，詩人特意從長安趕到渭城，其情誼之深不言可知。詩人省去了送別場面，避開了令人傷感的離別情緒，將視角對準了初春時節渭城雨后的風光——一場春雨濕潤了路上的塵埃，也染綠了旅店旁的棵棵楊柳，分手在即，詩人又勸友人一杯酒，借著這柳色，道出了“西出陽關無故人”的感嘆，也表達了對友人的留戀和關切。

宋代柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”將離愁別緒的欲說還休表達得淋漓盡致。詞人沒有按照傳統，用折柳表達離情，而是描繪了自己酒醒后的所見風光——岸邊楊柳依依，天上殘星點點，江面微風拂動。酒醒后的空虛讓他一時不知如何訴說，經年所見良辰好景不過是一場虛幻。詞人之所以產生這種如夢似幻的虛無感，是因為“多情自古傷離別”，離別已讓能夠聽他訴說的人離去，只剩自己面對這熱鬧過后的安靜，心理上的落差讓離別之情更加傷人。

（二）抒發思鄉愁緒

“柳”既可以表達離別之情，也可以寄托思鄉之意。“思鄉”是古典詩詞的重要主題，羈旅漂泊的文人在看到柳絲飄動、柳絮紛飛時，會不自覺地想起家鄉的景色、故人，這時把“柳”這一意象融入到詩詞中也就順理成章了。

李白《春夜洛城聞笛》中經典的“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”，正是表達了對家鄉的思念。詩中“折柳”指的是《折楊柳》這支曲子，隱含了送別折柳、盼親歸來之意，接下來便順理成章地寫到自己聽到曲子時產生的客愁鄉思。他并未直接表達自己的愁緒，而是由己推人——“何人不起故園情”，雖不言“我”，卻更見“我”對《折楊柳》的感觸之深，對故鄉的思念之切。王之渙《涼州詞》中“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，也將“柳”表達的思鄉之意顯露出來。黃河波浪滔天，奔騰向前，玉門關孤零零地聳峙著，戍邊將士駐守孤城。在沒有戰事的閑暇時，營帳中傳來《折楊柳》的羌笛聲，笛聲不禁勾起他們遠離故鄉親人的愁緒，讓人滿心酸楚。這樣的故園之情、思鄉之意也在“柳”這一意象中發展為集體情緒。

（三）抒發人生感慨

初春，柳芽萌生，生機盎然；春盡，柳絮飛舞，漂泊無依。古代文人在柳的榮枯變換中仿佛看到了個人的命運跌宕，如此，又怎能不心生感慨呢？

《世說新語》中曾記，大將軍桓溫在北征時“見前為瑯邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！攀枝執條，泫然流淚”。戎馬一生的將軍看見昔日所種柳樹，依然感慨萬千，潸然淚下，何況是多愁善感的文人呢？宋代詩人蘇軾、陸游都曾用“柳絮”來表達時光飛逝、人生易老的慨嘆。其中蘇軾的“簾前柳絮驚春晚，頭上花枝奈老何”展現出時光倏忽而過，不經意間柳絮已漫天紛飛，春日已去；陸游的“落絮飛花又滿城，年光大半付春酲”也表達了年復一年“落絮飛花”，不斷提醒人們春天已過。時光飛逝更顯出人生短暫，讓人無限唏噓。

二、以柳喻人，展現世情百態

（一）以柳比喻女子

柳條垂掛、姿態婀娜，常讓人聯想到裊娜溫婉的女子，因此，在古典詩詞中“柳”的意象常與女子相連。

杜甫在《絕句漫興九首》中的“隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰”，將楊柳隨風飄蕩的姿態比喻為“十五女兒腰”，不僅讓柳枝的姿態更加生動，也讓少女的形象更加鮮活。

當然，“柳”也可用來比喻女子漂泊的命運。唐代女詩人魚玄機在《賦得江邊柳》中用“根老藏魚窟，枝低系客舟”等句描繪江邊柳的變化，暗喻自己的一生，抒發了對身世飄零的慨嘆之情。

（二）以柳比喻高潔之士

東晉陶淵明辭官歸隱，以“五柳先生”為號，以詩書耕種為樂，為后人稱道。自此，“柳”在后世詩人眼中也成了隱士的象征。

王維在《輞川閑居贈裴秀才迪》中化用陶詩中的意象，表達對這位“古今隱逸詩人之宗”的仰慕，隨后用“五柳先生”之典（“復值接輿醉，狂歌五柳前”），描繪一位忘懷得失、詩酒自娛的隱者，表達自己的隱逸之情。唐代劉眘虛在《闕題》中不寫自己山居的閑適，而寫友人山中隱居的幽趣。其中“閑門向山路，深柳讀書堂”兩句也是化用陶詩之典，將讀書場所掩藏在深幽濃密的垂柳之中，展現出主人的隱逸之心以及不為世俗羈絆的高潔之情。

（三）以柳比喻隨波逐流的小人

在有的詩人眼中，柳隨風起舞，婀娜多姿；而有的詩人認為，柳因風起舞的姿態如此諂媚，令人唾棄。正是因為這樣不同的情感投射，我們在詩中看到了復雜而多樣的“柳”的形象。

杜甫雖然曾將“柳”的柔美姿態比作少女的腰肢，但是，他也曾對“柳絮”的隨風飄動表達了厭惡之情——“顛狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流”。這里的“柳絮”“桃花”都是那些道德敗壞、耍奸弄權的小人的化身。南唐詩人孫魴不滿柳條隨風擺動的姿態和對春天的過度依賴，諷刺到“搖蕩和風恃賴春”；他也討厭柳絮隨風飛舞、撲面而來的冒犯，于是發出“顛狂絮落還堪恨，分外欺凌寂寞人”的聲討。此外，曾鞏也曾寫下“亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂”，以“柳”比喻得志猖狂的小人。

“柳”這一意象在古詩中的差異是作者情感差異的體現和內心情感的投射。同學們在鑒賞古典詩詞時，既要讀懂作者描寫的意象，也應體會其內心的豐富情感。

三、以柳構景，呈現無限春光

諺語云，五九、六九河邊看柳。五九、六九春回大地，萬物復蘇，河邊柳樹最先得了河水的滋潤，最先染上綠色，柳條上的一團團新綠讓春天的消息得以傳開，也讓人忍不住駐足觀看。在古典詩詞中描寫春的作品十分豐富，而“柳”也成了文人描寫春景時不可忽視的意象。

膾炙人口的有賀知章的《詠柳》。全詩沒有出現一個“柳”字，卻把春時柳條初發的形態描寫得淋漓盡致。作者先用“碧玉妝成一樹高”寫對柳樹的總體印象，再寫到柳條，用比喻“萬條垂下綠絲絳”表現其垂落、飄動的輕盈姿態，接下來用“不知細葉誰裁出”的問句描寫柳葉，進而借柳樹歌詠春風，把春風比作剪刀，贊美她裁出了春天的美妙，也洋溢著人逢早春的欣喜之情。

當然杜甫的《絕句》也不遑多讓。作者以一幅富有生機的自然美景圖切入，營造出清新輕松的氛圍。尤其是“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”兩句，用鮮活的顏色對比突出春天的色彩之美。翠是新綠，是初春時節萬物復蘇、萌發生機時的顏色；翠柳是報春使者，兩只黃鸝穿梭其中，婉轉歌唱，直飛青天的白鷺擴展了視角，也在靜中孕育了動的生機。

總之，“柳”是我國古典詩詞中的一個重要意象，它代表的意蘊也十分豐富。古代文人在詩詞創作中，或以柳抒情，表達思緒慨嘆；或以柳喻人，展現世情百態；或以柳構景，呈現無限春光。這些豐富的情感以及創作出的經典詩詞，讓后人不斷品味、感悟詩詞文化的意境之美。