品聊齋文化 看“強富美優”

譚瑩

摘要：一部《聊齋志異》，令文學大家蒲松齡名垂千古，其生前雖科舉蹭蹬，文章意氣卻流芳百世。《聊齋志異》的文學價值毋庸置疑，堪稱中國古典文言小說之最高峰。作品如是，作者美名更為遠揚。蒲箬《柳泉公行述》稱其：“天性伉直，引嫌不避怨，不阿貴顯。” ［１］１８１７其為人則“事母至孝，兄弟友悌” ［１］１８１７。蒲松齡言為心聲，將中華優秀傳統文化賦予其中，與當今社會倡導的時代價值觀不謀而合。近期，淄博市提出了建設“強富美優”城市愿景——即建設“實力強、群眾富、城市美、生態優”的新淄博。而在聊齋文化中，也有著另一番“強富美優”的文化愿景，內容涵蓋豐富，思想別具一格，與上述所提“強富美優”城市愿景內容相得益彰，渾然天成。

關鍵詞：蒲松齡；聊齋文化；《聊齋志異》；“強富美優”；愿景

中圖分類號：Ｉ２０７.４１９? ? 文獻標志碼：Ａ

一部《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》），令文學大家蒲松齡名垂千古，其生前雖科舉蹭蹬，文章意氣卻流芳百世。《聊齋》的文學價值毋庸置疑，堪稱中國古典文言小說之最高峰。其一生筆耕不輟，著述頗豐，除《聊齋》外，另有詩、詞、文、賦、雜著、俚曲等洋洋數百余萬言，諸體兼備。清朝著名文學評論家馮鎮巒贊其“柳泉《志異》一書，風行天下，萬口傳誦” ［２］５８２，魯迅先生亦稱其“風行逾百年，摹仿贊頌者眾” ［２］666，“盡描寫之致” ［２］666矣！足見《聊齋》意蘊之深厚。作品如是，作者美名更為遠揚。據張元《柳泉蒲先生墓表》載：“先生性樸厚，篤交游，重名義，而孤介峭直，尤不能與時相俯仰。” ［1］1814蒲箬《柳泉公行述》稱其：“天性伉直，引嫌不避怨，不阿貴顯。” ［1］1817至其為人則“事母至孝，兄弟友悌” ［1］1817。此種種美德與當今社會倡導的時代價值觀不謀而合，更與我市提出的建設“強富美優”城市愿景——即建設“實力強、群眾富、城市美、生態優”的新淄博相吻合。不僅于此，聊齋文化中所體現的另一番“強富美優”愿景更是別具一格，內容涵蓋豐富，令人贊嘆不已，筆者將擇其部分與讀者共享。

一、“強”——“天性伉直”“不阿貴顯”，不與強權相妥協

“強”字在《爾雅》中如此釋義：“勉力、勤勉。” ［3］50淄博市“強富美優”城市愿景中提出“強”為“實力強”，而“實力強”則表現在方方面面。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” ［4］20《墨子·天志中》：“上強聽治，則國家治矣；下強從事，則財用足矣。” ［4］50這種“強”則代表了一種積極的人生態度，擁有則國家治，財用足。在秉性耿直的蒲公身上，“強”字的意義體現得淋漓盡致，下面略舉蒲公生平經歷幾例說明。

淄川，歷史悠久，古稱般陽，位于魯中腹地。淄邑之漕弊由來已久。康熙四十八年（１７０９），俞文瀚署理淄川知縣印篆，與時任淄川縣漕糧經承康利貞相互勾結，為多征漕糧，倆人“以市石作斛石，并巧立名目征收各項雜費” ［5］1。征收漕糧關系民生，倆人此番鉆營令民不聊生，苦不堪言。蒲松齡為此多方奔走呼號，并多次致書前刑部尚書王士禛，為民請命，致使蠹蟲俞文瀚、康利貞終被革職，人心大快。但康利貞并未就此善罷甘休，依仗家族勢力，經王士禛舉薦，于第二年又要復任淄川漕糧經承一職。康熙四十九年（１７１０），已是古稀之年的蒲松齡不畏強權，憤然上書，致書王士禛，寫有《上王司寇書》一文，力陳康利貞種種貪蠹之事，并勸王士禛收回對康利貞的舉薦，文曰：

尺書久梗，但逢北來人，一訊興居，聞康強猶昔，惟重聽漸與某等。竊以為刺刺者不入于耳，則瑣瑣者不縈于懷，造物之廢吾耳，正所以寧吾神，此非惡況也，不知以為然否？蒙惠新著，如獲拱璧，連日披讀，遂忘晝曛，間有疑句，俟覆讀后再請業耳。適有所聞，不得不妄為咨稟：敝邑有積蠹康利貞，舊年為漕糧經承，欺官虐民，以肥私橐，遂使下邑貧民，皮骨皆空。當時嘖有煩言，渠乃腰纏萬貫，赴德不歸。昨忽揚揚而返，自鳴得意，云已得老先生薦書，明年復任經承矣。于是闔縣皆驚，市中往往偶語，學中數人，直欲登龍赴愬。某恐攪撓清況，故尼其行，而不揣卑陋，潛致此情。康役果系門人紀綱，請諭吳公別加青目，勿使復司漕政，則浮言息矣。此亦好事，故敢妄及。呵凍草草。［6］130-131

文中數說康利貞欺官虐民，中飽私囊，遂令邑縣民眾皮骨皆空，萬不能復其漕政一職，以令闔縣驚恐。

上書王士禛后，蒲松齡又致書與其有著“四十年道義之誼”的同窗好友，時任湖廣溆浦縣知縣因丁父憂歸家守制的譚再生，題名《與張益公同上譚無競再生進士》云：

數載專城，能為趙撫所稱，則經濟可知矣。吾鄉巷無居人，遂使虎而冠者吞啖殆盡，不惟不敢聲，并不敢息。康熙四十八年，康利貞為漕糧經承，妄造雜費名目，欺官虐民，每石派至二兩一錢零，此亙古所未有，而自彼創之，闔縣皆為切齒。四月中，藩臺訪其蠹狀，行文到縣，使不得復入公門，大眾聞之，無不歡騰。今聞其厚賂顯者，薦使復其舊任，想一啖人肉而不忘其美，故不惜重金以購之也，聞者莫不失色。適值老先生家居，方將共求為一邑砥柱，始知利貞即叛漁洋而營窟于先生之門者也。老先生出福蒼生，處覆桑梓，且能駕馭之，必能進退之；亦勿失其吞嚙之性，但使為貓，勿使為虎，可以改役別科，則其流毒有限。某等皆挑腳漢，福德無窮，皆老先生受之也。［1］138-139

再一次細數康利貞妄造收費名目，亙古未有，以致人人切齒，若還繼續令其任漕糧經承一職，則民怨沸騰，莫不失色！

為清漕弊，解民困，蒲松齡用心良苦，與淄川漕弊做了數年抗爭，苦心孤詣，其文可見，如《淄邑流弊》《請清漕弊呈》《為漕弊日煩呈》《與孫爻文轉示吳縣公》《求革蠹漕康利貞，呈投吳縣公》等文，莫不如此。經其據理力爭，淄邑漕蠹康利貞終不再復任漕糧經承一職，百姓盛贊其德！《論語》曰：“施于有政，是亦為政。”蒲松齡雖無從政經歷，但其為人為事為文莫不為政。正如《柳泉公行述》所云：“而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村庸之迷，而大醒市媼之夢也。” ［1］1818

蒲松齡強大積極的人生態度還體現在他耿直的性格上，“勢逼里黨，輒面折而廷爭之，甚至累幅直陳，不復恤受者之難堪” ［1］1819。因同鄉好友孫蕙家人橫行鄉里，欺壓百姓，蒲松齡直面孫蕙，作《上孫給諫書》：“但祈先生微行里井而私訪焉，倘有一人聞孫宅之名而不咋舌咬指者，弟即任狂妄之罪而不敢辭。” ［6］117即便得罪也在所不辭。蒲松齡的強大，在其品行高潔端方，不趨炎附勢，有高士之風，這何嘗不是另一番氣象之“強”？令人欽慕！

二、“富”——“富而好禮”，巾幗更勝須眉

“富”，《辭源》釋義：“財物豐饒，充裕，豐富。”孔子亦言：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？” ［4］300淄博市“強富美優”城市愿景中強調要“群眾富”，即讓群眾的精神物質雙富有，生活越來越美好，這都深刻貼合了《聊齋》的主題思想。《聊齋》不僅有教化育人之功，還生動地描摹了一幅集智慧才貌于一體的女性群英像，其中不乏優秀的治家理財者。她們或溫婉，或進取，巾幗更勝須眉，將中華民族的傳統美德演繹得盡善盡美，《黃英》便是其中的代表篇目之一。

《黃英》寫菊精黃英與士人馬子才雖相愛卻治財思想異步的情感異事。黃英姐弟善種菊，經其手所栽之菊“罔不佳妙”，見馬子才“家不固豐”，于是“為今計，賣菊亦足謀生”，而馬“甚鄙之”。黃英姐弟笑曰：“自食其力不為貪，販花為業不為俗；人固不可茍求富，然亦不必務求貧也。” ［1］1446但明倫評曰：“自食其力數語，曠達可愛。” ［1］1446自此悉心養菊，之后“一年增舍，二年起夏屋”，建起了華宅夏屋。而馬子才作為守舊迂腐的文人典型，將黃英姐弟種菊販菊之行為視為不齒，認為風流高士理應安貧樂道，甚至與黃英成婚后自認“三十年清德，為卿所累”，“人皆祝富，我但祝窮耳”，因循守舊，此亦可笑矣。故事最后，在黃英姐弟的努力經營下，“樓舍連亙”，一家人“享用過于世家”！

明清之際，資本主義生產關系開始萌芽，商品經濟意識雖然還不蓬勃，不足以與封建專制制度相抗衡，但這是一種新時代新風氣的開始與創新。黃英姐弟的勤勞致富與馬子才的因循守舊，可謂當時的時代大潮下新舊思想的一場正面交鋒。蒲松齡在文章中表達了“清者自清，濁者自濁” ［1］1445的進步思想。即富裕與禮義從來不是矛盾體，而是互為載體，“富而好禮者”比比也。黃英作為新時代風氣的先進代表，富而不驕，以勤勞賢淑為做人準則，熱愛生活，治家有方，令人稱頌。

《小二》中也塑造了一個帶領眾人一起致富的女中豪杰形象。滕邑趙姓，家有小女名小二，“絕慧美”，同窗丁某文采風流，小二知書善解，二人頗相傾慕。小二父母崇尚白蓮教，丁某勸其：“左道無濟，止取滅亡。” ［１］３７８小二幡然醒悟，向父母陳述利害關系，無奈，父母執迷不悟，于是小二便與丁某比翼雙飛而去。倆人“自營宅地”，家中漸豐。小二為人“靈巧，善居積，經紀過于男子”，她開了一家琉璃廠，所售燈具“奇式幻彩，諸肆莫能及”，幾年后便“財益稱雄”。而小二并未獨富，“村中二百余家，凡貧者俱量給資本”，自此鄉中沒有懶惰貧窮的村民。不僅如此，她一心向善，當鄉中“大饑”時，她“贍饑者，近村賴以全活，無逃亡者”。馮鎮巒評說：“得左道而正用之，遂足利濟鄉里，譬諸砒霜毒物，亦有時備藥籠之用，愿用者何如耳。” ［１］３８２

孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。” ［４］５０只要是通過正當的方式得來的財富，都值得頌揚。小二不光愛家人，還有一顆博愛之心，她重義又重利，以己之力福澤鄉人，有著正確的價值觀，這與當今所倡導的“群眾富”何其相似！蒲松齡雖生于封建社會，但在他的筆下，《聊齋》女性大多果敢堅強，明大義者眾多，她們取財有道，救人于危難，濟人于困頓，真可謂“蕩蕩乎，民無能名焉”！

三、“美”——人美、情美、意境美

美，許慎《說文解字》：“甘，美。” ［７］１８３一部《聊齋》，包羅人間萬象，在這個奇幻的世界中，蒲松齡描繪了眾多令人觀之難忘的賞心悅目事——人美、情美、意境美，令人稱嘆。紀曉嵐稱之為“才子之筆” ［２］５８２，馮鎮巒贊此書“以當左傳看” ［１］５８２。《聊齋》是作者的“寄托”之書，令其“癡且不諱”，不獨文筆絕佳，用典也絕妙，后世模仿者多如牛毛，但無一可比擬者，且讀且欣賞。

首先是人美。《聊齋》中塑造了眾多世間難以企及的麗人形象，她們或仙或狐，無一不是絕世容顏，令人見之忘俗。如《仙人島》中的芳云：“無何，異香濃射，美姝十余輩，擁芳云出，光艷明媚，若芙蕖之映朝日。” ［１］９４６《畫壁》中：“東壁畫散花天女，內一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流。” ［１］１４《嬌娜》中：“年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。生望見顏色，嚬呻頓忘，精神為之一爽。” ［１］５７以至于嬌娜為孔生治病時，孔生不但不覺得痛苦，反而唯恐結束得太快。《嬰寧》中：“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顧忌。” ［１］１４７《青鳳》中：“審顧之，弱態生嬌，秋波流慧，人間無其麗也。” ［１］１１２好一番姹紫嫣紅！從容顏至神態無不描摹細微，形神兼備，凡此佳人，不勝枚舉。魯迅稱：“《聊齋志異》獨于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。” ［２］６３６一語道盡《聊齋》美人臉。

其次是情美。《聊齋》世界，款款多情。有“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的連城（《連城》），喬生為治連城之病，毅然決然割己胸頭之肉，此情堪稱千古絕唱，倆人生死相隨，跨越陰陽阻隔的愛情故事催人淚下。有至情至性的紅玉（《紅玉》），不顧馮生父親的反對，與其結為伉儷，不僅解救馮生于困厄，撫育其子成人，并操持馮家至“腴田連阡，夏屋渠渠” ［１］２７６。有癡情于書的郎玉柱（《書癡》），家中即便奇貧也不忍賣掉一本父親的藏書，“書中自有顏如玉”，最終果然應驗不爽。有為救良友嬌娜全家，不惜遭雷霆轟擊致死的孔生（《嬌娜》），文后“異史氏曰”：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣。” ［１］５７這些感天動地的至情故事，獨步千古之外，在《聊齋》中俯拾皆是，感人肺腑。

最后是意境美。淄博市倡導的“城市美”這一觀念在《聊齋》中有著豐富的體現。《聊齋》以詩化的筆法描摹狀物，娓娓道來，意境修雅。《嬰寧》中，王子服對吳生之言深信不疑，遂按其所言獨自尋訪芳跡。“但望南山行去。約三十余里，亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。” ［１］１４７只一句“空翠爽肌”便令人心曠神怡，小小茅屋掩映在叢花綠樹之中，落英繽紛，意境淡然清雅，更突顯出少女嬰寧的天然純真。《白于玉》中：“童導入廣寒宮，內以水晶為階，行人如在鏡中。桂樹兩章，參空合抱；花氣隨風，香無斷際。亭宇皆紅窗。” ［１］３４０“花氣隨風，香無斷際”，又是何其令人神往。其他諸如《聶小倩》《連瑣》《寒月芙蕖》《王桂庵》等，無一不是詩化意境的描寫。《聊齋》言景，從來不是單純地描寫，而是與故事人物情節緊密相連，與聊齋人物互為襯托，準確地表現了其中蘊涵的真情實感，這一幅幅美麗的世外桃源景象，與故事情節相得益彰，產生了強烈的意境美。

四、“優”——“潔己方能不失己”之美德

“優”：引申語義為“優良、美好”。蒲松齡《省身語錄》云“潔己方能不失己”，一句話，簡明扼要，道出其謙謙君子之美德。正如《詩經》中所云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” ［８］67其于德則“言行擬之古人則德進” ［６］２０７６于孝則“孝子百世之宗” ［６］２０７7，于手足則“兄弟和，其中自樂” ［６］２０７8，于心境則淡泊自安，“世事讓三分，天空地闊” ［６］２０７9。其不唯嚴修私德，“善體黎庶情，此謂民之父母” ［６］２０７６，更明大德。其子蒲箬曾言：“我父至誠不欺……以故鄉無間老少，族無論男女，無不祝我父遐昌者。” ［６］3442可見蒲松齡德行優厚，品行高潔，素為鄉里所稱頌。

（一）“言行擬之古人則德進”

蒲松齡德才兼備，熟讀經書并擇其優者為自己修身立德之命。他嚴于律己，對父母至善至孝，對兄友謙恭禮讓，深刻體現了儒家“仁”與“義”的思想精髓。《聊齋》開篇之作《考城隍》即為弘揚孝道之代表作。故事說蒲松齡姐夫的祖父宋公，纏綿于病榻，一日見一官吏手持公牒令他赴試，宋公勉強拖著病軀跟隨而去。“至一城郭，如王者都”，殿上坐了十余人，宋公拿到試題后便飛快寫起，其文中云：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。” ［１］１令諸神贊嘆不已，便命其“河南缺一城隍，君稱其職”，此時宋公方才醒悟過來，頓首泣曰：“我家中尚有七旬老母，我若不在，無人奉養，請允許我給老母侍奉送終后，一定聽任派遣。”眾神查閱其母壽籍，尚有陽壽九年，感其孝心，于是暫令長山張生代為攝篆九年，并對他說：“應即赴任。今推仁孝之心，給假九年。及期當復相召。” ［１］１及至九年后，母果卒，宋公“營葬即畢，浣濯入室而歿”。

其子曾贊蒲松齡事母至孝，云：“祖母病篤……我父扶持保報，獨任其勞，四十余日，衣不一解，目不一瞑。” ［６］3438我祖母“輒嚬呻曰：‘累煞爾矣！’” ［６］3438

蒲松齡不僅事親至孝，對待家中手足更是謙恭禮讓，從不與兄弟口舌紛爭。康熙四年（１６６５），蒲松齡２６歲，是年蒲家因妯娌不和，兄弟析箸，蒲松齡只分得農場老屋三間，“其夏屋閑房與佃戶居宅，皆為伯叔分去” ［６］3439。蒲松齡依然安然自若，與妻子劉氏量入為出，安貧樂道。

蒲松齡的摯友王鹿瞻因縱妻虐父而為人不齒，蒲松齡不顧多年情義就此斷絕，寫《與王鹿瞻》致文：“兄不能禁獅吼之逐翁，又不能如孤犢之從母，以致云水茫茫，莫可問訊，此千人之所共指！”并以此為素材，創作了聊齋故事《馬介甫》，勸說王鹿瞻恪盡孝道。其他如《曾友于》《張誠》《向杲》等故事，皆以文為心聲，警戒頑愚！蒲公恨不能晨鐘暮鼓，以此“大醒市媼”！

（二）“善體黎庶情，此謂民之父母”

蒲松齡一生致力于科考，希望政治清明，黎民安居樂業，年少時也曾有過“他日勛名上麟閣，風規雅似郭汾陽”的壯志豪心，期望憑借考取功名實現自己的理想抱負。但造化弄人，至知天命之年依然科舉無望，無奈仰天長嘆：“此天亡我，非戰之罪也！”科考的失意，“苛政猛于虎”的社會現實，令其將胸中塊壘托書于《聊齋》，寫下了許多膾炙人口的政德故事。淄博市提出“聚力打造風清氣正、海晏河清”的政治生態思想在《聊齋》中占有舉足輕重的分量。

《新鄭訟》講述進士石宗玉任新鄭縣令時，審理某甲搶劫遠客張某錢財的案件。張某因害病攜帶了五千兩資金回家，路過新鄭縣時，被某甲搶奪而去，張某拖著病軀尾隨至某甲家，反被某甲誣陷捆綁至縣衙，石縣令不敢妄斷案情，為查明真相，便喝退倆人先下去，“二人下，皆以官無皂白，公置若不聞” ［１］１６９２。石縣令清楚地記得某甲拖欠賦稅，便設計向其追索，某甲很快便繳納了三兩紋銀，縣令命其說明錢財來路，某甲百般狡辯，經過細細審問，旁敲側擊，最終案情水落石出，還張某清白。作為一縣之長，竟然能清楚地記得某甲長期拖欠賦稅這樣一件小事，說明他具有恪守職責、留心政務的美好政德。為官先為德，德乃為官之本，正如“異史氏曰”：“神君之名，噪于河溯。誰謂文章無經濟哉！故志之以風有位者！” ［１］１６９２

其他如贊揚破除迷信的現實官吏《吳令》，褒揚縣令愛民之事的《柳秀才》，深刻諷刺“下者益諂，上者益驕”的不良世風之《夏雪》，揭露現實社會中貪官酷吏典型代表的《續黃粱》，勸誡為官者需謹慎的《冤獄》，揭露官虎吏狼的《夢狼》，為父鳴冤的《席方平》等等。作者假借故事，或揭露當時現實社會的黑白顛倒，是非混淆，或批判貪暴兇惡的封建統治者，或描寫在混亂的政治社會里人性的扭曲，同時也歌頌了一批仁愛多智，待民如子，審思研察的剛正清廉的地方官形象。他們無一不寄寓了作者反貪暴、崇仁厚的理想家國情懷，體現了作者憂國憂民的赤子之心，讀之有益身心。

結語

聊齋文化中所體現的“強富美優”愿景，意義涵蓋豐富，思想蘊藉深遠，這種進步的思想在當時陳舊迂腐的社會中如清泉甘冽，沁人心脾，也與淄博市提出的“強富美優”城市愿景相得益彰，渾然天成。如何將中華傳統文化這座巨大的寶藏與新時代文化思想內涵相結合，做到學以致用，知行合一，傳播弘揚正能量，將是我們每一個中華兒女肩負的使命，也是我們文化自信的源泉。

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Ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ “Ｓｔｒｏｎｇ Ｐｏｗｅｒ，Ｒｉｃｈ Ｐｅｏｐｌｅ，Ｂｅａｕｔｉｆｕｌ Ｃｉｔｙ Ａｎｄ Ｂａｌａｎｃｅｄ Ｅｃｏｌｏｇｙ” Ｖｉｓｉｏｎ ｔｏ Ｔａｓｔｅ ｔｈｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ Liaozhai

——The Vision of “Strong Wealth，Beautiful and Excellent”

from the Perspective of Liaozhai Culture

ＴＡＮ Ｙｉｎｇ

（Ｅｄｉｔｏｒｉａｌ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ，Ｚｉｂｏ Ｍｕｓｅｕｍ Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ，Ｚｉｂｏ ２５５１２０，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ ｍａｄｅ ａ ｎａｍｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌｉｔｔｅｒａｔｅｕｒ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ，ｗｈｏ ｄｉｄｎ’ｔ ｐｅｒｆｏｒｍ ｗｅｌｌ ｉｎ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ，ｂｕｔ ｈａｄ ｈｉｓ ｗｏｒｋｓ ｉｍｍｏｒｔａｌｉｚｅｄ. Ｔｈｅ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｖａｌｕｅ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ ｉｓ ｂｅｙｏｎｄ ｄｏｕｂｔ，ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ ｔｈｅ ｐｅａｋ ｏｆ ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎｏｖｅｌｓ. Ｄｅｓｐｉｔｅ ｔｈｅ ｓｕｃｃｅｓｓ ｏｆ ｈｉｓ ｗｏｒｋ，ｔｈｅ ｍａｓｔｅｒ＇ｓ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ ｉｓ ｓｐｒｅａｄ ｆａｒ ａｎｄ ｗｉｄｅ. Ｈｉｓ ｓｏｎ Ｐｕ Ｒｕｏ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ｈｉｍ ｉｎ Ｌｉｕ Ｑｕａｎｇｏｎｇ Ｘｉｎｇ Ｓｈｕ（Ａ ｂｉｏｇｒａｐｈｙ ｏｆ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ，ｗｈｏ ｓｔｙｌｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ ａｓ Ｌｉｕ Ｑｕａｎ） ａｓ “ａ ｐｅｒｓｏｎ ｗｉｔｈ ａｎ ｕｐｒｉｇｈｔ ａｎｄ ｏｕｔｓｐｏｋｅｎ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ，ｗｈｏ ａｃｔｓ ｉｍｐａｒｔｉａｌｌｙ ｗｉｔｈｏｕｔ ｆｅａｒｉｎｇ ｃｏｍｐｌａｉｎｔｓ，ａｎｄ ｎｅｖｅｒ ｆｌａｔｔｅｒｓ ｄｉｇｎｉｔａｒｉｅｓ.” Ｗｈｅｎ ｉｔ ｃｏｍｅｓ ｔｏ ｈｉｓ ｂｅｈａｖｉｏｒ，ｉｔ ｇｏｅｓ： “Ｈｅ ｔａｋｅｓ ｇｏｏｄ ｃａｒｅ ｏｆ ｈｉｓ ｍｏｔｈｅｒ ａｎｄ ｃａｒｅｓ ａｂｏｕｔ ｈｉｓ ｓｉｂｌｉｎｇｓ ａｎｄ ｆｒｉｅｎｄｓ.” Ｗｈａｔ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ ｗｒｏｔｅ ｗａｓ ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｈｅａｒｔ，ｅｎｄｏｗｅｄ ｗｉｔｈ ａｌｌ ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｉｎｃｉｄｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｖａｌｕｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅｓ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ｂｙ ｔｏｄａｙ＇ｓ ｓｏｃｉｅｔｙ. Ｒｅｃｅｎｔｌｙ，Ｚｉｂｏ Ｃｉｔｙ ｈａｓ ｐｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｔｈｅ ｖｉｓｉｏｎ ｏｆ “ｓｔｒｏｎｇ，ｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓ ａｎｄ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ Ｃｉｔｙ” —— ｔｏ ｂｕｉｌｄ ａ ｎｅｗ Ｚｉｂｏ Ｃｉｔｙ ｗｉｔｈ “ｓｔｒｏｎｇ ｐｏｗｅｒ，ｒｉｃｈ ｐｅｏｐｌｅ，ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ｃｉｔｙ ａｎｄ ｂａｌａｎｃｅｄ ｅｃｏｌｏｇｙ”. Ｃｏｉｎｃｉｄｅｎｔａｌｌｙ，ｉｎ Liaozhai，ｔｈｅｒｅ ｉｓ ａ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｖｉｓｉｏｎ ｗｉｔｈ ｒｉｃｈ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ａｎｄ ｕｎｉｑｕｅ ｉｄｅｏｌｏｇｉｅｓ，ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｐｅｒｆｅｃｔｌｙ ｍａｔｃｈｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｖｉｓｉｏｎ ａｂｏｖｅ. Ｔｈｕｓ，ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｗｉｌｌ ｓｅｌｅｃｔ ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅｍ ｔｏ ｓｈａｒｅ ｗｉｔｈ ｒｅａｄｅｒｓ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ；ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ；Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ；“Ｓｔｒｏｎｇ ｐｏｗｅｒ，ｒｉｃｈ ｐｅｏｐｌｅ，ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ｃｉｔｙ ａｎｄ ｂａｌａｎｃｅｄ ｅｃｏｌｏｇｙ”；Vｉｓｉｏｎ

（責任編輯：譚? 瑩）