周恩來家風家訓思想及其當代啟示

孫泊　戴敏

摘? ?要：周恩來作為黨和國家的第一代領導者，十分重視家風家訓建設，制定了切實可行的家規家訓。周恩來家風家訓思想內涵豐富、意義深遠，是共產黨人高超智慧和崇高人格的生動表達，對新時代黨員干部的家風建設具有重要啟示。建構新時代共產黨人家風家訓新的向度，要深入學習周恩來家風家訓思想，將歷史與現實、理論與實踐相結合，引導廣大黨員干部以優良家風促進黨風、政風、民風建設，自覺掌好權、用好權，守住守好守牢政治關、權力關、交往關、生活關、親情關，以增強黨和國家的公信度，提高民眾的向心力。

關鍵詞：周恩來；家風家訓思想；家規；家教

中圖分類號：D649? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-9170（2023）03-0083-07

今年是全黨、全軍和全國各族人民衷心愛戴的周恩來同志誕辰125周年。學習宣傳和傳承弘揚偉大的恩來精神，就是為了銘記周總理的殷切期望，不忘初心跟黨走，牢記使命勇擔當，把我國全面建成社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興。斯人已逝，言猶在耳，精神長存，砥礪前行。家風家訓思想作為恩來精神的重要內容，對新時代黨風廉政建設、共產黨人家風建設依然具有深遠的指導意義。習近平總書記強調指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的基石。”[1]重家訓、育家風在我國已成為中華民族傳統美德的重要組成部分，呈現了家庭成員的政治素質、道德品質、審美氣質，是家庭建設的風向標、方向燈。周恩來在為新中國的創立、社會主義革命和建設長期奮斗歷程中嘔心瀝血、恪盡職守、無私奉獻、功勛卓著，展示了共產黨人偉大而獨特的人格魅力。在家庭教育中，周恩來重視家風、強調家訓，不僅是黨和國家治國理政的楷模，更是共產黨人修身齊家的典范。周恩來家風家訓思想對當下黨員干部的理想信念、價值理念和道德觀念產生著廣泛而深刻的影響，尤其在推進中國式現代化新的歷史進程中，需要塑造一批批、一代代“有所為有所不為”的新時代一心為民、廉潔奉公的黨員干部新形象，離不開優秀家庭精神文化的滋養。

一、周恩來家風家訓思想的形成淵源

周恩來家風家訓思想承繼了中華民族優秀傳統文化的精華，汲取了馬克思、恩格斯的家庭觀，受到了良好家風的熏染，成為中華民族特別是中國共產黨人家風家訓思想的集中呈現與時代表達。

（一）源于中華優秀傳統文化的歷史文脈

中華文明綿延數千年，具有獨特的價值體系，優秀的傳統文化植根民族基因，影響國人的思維方式、價值觀念和行為方式。具有傳統美德的家風家訓是中華民族優秀傳統文化的產物，是承載著中國精神獨特價值符號的文化產品。

家風家訓歷經歲月洗禮、積淀而成，是民族優秀傳統文化的縮影，蘊藏著豐富的文化內涵。傳統文化中，儒家倡導“仁、義、禮、智、信”的德目，推崇“修身、齊家、治國、平天下”的理念，構成周恩來家風家訓思想的道德取向和存在模式。一方面，“家訓”以家庭成員為對象，是道德教育的主要方式。《顏氏家訓·省事篇》指出，“君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信天由命”，告誡子孫后代立身做人的基本范式，將家庭視為最基本的道德養成場所，督促子孫后代要行為得當，守規矩、不逾矩，成為建立在中華民族優秀傳統文化基礎上的家國情懷與集體認同。堅持用家訓管人、育人，注重個體內在的道德養成，衍生出了《周氏家訓》《顏氏家訓》《章氏家訓》等傳世著作。另一方面，“家風”一詞始見于魏晉南北朝，唐代以后廣泛流傳使用。在家訓的規范和共同踐行下，形成一種獨特的家庭風貌——家風，得益于家訓的賡續傳承，其主要功能為“化導然也”，即教育引導。古人將家風家訓視為教育的初始階段，強調“昔稱幼學，早訓家風。少習家訓，長得名師”。《哀江南賦》指出，“潘岳之文章，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德”，皆以“世守家風”為要務。至此，“家風世德”顯現于諸多文學作品，呈現出家庭或家族整體的道德品質。古代不少大戶人家尤其重視家風家訓的創建，形成了比較系統的家規和具體而明確的家法，彰顯了“忠孝廉悌、愛國敬業，妻賢夫安、兄友弟恭，尊老愛幼、仁者愛人”的傳統美德，這些優秀的家風家訓思想指引周恩來“鞠躬盡瘁、死而后已”“天下興亡匹夫有責”“去做近于大同理想的事情”，產生了強烈的民族自豪感和認同感，為周恩來家風家訓思想提供豐厚的文化土壤和不竭的精神滋養。[2]20

（二）源于馬克思、恩格斯家庭觀的理論境脈

馬克思、恩格斯在認識世界、改造世界的實踐中，十分重視家庭教育，對家庭問題展開了深入思考和綜合考量，認為家庭教育基于現實生活，依賴于社會生產力的發展狀況，是社會關系的集中體現，視為建立在夫妻、父母、子女基礎之上的培育人的實踐活動。

在馬克思、恩格斯看來，在家庭教育中，人作為受教育的對象，是對具體情境的切實關照，被賦予了現實性的具象表征，成為個體責任與義務的結合體。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“父親、子女等稱呼，并不只是榮譽稱號，代表完全確定的、異常鄭重的相互義務，這些義務的總和構成了這些民族的社會制度的實質部分。”[3]也就是說，在家庭關系中，父母對子女具有相應的責任和義務，要重視家庭教育，關注子女的教養問題，塑造良好的家風家訓，與國家和社會發展發生關聯，將家庭利益與國家利益相銜接。馬克思、恩格斯認為，家庭教育作為人生教育活動的首要前提，承擔推動個體成長成才的重大使命，對子女的教化有著不可推卸的責任。在以家庭為基本單位的教育實踐的指導下，發揮教育的能動性，完成人的社會化改造，掌握“改造世界”的主動權，促進人與家庭、人與社會的多重變化，開展“主觀見之于客觀”無差別的社會化教育，探尋自然、融入社會，推動子女完成由自然人向社會人的轉變，實現人的自由而全面發展。這是馬克思、恩格斯關于家庭教育功能的科學論述，也力證了家風家訓思想的社會屬性。馬克思、恩格斯認為，家庭是自然關系與社會關系的結合體，在馬克思、恩格斯家庭觀的指引下，催生周恩來家風家訓思想一心為民的初心，以民族利益為重，以天下為己任，清正廉潔、大公無私，始終把人民的利益擺在突出位置，實現了“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運的緊密相連”[4]。

（三）源于優秀家風熏染的發展血脈

蔡元培在《中國人的修養》一文中寫道：“家庭者，人生最初之學校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭中。”[5]家庭作為人生的第一課堂，對個體發展至關重要。

家風正，人才不斜。長輩的人格特征以及家庭教育智慧、營造的家庭氛圍，對于培養子女的人格特質和個人魅力具有重要意義。周恩來的父親為人忠厚、性情耿直，是位慈祥、寬厚、誠實、話雖不多但十分有主見的人，這也造就了周恩來對外工作冷靜、沉穩的性格特征；生母萬氏善于調解矛盾糾紛，為周恩來日后養成高超的處理復雜國際關系的本領和談判能力打下了基礎；在嗣母陳氏的言傳身教下，周恩來練就了“好學、仁慈、謙讓”的性格品質，彰顯其精忠報國、廉潔奉公的高風亮節以及志存高遠、追求“為中華之崛起而讀書”的崇高志向；乳母蔣江氏正直善良，培養了周恩來大公無私的品質，教會他了解體會農民的艱辛生活。家族前輩恭謙有禮、精明干練的行事作風是周恩來家風家訓思想的淵源所在，長期影響著周恩來的思想和生活作風。[6]和睦的家庭氛圍滋養了周恩來見賢思齊、崇德向善的大情懷、大胸襟，以及立身嚴謹、品德高尚、性情溫良、識大體、顧大局的寶貴品質，并教化后代為民者“積德、行善、慈愛”，為官者“廉潔、勤儉、治躬”，謹記人應行善，不貪不義之財。融洽的家庭氛圍涵養了周恩來愛國愛家、“立大志”的人格特質，鑄就了周恩來忠誠、寬容、清廉以及細致、嚴謹、果敢的鮮明個性，使其成為深受全黨全國人民敬仰和愛戴的人格楷模。

二、周恩來家風家訓思想的主要內容

“青年渴望英雄，渴望那些能夠向他們揭示人生真諦的人物。”[7]周恩來就是這樣的英雄，他的一生揭示了優秀家風家訓的奧秘所在，形成的家風家訓思想涵蓋“嚴管厚愛”的修身之道、“睦和融洽”的齊家之道、“克己奉公”的治國之道，對個體的價值遵循和道德追求產生無比深刻的影響。

（一）個人層面：“嚴管厚愛”的修身之道

周恩來的崇高精神和偉大風范見諸于“嚴管厚愛”的修身之道，造就了偉大的人格魅力，他十分注重加強對晚輩教育，嚴立家規、耳提面命，約束自己和家人的行為舉止。

嚴于律己，謙虛謹慎。周恩來對晚輩的教育注重榜樣引領，發揮言傳身教的示范作用，強調知識的掌握和能力的提高，重視良好行為品德的養成，幫助他們樹立大局觀和整體意識。一方面，周恩來德行高尚，重視個人修養，嚴于律己，制定了《我的修養要則》，對自己提出五個不虛度：“讀書不虛度，學業不虛度，習師不虛度，交友不虛度，光陰不虛度”[8]。另一方面，周恩來在待人接物、行為舉止上，從整體出發，放眼全局，教育親屬用長遠眼光、全局思維看待問題，形成“家國一體”的強烈意識，以民族利益為重，樹立愛國的思想、人民的立場，站在黨的立場考慮問題，堅定不移地堅守黨的利益、人民的利益，嚴格貫徹黨的紀律。[9]身為黨和國家的重要領導人，始終按照一名普通共產黨員嚴格要求自己，以切身實際的修為為后人做出表率，踐行所言所思，為親屬留下嚴格的家訓、良好的家風。地方政府多次想修葺周恩來老家的房屋，建立周恩來紀念館，周恩來得知后，立刻寫信回絕，并提出自己出錢修葺破損之處，信中多次使用“請求、請”字，語氣誠懇，毫無架子可言。

艱苦樸素，勤儉節約。周恩來奉行艱苦樸素的生活作風，嚴格要求親屬，制定的“十條家規”明確提出“生活要艱苦樸素”，著力培養晚輩艱苦奮斗的品質。即使在家里舉行晚宴，桌子上也只是擺著家常飯菜，平時以粗糧為食，吃完飯周恩來會用菜葉子把碗底抹干凈再吃掉，將共產黨人勤儉節約、艱苦樸素的優良作風貫穿于日常的生活。在國家危困之際，帶頭執行糧食的定量供應制度，切實做到“艱苦奮斗一輩子”。作為大國總理，襯衫領子縫了又縫，公文包表皮斑駁脫落仍繼續使用，兩雙皮鞋穿了整整26年之久。他鼓勵動員侄子、侄女去基層，在艱苦的環境中勞動，提高思想境界，正確認識艱苦奮斗的生活作風對堅定政治方向的促進之用，讓他（她）們知道只有過好“生活關”，方可牢牢守好“政治關”。他告誡晚輩要保持艱苦樸素的生活習慣，即使生活越來越好，也不能丟掉艱苦創業的傳統，我們經歷了困苦才有今天的生活，不能鋪張浪費，要保持艱苦樸素的作風。[10]

（二）家庭層面：“睦和融洽”的齊家之道

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”睦和融洽的家庭氛圍是周恩來家風家訓思想的重要內容，和順美滿的家庭離不開嚴格的家規家訓和良好的家風。

孝敬長輩，關心親屬。周恩來雖然沒有子女，但他主動承擔起教育引導周家下一代的責任，經常寫信關心家中晚輩的情況，并制定了十條家規家訓，要求年輕一代嚴格遵守，在大家庭內形成了良好的家風。周恩來弟弟周恩壽家因經濟困難、住房緊張，加之孩子較多，臨此困境，周恩來毅然地將侄女接至身邊撫養了15年，直至出嫁才離開。周恩來自12歲離開老家江蘇淮安后，一直投身于黨和國家的各項事業中，未曾回過一次老家，但他始終牽掛家鄉的親人們，關心他們的生活狀況，經常拿自己的工資接濟老家的親屬。對于老家弟媳陶華等人，他主動提出負責其今后的生活費用；當伯母去世，他又主動寄出安葬伯母所需費用；年幼時，周恩來帶著兩個弟弟與八嬸母生活過兩年，后來特意接上八嬸母去北京居住，讓她安享晚年，雖因住不習慣八嬸母回到了老家，但是周恩來仍經常寫信關心近況；周恩來雖然工作繁忙，但仍會在周日將侄子、侄女們喊去家中，與他們聊人生、聊理想、聊進步等等。周恩來孝敬長輩、關心親屬的優秀品質影響著年輕一代，其侄子、侄女等人雖然遠在外地，但是一直與他保持聯系，經常探望周恩來夫妻。

伉儷情深，互敬互愛。家庭中，夫妻關系尤為重要，是良好家風家訓思想萌發的溫床，也是家風家訓能否形成并代代傳承的關鍵所在。周恩來與鄧穎超攜手相伴50余年，半個世紀里二人“互敬、互愛、互諒”，始終不離不棄、相濡以沫。因工作原因，二人雖聚少離多，但經常保持書信往來，聊理想、談初衷，互相鼓勵、共同進步。關于鄧穎超的任職、調級問題，按其資歷和能力，理應有更好的職務安排，但周恩來多次壓低，果斷拒絕黨內外人士在政府內為她安排的職務，并堅決表示，只要有其當總理的一天，就不許鄧穎超在政府內任職。對于周恩來的做法，鄧穎超得知后毫無怨言，表示十分理解，支持其做法，將之視為嚴格的家風。新中國成立后，周恩來在給鄧穎超的信中說道：“這個時代要求我們多向前看，多為后代著想，多向青年學習，否則會有落后的危險，還得鼓足干勁，前進再前進啊！”這種為共同理想和事業而奮斗的感情，情深意濃，在家庭關系中應注重夫妻關系的維護、溝通和交流，相互勉勵、互相體諒，為教育和引導子女提供和睦的家庭氛圍。

（三）國家層面：“克己奉公”的治國之道

“國有國法，家有家規。”周恩來十分重視黨性修養，具有強烈的事業心、高度的責任感、堅定的政治感，不為身邊人謀私說情，始終將“公”字放在首位，努力恪守和生動踐行共產黨人的政治操守和優良傳統。

不謀私利，不搞特權。周恩來給晚輩定的“十條家規”，其核心不外乎“不搞特殊”，明確提出“不謀私利，不搞特殊化”，杜絕特權思想貫穿始終，高度彰顯“廉潔奉公”的思想。[11]侄子、侄女去農村時，叮囑他們嚴格要求自己，帶頭維護各項政策、規定，不能利用親屬的關系搞特殊化，堅決不享受各種特權。[12]1970年，侄女周秉建因表現優異，被推薦應征入伍，在當時是個非常好的出路，但周恩來得知此事后表示“雖然你符合入伍的條件，但是內蒙古那么多人，為啥選你，還不是看在我們的面子上？”他要求周秉建脫下軍裝，立即回到內蒙古草原，堅決不能搞特殊化，并多次告誡晚輩“自己是國家的總理，而不是周家的總理”。受其熏陶，侄子、侄女們踐行著周恩來的家風、家訓、家規，為人處世非常低調，侄女周秉建說道：“我們就是普通的學生，長大后就是普通老百姓、普通勞動者，我們的前途需要靠自己努力。伯伯、七媽（指周恩來、鄧穎超）是國家領導人，我們作為后代，決不能用他們的這種關系去搞特權，連特權化思想都不可以有。”

一心為公，執政為民。周恩來強調國家利益、人民利益至上，要有大公無私的精神。他教導后代在學習、生活、工作之時，首先應考慮國家的需要、人民的利益。他從自身做起，始終把自己視為人民的勤務兵，不讓個人的家事影響人民的大事。20世紀60年代因自然災害，農村勞動力匱乏，復員的軍人需返回農村，以恢復農業生產。周恩來作為黨員干部帶頭動員侄子周秉鈞參軍復員，為農業生產提供勞動力；侄女周秉建也因響應“上山下鄉”的號召，去邊遠艱苦的內蒙古插隊。當時一些干部為了讓子女擺脫農村艱苦的環境，紛紛想方設法、擠破腦袋讓子女參軍，這對穩定國家邊疆發展局勢是不利的。于是，為穩定農村的知識青年隊伍，保證農村的勞動力，他毅然決然地讓符合參軍條件的侄女周秉建脫下軍裝，返回內蒙古參與生產。周恩來以自己的方式告訴大家，要有“舍小我”的崇高精神和寬大胸襟。侄女周秉建以實際行動踐行周恩來的諄諄教誨，優良家風在她身上體現得淋漓盡致，為了讓困難的職工有新房子住，她多次放棄符合申請分房的機會，一直住在公公單位宿舍樓的老房子里。

三、周恩來家風家訓思想的重要啟示

“家風正，則民風淳，政風清，黨風端。”家風建設是黨風建設的重要組成部分，周恩來的家風家訓思想不僅是對后輩的嚴格要求，更是培養黨員干部家風家訓的生動教材；不僅關系黨性、道德以及紀律問題，更關乎黨員干部的思想作風、生活作風和工作作風。

（一）思想上：要立家規，傳家訓

“沒有規矩，無以成方圓。”家規家訓是一個家庭的“核心價值觀”，對兒女成才、家庭和睦發揮著十分重要的作用。若無良好家規之約束，則會導致家庭關系緊張，道德滑坡，風氣低俗，甚至會觸犯黨紀國法。

一是內容上：彰顯時代精神。在推進中國式現代化的進程中，黨員干部制定的家規應在繼承傳統道德的基礎上，賦予新的內涵，承接時代發展需求，具有與時俱進的精神風貌。鼓勵黨員干部量身定制家規家訓，主動學習、積極借鑒周恩來的十條家規，學深悟透共產黨人的家風家訓，深刻理解立家規、傳家訓的意義所在，對照黨章黨規黨紀和黨的優良傳統，總結提煉，形成系統感悟，制定出具有約束力、符合自身家庭特點的家規家訓。同時，讓家庭成員參與家規家訓的定立，協同討論、達成共識、共同執行，內容應涵蓋教育子女做一個公正無私、堅持真理、誠實厚道、敬老愛幼、無私奉獻，有能力、有本事，能抵擋得住誘惑的人，上升至理性的高度，并加以固化。將家規家訓擺在家中顯眼之處，時刻提醒家庭成員“見黨性、知底線，仰不愧于天、俯不愧于地”，要立得住、可傳承，做人做事講道理、懂規矩、知榮辱、揚正氣。

二是形式上：嚴導協同推進。家訓是家庭建設的重要組成部分，是家人做人處世的道德標準，涵蓋社會公德、家庭美德、職業道德、個人品德等等。周恩來認為，“對干部子弟，要求高、責備嚴是應該的，可以督促他們進步”[13]。黨員干部作為國家工作人員，他們的家規家訓決不是個人生活的小事，而是事關黨風、政風建設的大事，更應立家規、傳家訓，對晚輩要嚴格要求、耐心引導、正面教育，循循善誘、以理服人，注重繼承革命先烈艱苦奮斗、自強不息的精神，弘揚勤儉節約的革命傳統。毛澤東指出：“戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟親不為親折腰。”對待親友態度要正確，管好身邊的人不出事、不添亂，強化配偶子女和身邊人的教育約束，加強教育管理，禁止身邊人利用自己的特殊身份，打感情牌跟著自己“有官同享”，謀取私利，這是黨員干部加強家規家訓建設的關鍵一環，有利于始終保持黨的先進性和純潔性。

（二）行動上：要重家教，正家風

“國之本在家，家之本在身。”黨員干部作為國家的公職人員，代表黨的形象、國家的形象，唯有“安內”方好“攘外”，先“齊家”方可“治國，平天下”，更應注重家教、嚴肅家風，方可取得威信、贏得民心。

一是家教上，強化倫理教育。由于時代和階級的局限，傳統家規家訓的內容不同程度存在一定缺陷，加之個體認知的差異，有的過于放大家規家訓中的糟粕成分，對其合理成分卻視而不見，致使當下家規家訓日漸淡出人們的視野，道德倫理漸趨消失，出現“家無家規”的現象。有的黨員干部因缺乏家規的道德約束，出現不贍養老人、辱罵親人、賭博酗酒、婚外情等現象，夫妻關系不睦、親子關系緊張等嚴重的家庭倫理問題。[14]因此，黨員干部在建設家風家訓的過程中，應注重晚輩倫理層面的教化，加強約束懲戒，對待家庭要有責任感，認真履行相應的責任和義務，如孝敬長輩、夫妻和睦、教育子女等等，圍繞“治家教子”展開，真正實現“孝親敬長、睦親齊家”，提高道德倫理意識，規范個體的行為準則。

二是家風上，著力人格塑造。黨員干部對家庭成員的教育引導要重視家風家教，增強自身的政治敏銳力和鑒別力，注重自身行為品德的養成，強調道德教化和心理培育，發展個體的品性與教養，彰顯厚德載物的精神特質，重視健康人格的養成，要求家庭成員本分做人、干凈做事，知曉悉事之理、悉人之情。將愛國、愛黨、愛民與愛家、愛妻、愛子的精神相融合，謙遜豁達，培養君子之風氣，做有涵養、有素質、德行高尚之人。在物質生活上，要知足常樂，奉行艱苦樸素的生活作風和艱苦奮斗的工作態度；在公德上，要有公德心，不結黨營私，不偏袒他人，做一個正直無私的人；在私德上，注重個人修養，克己奉公，堅持原則，該爭的必爭，同時要顧全大局、胸懷天下，該讓的就讓。[15]在日常生活中，鼓勵子女做力所能及的事情，營造獨立生活的環境，多參加志愿服務活動，鍛煉獨立思考的意識和能力，培養個體的家族自豪感、榮譽感和社會責任感，推動其形成理想人格。把原則性和靈活性巧妙結合，涵養“周全、機智、縝密”的智慧，處事“機動靈活、通融退讓、剛柔并濟、情理相融”，教會做人之道德，學會建構和諧的家庭關系和人際關系。

（三）傳承上：要做表率，揚家風

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”黨員干部優秀家風的塑造和傳承延續，必須注重言傳身教、自身垂范、做好表率，通過全方位的浸染體驗式教育，形成上行下效之效果。

一是修己身，做家風家訓的示范引領者。“正人先正己，廉政先廉家。”黨員干部作為家庭的“主心骨”，有責任和義務從自身做起，做家庭道德規矩的培育者與弘揚者，爭做家風家訓的引領者。要致力于自我修養，發揮榜樣引領作用，產生示范效應，從自身做起、嚴以律己，樹立遵紀守法、無私奉獻、愛國愛黨的良好家風，加強自身的管教約束，講道德、守規矩、重家風，嚴格遵守黨章黨紀，防止自身出現腐化變質，繼承黨清正廉潔的優良傳統，擔起引領好、示范好構建優良家風家訓的職責，提高家庭成員家風家訓建設的思想自覺、行動自覺。家風正，則政風清、子孫興。黨員干部應加強個體修養，注重道德示范引領，涵養為政清廉之風氣，秉持廉潔奉公之精神，嚴格要求自己，并教導晚輩在任何場合都不許說出與自己的關系，不許打著親屬的旗號，也不要炫耀自己。[16]夯實道德基礎，形成極具特色的家風家訓文化，帶頭正家風，自覺立家規，樹立可效仿的榜樣，堅持以身作則，率先行家規、嚴家教，做到“吾每日三省吾身”，讓良好的家風家訓成為自己和家庭成員健康有序的生活方式、行為方式，達到“內化于心，外化于行”的目的，實現人格修養、道德完善和民族復興的統一。

二是正家風，做家風家訓的努力踐行者。“家是最小國，國是千萬家。”欲治國，先正其家，良好的家風家訓不僅要寫在紙上，更要寫進后輩的心中，將其代代相傳、發揚光大。《禮記》云：“上有所好，下必甚焉。”黨員干部要立黨為公，牢記使命，切實按照定立的家規家訓為人、處世、做事、當官，“身體力行、以誠待人、言行一致、敢于擔當、為人正派、廉潔自律、生活樸實”，管好家人更要管好自己，模范踐行家風家訓，帶頭遵守社會公德、職業道德、家庭美德，堅持立言立行，切實立家規、正家風、傳家訓，發揚中華民族傳統的家庭美德，做一個平易近人、性格平和的人，不居功自傲，不擺領導架子，深入群眾，與群眾打成一片，把為民的初衷貫徹到底、落在實處，將人民作為安身立命之本、引領自身價值追求的人。黨員干部要定期舉行“立家規，正家風”的主題活動，學習習近平總書記關于黨員干部家風建設的重要論述，相互交流探討，深思細悟亮出家規，選出以身作則踐行家風家訓的先進典型，公開表彰和宣傳，調動他們重視家庭、加強家風家訓建設的積極主動性，靈活推進，加強督促指導，創新利用各類載體平臺，將開展黨員干部家風家訓的活動做強、做大、做細、做實，以良好家風家訓推動黨風、政風、民風建設。

總之，周恩來的家風家訓思想承載“立德樹人、不忘初心、家國情懷、胸懷天下”的特征元素，彰顯其優良的工作作風和崇高的個人修養，為后人留下淡泊名利、無私奉獻的光輝形象，為世人景仰。新時代廣大黨員干部仍然要以周恩來總理為榜樣，把家風家訓作為最大的剛性約束，立足家治國興，營造良好的家庭氛圍，做一個組織上信得過、人民能放心的黨員干部，引領新時代社會道德風尚，為強國建設、民族復興添磚加瓦、增光添彩，真正鑄牢中國式現代化的精神之基。

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責任編校? ?陳? ?瑤

Zhou Enlais Thoughts on Family Atmosphere and Family

Discipline and Their Contemporary Enlightenment

SUN Bo， DAI Min（School of Marxism， Nantong University， Nantong? 226019， Jiangsu， China）

Abstract： As the leader of the Party and the country， Zhou Enlai paid attention to the construction of family atmosphere and family discipline， formulating specific family rules and family disciplines that are feasible and practical. Zhou Enlais thoughts of family atmosphere and family discipline are rich in connotation and far-reaching in significance， which is the effective expression of the Communists super-high wisdom and lofty personality enlightening for the family atmosphere construction of Party cadres in the new era. For the construction of a new dimension in the families of communists in the new era， Zhous thoughts in this regard have to be explored， historical and realistic， and theoretical and practical dimensions to be jointly considered for Party members to promote Party style， administrative style， and civil style so that the public trust of the Party and the state can be improved with an improved public centripetal force of the masses when they consciously execute their power in a well-controlled manner and safeguard the gates of politics， public power， inter-personal relationship， their personal life and their affectionate relations.

Key words： Zhou Enlai； thoughts of family atmosphere and family discipline； family discipline； family instructions

收稿日期： 2023-01-12

基金項目： 國家社會科學基金項目（19BKS165）

作者簡介： 孫泊（1979— ），男，江蘇連云港人，南通大學馬克思主義學院研究員，博士；戴敏（1996— ），女，安徽合肥人，南通大學馬克思主義學院碩士研究生。