淺談白話文書(shū)法創(chuàng)作的形式難題及應(yīng)對(duì)措施

劉元堂 賴偉宏

摘 要：相對(duì)于文言文書(shū)法，白話文書(shū)法創(chuàng)作存在著諸多形式難題。本文以中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦的“偉業(yè)——慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年書(shū)法大展”“征程——迎接慶祝黨的二十大勝利召開(kāi)書(shū)法大展”中的作品為例，結(jié)合五四新文化運(yùn)動(dòng)后的白話文書(shū)法作品，就白話文書(shū)法的分段書(shū)寫(xiě)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、“左行橫迤”、書(shū)體選擇等難題進(jìn)行分析，并嘗試提出相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：白話文書(shū)法；形式難題；應(yīng)對(duì)措施

白話文又稱語(yǔ)體文，是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的書(shū)面語(yǔ)言，與文言文相對(duì)應(yīng)。中國(guó)文學(xué)的早期形式為原始神話和歌謠，靠人們口頭代代相傳，如《吳越春秋》卷九所載《彈歌》“續(xù)竹，飛土，逐宍”。明顯帶有樸素的口語(yǔ)特征?！对?shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》、《離騷》中的《九歌》、兩漢樂(lè)府、南北朝民歌、唐傳奇與俗講變文、明清小說(shuō)、明傳奇與清講唱文學(xué)等等，都來(lái)自民間傳說(shuō)或歌謠，都有白話文成分。因此，胡適說(shuō)“白話文學(xué)史就是中國(guó)文學(xué)史的中心部分”。[1]自五四新文化運(yùn)動(dòng)后，白話文在社會(huì)上逐漸推廣和普及使用，至今已經(jīng)替代文言文成為主要的書(shū)面用語(yǔ)。這對(duì)中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作提出了新的要求，即逐漸增加白話文書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的比重，并探索其創(chuàng)作的形式規(guī)律。

相對(duì)于以文言文為主體的歷代經(jīng)典書(shū)法作品，白話文書(shū)法創(chuàng)作存在諸多難題，比如可借鑒的作品少、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的繁雜以及頻繁分段等。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)近來(lái)舉辦的“偉業(yè)——慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年書(shū)法大展”與“征程——迎接慶祝黨的二十大勝利召開(kāi)書(shū)法大展”，參展作品與時(shí)俱進(jìn)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容多為白話文，以時(shí)代文字書(shū)寫(xiě)時(shí)代精神。本文將以這兩個(gè)展覽的作品為例，結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的白話文書(shū)法作品，嘗試就白話文書(shū)法創(chuàng)作遇到的難題予以解答。

一、古代白話文書(shū)法作品罕有借鑒價(jià)值

雖然在古代書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)、白話文與文言文如影隨形，并行不悖，但由于甲骨、獸骨、金石、簡(jiǎn)帛等載體的稀缺，以及寫(xiě)、刻、鑄等工序的復(fù)雜，尤其是文言文精、簡(jiǎn)、達(dá)的特點(diǎn)，導(dǎo)致中國(guó)數(shù)千年的文獻(xiàn)典籍主要以文言文為主。所以，傳世古代白話文書(shū)法作品并不多見(jiàn)，除了敦煌文獻(xiàn)中的變文寫(xiě)本卷子外，試舉三例代表性石刻：

遼天贊三年（924年）《大王記結(jié)親事碑》兩通碑，各高100cm，寬35cm，碑額、碑文皆為行楷書(shū)，1989年出土于內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣金鉤鄉(xiāng)，現(xiàn)藏寧城縣遼中京博物館。碑文記載了遼代奚王時(shí)的婚俗習(xí)慣，不僅是白話文，且?jiàn)A雜著多處至今還在沿用的方言土語(yǔ)，如：“大王言我年老，我從十六上別父，我弟？吒年小，并不得父母悉婦，我成長(zhǎng)后，遂與弟下羊馬牛等，求？免并兒郎悉婦，……據(jù)此事我也眼不見(jiàn)身不泛來(lái)，只是我母曾向我道，我肚里不忘卻，遂記石上?！痹摫母袷綖樨Q排右寫(xiě)，與它碑無(wú)異。倒是碑額“大王記結(jié)親事”，每行2字，自左往右讀，類似今天白話文的讀法，在古代書(shū)跡中較為少見(jiàn)。

元代白話碑存世約有一百多方，碑文為元代統(tǒng)治者頒發(fā)給寺院、道觀、儒學(xué)的諜文，是典型的白話文牘。大多用楷書(shū)寫(xiě)刻，也有小部分行草書(shū)，在章法布置上基本遵循了紙本公文格式。因碑文接近今天的白話，會(huì)遇到我們今天用白話創(chuàng)作同樣的問(wèn)題，即如何處理大量的重復(fù)字？比如《彰德上清正一宮圣旨碑》（1272年）載：“城子里的達(dá)魯華赤每根底，管軍的官人每根的，管民的官人每根的，軍人每根的，過(guò)往時(shí)臣每根的，民戶根的宣諭的圣旨”[2]，短短48字，“的”字出現(xiàn)9次，從碑文拓片來(lái)看，這些“的”字變化不大，同樣存在“一字萬(wàn)同”的現(xiàn)象。

明洪武六年（1373年）《朱元璋與孔克堅(jiān)、孔希學(xué)對(duì)話碑》，位于山東曲阜孔府二門內(nèi)側(cè)東面，保存良好。碑文為楷書(shū)，其中有朱元璋與孔克堅(jiān)的對(duì)話：“我看你是有?？旎畹娜耍晃赌愎串?dāng)。你常常寫(xiě)書(shū)與你的孩兒，我看資質(zhì)也溫厚，是成家的人。你祖宗留下三綱五常垂憲萬(wàn)世的好法度。你家里不讀書(shū)，是不守你祖宗法度，如何中？你老也常寫(xiě)書(shū)教訓(xùn)者，休怠惰了。于我朝代里，你家里再出一個(gè)好人啊不好？”因此也可以看作是典型的白話碑。

從上述古代白話文書(shū)法作品來(lái)看，其形式與文言文書(shū)法幾無(wú)差別。因此，對(duì)我們今天的白話文書(shū)法創(chuàng)作沒(méi)有多少借鑒價(jià)值。

二、是否該分段書(shū)寫(xiě)

“偉業(yè)——慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年書(shū)法大展”與“征程——迎接慶祝黨的二十大勝利召開(kāi)書(shū)法大展”兩個(gè)展覽中，有的白話文作品不分段，一書(shū)到底，像古代文言文書(shū)法作品一樣，通過(guò)字形變化、墨色對(duì)比、字行間距等營(yíng)造層次感，形成塊面的視覺(jué)效果，給人跳蕩的審美享受。但是，這也容易使觀展者被筆墨形式所吸引，從而忽略了文本內(nèi)容。尤其在長(zhǎng)篇白話文書(shū)法作品中，不分段的做法對(duì)觀展者閱讀文字內(nèi)容造成了一定的阻礙。而上述兩個(gè)主題性展覽的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容具有鮮明的指向性，意在借助書(shū)法傳達(dá)重要的思想，所以在表現(xiàn)藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，要突出作品的功用性。

在長(zhǎng)篇白話文書(shū)法創(chuàng)作中，分段書(shū)寫(xiě)既有利于閱讀，又可以避免章法勻散、雜亂、單調(diào)等問(wèn)題，且分段形成的空白與正文形成黑白、虛實(shí)、疏密對(duì)比，可以豐富作品形式，具有調(diào)和章法的作用。文言文書(shū)法作品中，分段書(shū)寫(xiě)已較為常見(jiàn)。如尺牘書(shū)法中因表示尊敬、內(nèi)容變化、節(jié)奏調(diào)整等原因常進(jìn)行換行書(shū)寫(xiě)，形成了錯(cuò)落有致的形式美，這對(duì)白話文書(shū)法創(chuàng)作具有一定的借鑒作用。在“偉業(yè)——慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年書(shū)法大展”中，柯學(xué)刃行書(shū)《天章碧血染青榕》，文中有陳國(guó)柱詩(shī)一首，換行分段且降兩格書(shū)寫(xiě)，引人注意，效果良好。

在分段書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上，有書(shū)寫(xiě)者采用分塊書(shū)寫(xiě)的方法，突出重點(diǎn)，強(qiáng)化層次感，如陳大中行書(shū)《播芳蕤之馥馥——紀(jì)念夏朋烈士》，將文章的核心“藝術(shù)為人民大眾”以標(biāo)題形式書(shū)寫(xiě)，然后小字整齊書(shū)寫(xiě)正文，款字再小于正文，形成三段式的章法。開(kāi)頭書(shū)寫(xiě)標(biāo)題、撰文者姓名的形式在古代文言文書(shū)法中也比較常見(jiàn)，如懷仁《集王圣教序》、褚遂良《雁塔圣教序》開(kāi)頭先書(shū)刻標(biāo)題和“太宗文皇帝制”，更凸顯莊重的特質(zhì)，現(xiàn)代白話文書(shū)法中書(shū)寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)人講話、文章等，值得參考借鑒。此外，有的創(chuàng)作者在分段分塊中變化字體，形成動(dòng)靜對(duì)比，視覺(jué)效果豐富，也是一種常見(jiàn)的處理方式。所以說(shuō)，分段及分塊書(shū)寫(xiě)是解決白話文書(shū)法形式難題的重要方法之一。

三、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的繁復(fù)

西方的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)引入之前，中國(guó)古人已使用圈點(diǎn)做標(biāo)記，也作為句讀的記號(hào)。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)引入之初，爭(zhēng)議巨大。如王敬軒說(shuō)：“用種種奇形怪狀之鉤挑以代圈點(diǎn)。貴報(bào)（《新青年》）諸子工于媚外，惟強(qiáng)是從，常謂西洋文明勝于中國(guó)，中國(guó)宜亟起效法。此等鉤挑，想亦是效法西洋文明之一。但就此形式而論，其不逮中國(guó)圈點(diǎn)之美觀已不待言。”[3]109，110劉半農(nóng)則反駁道：“濃圈密點(diǎn)，本科場(chǎng)惡習(xí)，以曾國(guó)藩之頑固尚且知之，而先生竟認(rèn)為形式美觀?！盵3]110從個(gè)人審美的角度來(lái)看，筆者贊同王敬軒的觀點(diǎn)。不論雙方爭(zhēng)論如何，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作為輔助工具，逐漸進(jìn)入白話文日常書(shū)寫(xiě)及書(shū)法創(chuàng)作中。如胡適撰文、錢玄同書(shū)丹的楷書(shū)《華北軍第五十九軍抗日陣亡將士公墓紀(jì)念碑》，碑文是白話文，且使用了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。又如魯迅的白話文書(shū)信、胡適的白話詩(shī)書(shū)法等等，不勝枚舉。文言文書(shū)法作品也出現(xiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，如毛澤東的詩(shī)詞書(shū)法等。而在當(dāng)下的書(shū)法創(chuàng)作中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)又較為少見(jiàn)。

究其原因是白話文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的繁復(fù)性，用于書(shū)法創(chuàng)作中容易出現(xiàn)與正文違和、阻斷行氣、打亂節(jié)奏等問(wèn)題。從展覽作品中可見(jiàn)，使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的主要是小字行草書(shū)、楷書(shū)，主要用“，”和“。”，如在“征程——迎接慶祝黨的二十大勝利召開(kāi)書(shū)法大展”中，楊科云行草書(shū)《愿將碧血濺黃花——悼江刺橫烈士》、傅紹尉行草書(shū)《建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義壯美廣西》，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與正文筆調(diào)一致，有墨色變化，和諧美觀?？梢?jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在行草書(shū)中可以調(diào)節(jié)書(shū)寫(xiě)節(jié)奏。此外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)具有裝飾作用，如王立志小楷《共同奏響和平團(tuán)結(jié)進(jìn)步的時(shí)代樂(lè)章》以紅色的“。”句讀，非常醒目，實(shí)用與審美兼具。

筆者認(rèn)為，在書(shū)法創(chuàng)作中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)宜用“，”和“?！?，或單用“?！保菀兹谟谡?。米芾行草書(shū)《致伯修帖》末尾有符號(hào)似“……”，旁小字注“不記得也”。書(shū)寫(xiě)自然流暢，是此帖的亮點(diǎn)，可啟發(fā)當(dāng)下白話文書(shū)法創(chuàng)作。從書(shū)體上看，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)適合在行草書(shū)中使用，因?yàn)樵谡碾S勢(shì)變化中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)亦可隨之變化，如大小、粗細(xì)、濃淡等，有填補(bǔ)空白、穩(wěn)定重心等作用。這要求書(shū)寫(xiě)者將標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等同于正文進(jìn)行創(chuàng)作。例如，毛澤東行草書(shū)詩(shī)詞《七律·長(zhǎng)征》《減字木蘭花·廣昌路上》《卜算子·詠梅》中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)靈活多變，與正文和諧無(wú)礙，值得學(xué)習(xí)和借鑒。在仿碑版形式的楷書(shū)、隸書(shū)創(chuàng)作中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的裝飾意味大于實(shí)用需要，甚至可能有畫(huà)蛇添足之感，應(yīng)盡量避免標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用與書(shū)籍印刷中的相同?？傊自捨臅?shū)法創(chuàng)作中使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與否應(yīng)綜合考慮書(shū)體、大小、形式、功用等因素，讓其為作品增色添彩。

四、“左行橫迤”的困難

中國(guó)古代文言文的書(shū)寫(xiě)方式主要是“右行豎迤”，即從上往下、從右到左的豎行書(shū)寫(xiě)。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，由于白話文的興起，“左行橫迤”逐漸取代了“右行豎迤”，即從左往右、從上到下的橫行書(shū)寫(xiě)逐漸應(yīng)用于硬筆書(shū)寫(xiě)和書(shū)籍出版中，但在書(shū)法創(chuàng)作中則較為少見(jiàn)。究其原因，毛筆字不僅是實(shí)用書(shū)寫(xiě)，也是藝術(shù)創(chuàng)作，需要綜合考慮審美因素、創(chuàng)作規(guī)律等，傳統(tǒng)范本也幾無(wú)先例可鑒?！白笮袡M迤”存在一定的困難，如橫行書(shū)寫(xiě)改變了筆勢(shì)，我們習(xí)慣了豎寫(xiě)中的上下?tīng)窟B呼應(yīng)、固定字組搭配等，突然轉(zhuǎn)變?yōu)闄M寫(xiě)就容易頭腦空白、無(wú)從下筆，行草書(shū)創(chuàng)作尤甚。在豎寫(xiě)中的左右開(kāi)合，在橫寫(xiě)中可能要注重上下收放。豎寫(xiě)中通過(guò)長(zhǎng)垂筆處理空間、形成對(duì)比，橫寫(xiě)需要尋找新的筆畫(huà)調(diào)節(jié)章法，如橫畫(huà)、捺畫(huà)等。

毛澤東是“左行橫迤”的優(yōu)秀實(shí)踐者，其毛筆詩(shī)詞、題詞、書(shū)信中常見(jiàn)橫行書(shū)寫(xiě)。詩(shī)詞如《念奴嬌·昆侖》《送瘟神二首》，《送瘟神二首》書(shū)寫(xiě)自由爛漫、搖曳多姿，大小對(duì)比強(qiáng)烈，由此形成巧妙的空間。結(jié)尾“燒”字大寫(xiě)既填補(bǔ)了空白，也是作品的點(diǎn)睛之筆。雖為橫行書(shū)寫(xiě)，與懷素草書(shū)《自敘帖》有異曲同工之妙。題詞如為葉挺之子葉正明題《星星之火，可以燎原》，乃經(jīng)典之作。書(shū)信如《致徐海東》《致蔡暢》《致柳亞子》《致周世釗》等，其特點(diǎn)是左上角頂寫(xiě)受信人姓名，右下角寫(xiě)寫(xiě)信人姓名、時(shí)間，形成對(duì)角呼應(yīng)，章法和諧。受信人姓名字大，寫(xiě)信人姓名字小，與古代書(shū)信相仿，表敬意。毛澤東豐富的橫行書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，根植于傳統(tǒng)，又具有開(kāi)創(chuàng)性，值得今人深入學(xué)習(xí)。

在“中國(guó)力量——全國(guó)扶貧書(shū)法大展”中，韓戾軍以小行草書(shū)寫(xiě)自撰文《春暉艷麗》，分段橫寫(xiě)于橫線信箋紙，并使用了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。作品氣息清雅，行氣通暢，以章草筆勢(shì)解決了左右字之間的呼應(yīng)關(guān)系，可以說(shuō)是一次優(yōu)秀的白話文書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐。還有拉開(kāi)上下行距者，仿照隸書(shū)碑刻的章法，效果尚可。我們?cè)谌粘ＣP書(shū)寫(xiě)中應(yīng)加強(qiáng)橫行書(shū)寫(xiě)的探索，可以從古代的橫幅書(shū)法作品入手，如碑額、匾額、手卷題首等，總結(jié)其創(chuàng)作特點(diǎn)和規(guī)律，開(kāi)拓今日的“左行橫迤”書(shū)法。例如，伊秉綬隸書(shū)匾額《長(zhǎng)生長(zhǎng)樂(lè)之居》，分四豎行書(shū)寫(xiě)，長(zhǎng)短穿插，形成疏密對(duì)比；《愛(ài)日吟廬》匾分三豎行書(shū)寫(xiě)，“日、吟”字扁合一行，“愛(ài)、廬”字長(zhǎng)各占一行；《勸耕課讀室》匾五字頂寫(xiě)，下端空白小行書(shū)落款，形成主次、虛實(shí)對(duì)比。這對(duì)今日的橫行書(shū)寫(xiě)實(shí)踐具有啟發(fā)意義和參考價(jià)值。我們要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘，讓傳統(tǒng)書(shū)法資源在今天煥發(fā)生命力、發(fā)揮新作用。

五、重復(fù)字的處理

重復(fù)字的處理，是文言文書(shū)法創(chuàng)作和白話文書(shū)法創(chuàng)作共同面臨的難題。文言文中，虛詞“之、乎、者、也”使用頻繁，造成書(shū)法創(chuàng)作的困難，要求創(chuàng)作者求變、能變、多變。以王羲之行書(shū)《蘭亭序》（唐摹本）為例，正文共28豎行，有“之”字20個(gè)，但每個(gè)“之”字的形態(tài)和美感各有不同，足見(jiàn)書(shū)家“窮盡變化之能事”。蘇軾《黃州寒食帖》中兩行出現(xiàn)3個(gè)“年”字，一個(gè)用“、”代替，一個(gè)用長(zhǎng)垂筆，處理非常巧妙。用長(zhǎng)垂筆處理有豎畫(huà)的重復(fù)字，是歷代書(shū)家普遍的做法。白話文書(shū)法創(chuàng)作中，重復(fù)字的處理不盡人意。如于右任的白話文書(shū)作《為子勤仁兄書(shū)》《為信丞先生書(shū)》，重復(fù)字詞多：“各盡各的”“是國(guó)民”“建設(shè)”，又書(shū)寫(xiě)位置左右相鄰，處理困難。從兩件作品來(lái)看，重復(fù)字詞缺少變化。王蘧常的白話文書(shū)信中，常見(jiàn)“的”字，如《小京帖》中兩個(gè)“的”字左右相鄰，有大小、濃淡變化，“的”字“勺”部一作圓轉(zhuǎn)，一作方折，耐人品味。

“的”字是白話文重復(fù)字中的典型，使用頻率高，左右構(gòu)造相似。古代書(shū)法作品中，楷書(shū)“的”字幾乎都是左小右大、左收右放的寫(xiě)法，今人仍有變化空間；篆隸書(shū)“的”字通過(guò)“白”的撇畫(huà)有無(wú)、“勺”的彎曲多少進(jìn)行變化；行草書(shū)“的”字變化豐富，足夠借鑒使用。這需要我們?cè)诎自捨臅?shū)法創(chuàng)作中不斷嘗試，靈活運(yùn)用，最后化為己有。除了“的”字，“們”字也是白話文常用字，且古代書(shū)作中幾乎沒(méi)有，需要集字創(chuàng)作，注意“們”與前字的搭配組合以及如何體現(xiàn)古意。其他諸如“啊、吧、嗎、呢、呀”等語(yǔ)氣詞、疑問(wèn)詞，在古代書(shū)法作品中也幾乎沒(méi)有。也需要使用集字創(chuàng)作的方法，并參考古代書(shū)法作品中語(yǔ)氣詞、疑問(wèn)詞的處理，如枯筆表現(xiàn)、放大書(shū)寫(xiě)等。總而言之，今日的白話文書(shū)法創(chuàng)作面臨著與前人相同的困難，而前人的探索實(shí)踐已為今日白話文書(shū)法的重復(fù)字處理提供了方法和指明了方向。需要注意的是，在追求重復(fù)字變化的基礎(chǔ)上，要確保作品書(shū)風(fēng)的統(tǒng)一和諧。

六、書(shū)體選擇問(wèn)題

書(shū)體選擇關(guān)乎作品的形式構(gòu)成及其功用效果。如何選擇，古人已有詳細(xì)的論述。如羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》：“鐘書(shū)三體：一曰銘石之書(shū)，最妙者也；二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)、教小學(xué)者也；三曰行狎書(shū)，相聞?wù)咭??！盵4]明人張紳言：“凡寫(xiě)字，先看文字宜用何法。如經(jīng)學(xué)文字，必當(dāng)真書(shū)；詩(shī)賦之類，行草不妨?！盵5]古人強(qiáng)調(diào)要根據(jù)文字內(nèi)容性質(zhì)、使用場(chǎng)合，選擇最適合的書(shū)體。文言文如此，白話文亦同理。如果書(shū)寫(xiě)內(nèi)容具有政治屬性，用于莊重場(chǎng)合，以正體字書(shū)寫(xiě)為宜。“偉業(yè)——慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年書(shū)法大展”和“征程——迎接慶祝黨的二十大勝利召開(kāi)書(shū)法大展”均為政治主題的展覽，以楷書(shū)創(chuàng)作為宜。但從實(shí)際來(lái)看，參展作品書(shū)體以行草書(shū)為主，隸書(shū)、楷書(shū)次之，篆書(shū)最少。行草書(shū)創(chuàng)作者多采用拉寬行距、壓緊字距的方法，突出秩序感、莊重感。仿碑版形式的楷書(shū)、隸書(shū)創(chuàng)作與內(nèi)容屬性相符，端莊持重，兼顧了政治性和藝術(shù)性?？癫輨?chuàng)作中，楊雯的草書(shū)《“百勝將軍”王麓水》，似仿張旭草書(shū)《古詩(shī)四帖》，書(shū)風(fēng)與文章精神契合。張繼以篆書(shū)寫(xiě)習(xí)近平總書(shū)記講話，章法模仿鐘鼎銘文，典雅有序，后搭配小字楷書(shū)釋文，書(shū)體與形式完美結(jié)合。所以說(shuō)，字體的選擇要綜合考慮主題、目的、內(nèi)容、形式等因素。要避免唯風(fēng)格、唯性情的傾向，注重書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代精神的表達(dá)。

總的來(lái)看，當(dāng)代白話文書(shū)法創(chuàng)作尚處于模仿文言文書(shū)法的階段，二者沒(méi)有明顯的差別。解決白話文書(shū)法創(chuàng)作的形式難題，一定要從白話文自身的特點(diǎn)入手，如分段、橫行書(shū)寫(xiě)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等，并從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，逐步探索出與白話文相匹配的書(shū)寫(xiě)節(jié)奏、規(guī)律、方法，在新的書(shū)寫(xiě)形式下為中國(guó)書(shū)法創(chuàng)造新的美。

（作者：劉元堂，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。賴偉宏，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士，福建省晉江市紫峰中學(xué)美術(shù)教師）

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