為官要講“四維”

朱敏南

中華傳統(tǒng)文化博大精深。早在兩千多年前，《管子》中就提出“四維”之說：“國(guó)有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”并提出：“四維不張，國(guó)乃滅亡。”事實(shí)上，禮、義、廉、恥不僅是維系國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的四項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)，更是為官?gòu)恼幕緶?zhǔn)則和根本要求。禮、義、廉、恥這四項(xiàng)古人總結(jié)出的規(guī)范和準(zhǔn)則，每一項(xiàng)都與新時(shí)代的黨風(fēng)廉政建設(shè)有著極其密切的關(guān)系。

禮不逾節(jié)

禮者，理也，其實(shí)質(zhì)是通過制定一系列的規(guī)矩和準(zhǔn)則，形成社會(huì)上不同性別、不同職業(yè)、不同信仰的人一致認(rèn)可、共同遵守的行為規(guī)范。《左傳》中說：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”儒家則將“禮”的作用提到更高的層級(jí)，孔子主張：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”孟子則把“禮”作為每個(gè)人都應(yīng)該具備的四個(gè)善端之一，把無(wú)禮者稱為“非人”。可見，“禮”在人們心中的地位是極高的。

禮，是東西方文化的一個(gè)重要差別之一。梁?jiǎn)⒊f：“中國(guó)重禮治，西方重法治。”錢穆則說：“要了解中國(guó)文化，必須站得更高來看到中國(guó)之心，中國(guó)的核心思想就是禮。”在中華傳統(tǒng)文化中，“禮”還是區(qū)分野蠻與文明、低級(jí)與高級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。“禮”是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，是修身、治國(guó)、平天下的基本要求。儒家更是鼓勵(lì)入仕之人要明“禮”守“禮”，努力成為道德高尚的君子，甚至成為“圣賢”。

《管子》中說：“禮不逾節(jié)。”意思是說，有了“禮”，人們就不會(huì)超越應(yīng)守的規(guī)范。所以，自古以來，明禮尚德是人們一致認(rèn)同的重要社會(huì)風(fēng)尚，是滋養(yǎng)中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。今天我們強(qiáng)調(diào)“講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律”，就是要求黨員干部要守“禮”，從而引領(lǐng)遵紀(jì)守法、崇德重禮的社會(huì)風(fēng)尚。

義不自進(jìn)

義，其古字形很像帶裝飾的鋸齒狀長(zhǎng)柄兵器，這種兵器是用在各種儀典上的禮器，后用于比喻禮儀、威儀，并引申指品德的根本、倫理的原則，指道德、道義、正義、端正等，其要點(diǎn)在于堅(jiān)守對(duì)道德原則的承諾，明辨是非善惡，進(jìn)而引申為做事要合乎正道。

在儒家思想中，將“義”與“利”相對(duì)而言，提出“君子喻于義，小人喻于利”。后來，孟子將義利觀再往前推進(jìn)了一步，說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

《管子》中說，“義不自進(jìn)”，“不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐”。意思是說，有了“義”，人們就不會(huì)妄自求取升遷，不妄自求取升遷，人們就不會(huì)巧謀欺詐，走歪路邪路了。從為官?gòu)恼慕嵌热ダ斫膺@句話，就是不能用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取官職，再直白一點(diǎn)說，就是不跑官要官。在中華傳統(tǒng)文化中，儒家將“義”與“仁”并列，將其作為識(shí)別君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，并有“殺身成仁，舍生取義”之說。從古至今，正是一代代志士仁人為了國(guó)家民族大義，將個(gè)人私利甚至性命安危置之度外，才推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步。這也是每個(gè)為官?gòu)恼弑仨毦邆涞木窈推返隆?/p>

廉不蔽惡

廉，本意指廳堂的側(cè)邊，有棱角，引申指品行端正，有氣節(jié)，進(jìn)而衍生出廉潔、廉正、廉明的意思。“廉”，起源于原始社會(huì)的道德意識(shí)，其最接近現(xiàn)代漢語(yǔ)中“廉潔”詞義的是《周禮》中的“六廉”之說。《周禮》提出考察官吏要看“六廉”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。這六種能力均有一個(gè)“廉”字，意指為官者既要具備能力，又要廉潔，但廉是首要的。

廉，往往與“潔”連用。屈原在《楚辭》中說：“寧廉潔正直以自清乎？”后來王逸注釋說：“志如玉也。”意思是說，這種志向就如同美玉一樣潔白無(wú)瑕。廉，又常與“貪”相對(duì)，《楚辭·招魂》中說“朕幼清以廉潔兮”，王逸注釋說：“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔。”即清正廉潔，不隨意索取。

《管子》中說，“廉不蔽惡”，“不蔽惡，則行自全”。意思是說，有了“廉”，就不會(huì)掩飾過錯(cuò)，不掩飾過錯(cuò)，行為就自然端正。廉，就是不取不義之財(cái)，不貪公家之利。從為人的角度，廉要正直端方；從為官的角度，廉要清廉不取。為人，要做“廉士”；為官，要做“廉吏”。

恥不從枉

恥，本義指聲譽(yù)上受到的損害，即恥辱，用作動(dòng)詞指羞辱、侮辱，引申為感到羞愧。在中華傳統(tǒng)文化中，“知恥”是做人的基本道德。孟子說：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”意思是說，人不可以沒有羞恥之心，丟失了羞恥心的那種羞恥，才是真不知羞恥呀！因此，儒家思想認(rèn)為，人須“知恥”。知恥，是一種主動(dòng)真切的直覺和省察，人只有保持知恥、明恥的狀態(tài)，有所為而有所不為，才能真正具備美德。

恥，常與“辱”“羞”等連用，亦互相解釋。《說文解字》中說：“恥，辱也。”而對(duì)“辱”的解釋卻是“恥也”，《禮記》中說：“羞，猶辱也。”《國(guó)語(yǔ)》中說：“羞，恥也。”由此觀之，恥的定義沒有直接解釋，而是往往被界定為同義詞“辱”或“羞”，而“辱”和“羞”又常常反過來由“恥”來解釋。在中華傳統(tǒng)文化中，“恥”又常與“廉”成對(duì)出現(xiàn)，形成辯證關(guān)系。

《管子》中說，“恥不從枉”，“不從枉，則邪事不生”。意思是說，有了“恥”，就不會(huì)趨從于壞人，不趨從于壞人，邪亂的事情也就不會(huì)發(fā)生。有的領(lǐng)導(dǎo)干部之所以最終走上了違法犯罪的道路，就是其不知恥。對(duì)從政者而言，廉恥觀喪失，不僅意味著個(gè)人的毀滅，也是國(guó)家的災(zāi)難，也就是顧炎武所說的：“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。”

綜上所述，禮、義、廉、恥是治國(guó)安民的首倡，也是為官?gòu)恼母尽ｋS著時(shí)代的變遷，“四維”不斷演變和發(fā)展，但無(wú)論如何演變，其精神內(nèi)核始終是一致的，那就是注重正心修身，做到守規(guī)矩、重?fù)?dān)當(dāng)、講廉恥，這已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是每名黨員干部必須錘煉的優(yōu)良品德和政治品格。