兩岸命運共同體的理論設(shè)想與構(gòu)建路徑
——基于中華民族偉大復(fù)興的視角

朱時宇

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210094)

“兩岸命運共同體”是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人針對臺灣問題提出的一個重要理念。該理念一經(jīng)提出,即受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。目前,學(xué)界已經(jīng)圍繞兩岸命運共同體展開了諸多研究與討論,形成了一些具有代表性的研究成果。李鵬將民族認(rèn)同、利益聯(lián)結(jié)與信任視為影響兩岸命運共同體的關(guān)鍵因素。[1]崔美娜從兩岸共同應(yīng)對新冠疫情的視角出發(fā),探討了構(gòu)建兩岸命運共同體具體路徑。[2]何溢誠指出,“兩岸命運共同體”的倡議在臺灣并未引起較大反響,并建議從兩岸“認(rèn)同”與“共識”著手,建設(shè)兩岸命運共同體。[3]周建閩認(rèn)為兩岸命運共同體是習(xí)近平總書記關(guān)于對臺工作的重要論述的一個核心理念,并分析了該理念與“兩岸一家親”、“一國兩制”理論以及一個中國原則間的關(guān)系。[4]范宏云提出,可以借鑒中國傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”觀念中有關(guān)共同體的思想,建設(shè)同質(zhì)化身份認(rèn)同共同體、政治共同體以及文化共同體。[5]馬正義提出,兩岸命運共同體的核心內(nèi)容是身份認(rèn)同、共同利益以及制度規(guī)范,其將兩岸命運共同體分為兩岸文化、利益與安全的共同體,并指出打造這些共同體的實踐路徑。[6]嚴(yán)泉認(rèn)為,兩岸命運共同體可分為社會、經(jīng)濟、文化、民生四個層面,并詳細(xì)分析了兩岸命運共同體制度建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)涵和具體路徑。[7]周志懷認(rèn)為,臺灣當(dāng)局提出的“臺灣命運共同體”與兩岸命運共同體呈現(xiàn)對立之勢,兩岸應(yīng)建構(gòu)共同價值,強化中華文化在兩岸命運共同體中的作用,以實現(xiàn)“臺灣命運共同體”與兩岸命運共同體之間的對接。[8]26朱時宇對兩岸命運共同體的內(nèi)涵進(jìn)行了探討,指出了目前構(gòu)建兩岸命運共同體的阻礙因素,并提出構(gòu)建的可能路徑。[9]

大體而言,已有研究成果主要關(guān)注兩岸命運共同體的內(nèi)涵、建構(gòu)路徑、阻礙因素等方面。然而,兩岸命運共同體這一理念本身具有豐富的理論內(nèi)涵,對其在理論上的探索仍有進(jìn)一步深化的空間。艾明江認(rèn)為,兩岸命運共同體與一般的經(jīng)濟、政治共同體相比,有其特殊性。兩岸命運共同體“不是主權(quán)與領(lǐng)土的再造,而是歷史與現(xiàn)實的延續(xù)”,兩岸“在歷史、現(xiàn)在和未來保持認(rèn)同的同一性,不是因為物質(zhì)利益的驅(qū)動,更多是因為帶有歷史的使命和情感的感知”。[10]因此,兩岸命運共同體與中華民族的民族認(rèn)同具有緊密聯(lián)系,構(gòu)建兩岸命運共同體對中華民族的偉大復(fù)興至關(guān)重要。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上,從中華民族走向偉大復(fù)興的視角出發(fā),嘗試回答兩岸為何能夠成為命運共同體,兩岸將建成什么樣的命運共同體,如何構(gòu)建兩岸命運共同體,以及構(gòu)建兩岸命運共同體的意義等問題。

一、兩岸命運共同體形成的基礎(chǔ)

按照共同體的相關(guān)理論,“共同體會把自身所具有的那些共同性質(zhì)界定為與外部生活構(gòu)成區(qū)分的共同特征。通過這種鮮明對比,共同體表明,個體以共同體的內(nèi)部成員作為首要甚至專門的團(tuán)結(jié)對象,才是合情合理的。”[11]前言25兩岸民眾同屬于中華民族,具有共同的文化與歷史,這是兩岸能夠成為命運共同體的基礎(chǔ),也是兩岸命運共同體區(qū)別于其他共同體的重要特征。

(一)兩岸民眾同屬于中華民族

毫無疑問,兩岸民眾同屬于中華民族。多數(shù)臺灣同胞也承認(rèn)自己是中華民族的一分子。因此,兩岸民眾理應(yīng)具有天然的親近感。正如羅志田指出的,中國“存在那種通過共同語言等因素結(jié)成的長期的共同命運產(chǎn)生出的認(rèn)同感”,在近代民族主義思潮開始影響中國之前的數(shù)千年時間里,“中華民族的認(rèn)同感早已凝固,無需由什么人來強化”。[12]

但值得注意的是,目前對于多數(shù)臺灣民眾而言,這種兩岸同屬中華民族的認(rèn)同還僅僅停留在文化層面。一旦涉及政治層面,臺灣民眾對中華民族的認(rèn)同感就變得模糊。臺北市市長柯文哲在受訪時曾表示,他接受“文化上的一個中國”,“因為我們常常在講華人文化圈,常常講Chinese culture circle,如華人世界、儒家文化圈及中華文化圈”,“文化上的中國大家可以接受,經(jīng)濟上的中國可以談”,但是“政治上的中國,現(xiàn)階段就是不可能”。[13]這種看法代表了相當(dāng)一部分臺灣民眾的心理。

這種現(xiàn)象是歷史與現(xiàn)實因素共同作用的結(jié)果。一方面,中華民族近代以來反抗外族侵略的歷史進(jìn)程中,臺灣民眾處于某種“缺位”的狀態(tài)。費孝通認(rèn)為,中華民族作為一個自在的民族實體是幾千年歷史過程所形成的,而其“作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的”[14]。在中華民族從“自在”轉(zhuǎn)向“自覺”的歷史關(guān)鍵期,臺灣受到日本長達(dá)半個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治。臺灣民眾沒有機會親身參與到辛亥革命、五四運動、國民革命、抗日戰(zhàn)爭等重大歷史事件中,因而對政治層面的中華民族產(chǎn)生了一定的疏離感。另一方面,“臺獨”勢力在島內(nèi)積極進(jìn)行“去中國化”操作,宣揚所謂“臺灣民族主義”,也使臺灣民眾的民族認(rèn)同產(chǎn)生混亂。

構(gòu)建兩岸命運共同體,就是要彌補歷史造成的遺憾,矯正臺灣島內(nèi)錯誤認(rèn)知,重塑臺灣民眾民族認(rèn)同,再次強調(diào)與確認(rèn)兩岸民眾同屬于中華民族的事實。“中華民族的主流是不斷交流,把各自的利益和命運聯(lián)系在一起。”[15]兩岸命運共同體符合兩岸中華民族成員的共同利益,代表了中華民族前進(jìn)中正確的歷史方向。

(二)兩岸同是中華文化的繼承者與發(fā)揚者

不少學(xué)者都強調(diào)中華文化對兩岸的重要意義,認(rèn)為中華文化是維系兩岸命運共同體最為基礎(chǔ)性的因素。[16]中華民族擁有光輝燦爛的中華文化,兩岸民眾都長期受到中華文化的浸潤與影響。兩岸對于作為民族文化的中華文化都具有認(rèn)同感,中華文化因而成為兩岸共同的文化底色。“就共同體而言,民族文化認(rèn)同的發(fā)展,往往意味著所屬成員精神異化的消解、群體歸屬意識的增強以及民族關(guān)系理性的提升,因而具有普遍的歷史進(jìn)步意義。”[17]1-2

兩岸的中華文化有諸多共通之處,但也存在一定的差異。中華文化的特點在于,“多元一體性造就了中華文化高度的統(tǒng)攝力、靈活的吸收力、兼容并蓄的包容力以及綿綿不斷的傳播力。”[17]33中華文化本身就是多元一體的,它能夠統(tǒng)攝兩岸的中華文化,包容兩岸中華文化之間的差異。兩岸中華文化可以相互借鑒、相互吸收、相互包容,共同向海內(nèi)外進(jìn)行傳播。

習(xí)近平總書記指出:“兩岸同胞同根同源、同文同種,中華文化是兩岸同胞心靈的根脈和歸屬。”因此,兩岸同胞有義務(wù)“共同傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[18]。對于兩岸民眾而言,“中華文化是兩岸同胞共同的精神財富,也是兩岸同胞血脈相連的精神紐帶。兩岸同胞要加強文化交流,發(fā)揮各自優(yōu)勢,共同傳承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng),建設(shè)共同精神家園,實現(xiàn)心靈契合。”[19]在兩岸命運共同體中,中華文化可以發(fā)揮紐帶的作用。兩岸共同的語言和方言、共同的宗教信仰、共同的風(fēng)俗習(xí)慣,能夠拉近兩岸民眾的心理距離。

(三)兩岸共同經(jīng)歷了中華民族的衰弱時期

霍林格認(rèn)為,“命運共同體”通常指一個集體,“其成員受制于同一種歷史約束”。[20]這一論點強調(diào)了歷史對于共同體成員的重要作用。兩岸在歷史上大多數(shù)時期有著相同的經(jīng)歷,且兩岸在歷史上經(jīng)常形成某種聯(lián)動關(guān)系。大陸的歷史發(fā)展深刻影響臺灣,臺灣的命運也與大陸緊密相連。

早在三國時期,大陸便已出現(xiàn)對臺灣的記載。明朝后期,在早期全球化浪潮之中,西班牙、荷蘭先后染指臺灣,但臺灣仍是中國領(lǐng)土。鄭氏集團(tuán)曾組織大量福建民眾赴臺灣墾荒。鄭成功率軍與清軍作戰(zhàn)失利后,轉(zhuǎn)而越過臺灣海峽,從荷蘭人手中收復(fù)臺灣。清朝在康熙時期收復(fù)臺灣,此后一直在臺灣設(shè)有行政機構(gòu)。近代以來,隨著中華民族的衰落,兩岸共同經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、牡丹社事件、中法戰(zhàn)爭等,臺灣受到英國、美國、日本、法國等外國勢力的覬覦與攻擊。1895年甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后,清政府被迫將臺灣割讓給日本。進(jìn)入20世紀(jì),日本侵略中國的野心不斷膨脹。九一八事變時,中國大陸局部抗戰(zhàn)開始;七七事變后,中國大陸進(jìn)入全面抗戰(zhàn)階段。全面抗戰(zhàn)時期是中華民族生死存亡的時期,也是民族意識空前覺醒的時期。盡管自1895年至1945年,臺灣民眾的歷史經(jīng)歷與大陸民眾有所區(qū)別,臺灣民眾在這一時期未能親身參與到大陸的歷史進(jìn)程之中,但兩岸的歷史命運是一致的。1943年初,重慶《大公報》發(fā)表社論指出:“臺灣是中國的老淪陷區(qū),我們不能看它流落異國,戰(zhàn)后中國一定要收復(fù)這塊土地。”[21]臺灣是日本侵略者最早侵占的中國領(lǐng)土。日本在臺灣與大陸淪陷區(qū)的統(tǒng)治雖然有所區(qū)別,但兩岸民眾均是日本侵略戰(zhàn)爭的受害者。抗戰(zhàn)勝利后,臺灣重回祖國懷抱。雖然1949年以后兩岸處于長期隔絕狀態(tài),兩岸同屬一個中國的事實沒有改變。

回顧兩岸共同的歷史可以發(fā)現(xiàn),自明朝后期以來,所謂的“悲情意識”并非臺灣民眾所獨有,它與中華民族在同一時期的歷史命運聯(lián)系在一起。中華民族的衰落是造成兩岸飽受列強侵略之苦的根本原因。而所謂的“亞細(xì)亞孤兒”并非是一個“孤兒”,它的祖國母親就是中國。習(xí)近平總書記表示:“臺灣問題因民族弱亂而產(chǎn)生,必將隨著民族復(fù)興而解決。”[18]洪秀柱也表示:“我們是土生土長的臺灣人,也是中國人,我們不會忘記,近代中國的苦難,以及復(fù)興中華的理想。”[22]隨著中華民族走向復(fù)興,臺灣問題必將獲得解決,臺灣的歷史命運也將獲得根本改變。

二、兩岸命運共同體的理想形態(tài)

已有學(xué)者指出:“兩岸命運共同體并非只是一個靜態(tài)的、理論的概念,或者只是一個共同愿景,而始終是一個現(xiàn)在進(jìn)行時。”[8]28兩岸命運共同體目前已經(jīng)處于動態(tài)的形成過程中。可以預(yù)見的是,構(gòu)建兩岸命運共同體的進(jìn)程將很可能延續(xù)到兩岸統(tǒng)一后。兩岸經(jīng)過長期的融合發(fā)展,最終將形成真正的命運共同體,達(dá)到一種理想形態(tài)。

(一)共同體內(nèi)部深度融合、高度團(tuán)結(jié)

澳門的實踐經(jīng)驗表明,有多元族群存在的澳門民眾可以融合為具有地方性認(rèn)同的“澳門人”。“澳門人”則“作為中華民族共同體的一個組成部分,是多元中的一元,亦是一體中的一員”[23]。在兩岸命運共同體中,臺灣同胞可以有“臺灣認(rèn)同”,但這種認(rèn)同僅僅是一種地方性的認(rèn)同。對中國的國家認(rèn)同和對中華民族的民族認(rèn)同與“臺灣認(rèn)同”并存,并且高于對臺灣地方性的認(rèn)同。共同體內(nèi)部就國家認(rèn)同與民族認(rèn)同達(dá)成一致,能夠為共同體的深度融合奠定基礎(chǔ)。

當(dāng)前,兩岸在經(jīng)濟、社會、文化等各方面都開始融合發(fā)展,如果加以正確引導(dǎo),共同體內(nèi)部的融合將不斷深化。兩岸和平統(tǒng)一后,“一國兩制”臺灣方案將為共同體內(nèi)部秩序的穩(wěn)定提供制度保障與政治基礎(chǔ)。屆時,兩岸構(gòu)建命運共同體的主要障礙不復(fù)存在。兩岸不僅會實現(xiàn)政治方面的融合發(fā)展,還將促進(jìn)經(jīng)濟、社會、文化等各方面的全面交流合作,最終形成“你中有我”“我中有你”的深度融合。

基于共同的歷史、現(xiàn)實與未來命運,兩岸民眾將自覺成為共同體成員。鮑曼認(rèn)為,“在共同體中,我們能夠互相依靠對方。如果我們跌倒了,其他人會幫助我們重新站立起來。”[24]兩岸的共同體成員同屬中華民族,理應(yīng)彼此信任、攜手共進(jìn)。共同體也需要其成員緊密團(tuán)結(jié)在一起,共同維護(hù)共同體的利益。

(二)共同體內(nèi)部形成共有文化價值觀念

共有的文化價值觀念,是在兩岸原有文化價值觀念基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,同時也是在兩岸走向深度融合過程中形成的創(chuàng)新。正如陳孔立指出的,“兩岸文化認(rèn)同不是誰吃掉誰的問題,不是要大陸認(rèn)同臺灣的文化,也不是要臺灣認(rèn)同大陸的文化,而是要走互相融合的道路。”[25]“共有的文化價值觀念”強調(diào)兩岸共有,即為共同體成員共同認(rèn)可與接受。

共有的文化價值觀念體現(xiàn)在文化和價值兩個方面。在文化觀念方面,兩岸本就在中華文化與流行文化上具有一定的相通之處,并且一直相互影響。例如“國風(fēng)音樂”在兩岸青年中都頗為流行,一些影視劇也同時在兩岸產(chǎn)生較大反響。未來形成的共有文化是中華文化的最新發(fā)展,它將體現(xiàn)中華民族的文化底蘊、文化精神與文化創(chuàng)造性。在價值觀念方面,兩岸目前的價值觀念雖然仍存在不小的差異,但通過融合發(fā)展,尤其是共同生活的經(jīng)歷,兩岸將在價值觀念方面達(dá)成共識。

隨著共有文化價值觀念的形成,兩岸命運共同體將在民族、文化、歷史的連接之外,增加新的紐帶。這將為兩岸命運共同體的進(jìn)一步發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。當(dāng)然,除了共有的文化價值觀念,兩岸也要秉持求同存異的原則,各自保留原有的一些具有在地特色的文化價值觀念。

(三)共同體成員對中華民族產(chǎn)生強烈歸屬感

共同體可以“產(chǎn)生信任、歸屬感”,并且是“人類邁向已選目標(biāo)、參與集體行動的重要組織形式”。[26]兩岸命運共同體以中華民族及其文化與歷史作為紐帶,將使共同體成員對中華民族產(chǎn)生強烈的歸屬感。這種歸屬感不僅是文化上的,還是包括政治、經(jīng)濟、社會心理等各個方面的。當(dāng)前臺灣地區(qū)具有“臺獨”色彩的“臺灣意識”或“臺灣主體意識”也將被中華民族意識所取代。在共同體內(nèi)部,中華民族的民族利益具有最高地位,優(yōu)先于包括臺灣地方利益在內(nèi)的所有地方利益。

對中華民族的歸屬感將使共同體成員產(chǎn)生相應(yīng)的責(zé)任感。在政治方面,共同體成員共同認(rèn)同一個中國;在經(jīng)濟方面,共同體成員共同發(fā)展壯大中華民族經(jīng)濟;在文化方面,共同體成員共同傳承和發(fā)揚中華文化;在社會方面,共同體成員共同踐行中華民族的道德、禮儀、風(fēng)俗等。

(四)共同體能夠共同應(yīng)對外部的風(fēng)險與挑戰(zhàn)

當(dāng)前,臺灣問題成為海外反華勢力遏制中國發(fā)展的工具。臺灣島內(nèi)的“臺獨”勢力也積極與海外反華勢力勾結(jié),出賣民族利益。外部勢力介入臺灣問題,不但損害了中華民族的根本利益,而且損害了臺灣民眾的根本利益,成為阻礙兩岸命運共同體構(gòu)建的重要因素。

構(gòu)建兩岸命運共同體的過程中,兩岸民眾的心理距離逐漸拉近,外部勢力操縱臺灣議題的難度將不斷增加。兩岸命運共同體構(gòu)建到達(dá)一定階段后,臺灣將不再是海外反華勢力的棋子和前哨,而是與祖國大陸命運與共。在面對外部的風(fēng)險與挑戰(zhàn)時,兩岸將采取一致的立場,展開共同的行動。

兩岸命運共同體構(gòu)建完成后,共同體多數(shù)成員能夠基于民族大義及自身利益考量,自覺抵制外部勢力的滲透,共同應(yīng)對共同體外部的各種風(fēng)險與挑戰(zhàn)。共同體成員將在應(yīng)對外部各種風(fēng)險與挑戰(zhàn)的過程中,進(jìn)一步凝聚共同體內(nèi)部的共識,加強團(tuán)結(jié),不斷形成新的共有的歷史經(jīng)歷與歷史記憶。屆時,兩岸攜手合作將有效打擊海外反華勢力的氣焰,兩岸命運共同體也將成為亞太地區(qū)和平穩(wěn)定的關(guān)鍵力量。

三、兩岸命運共同體的構(gòu)建策略

無論是在當(dāng)下正在形成的過程之中,還是在未來最終建成之后,兩岸命運共同體都面臨著如何構(gòu)建的難題。盡管兩岸構(gòu)建命運共同體具有堅實的基礎(chǔ),但兩岸自清末以來的長期隔絕狀態(tài),導(dǎo)致兩岸在諸多方面存在差異。受兩岸長期隔絕及其他種種因素的影響,臺灣地區(qū)產(chǎn)生了對祖國大陸的離心傾向。兩岸命運共同體的構(gòu)建過程,同時也應(yīng)是兩岸向心力不斷增強、離心力不斷減弱的過程。大陸需要采取行動,保證兩岸命運共同體長期穩(wěn)定地向著正確方向發(fā)展。

(一)重建臺灣民眾關(guān)于中華民族的歷史記憶

盡管在近代以來中華民族的歷史中,臺灣有相當(dāng)長一段時間與大陸隔絕,處于“缺位”狀態(tài)。但是臺灣與大陸在近代以來的歷史命運是一脈相連的。構(gòu)建兩岸命運共同體,需要臺灣民眾對中華民族的歷史具有清晰準(zhǔn)確的了解。

20世紀(jì)90年代至今,由于“臺獨”勢力的“去中國化”操作,人為造成“臺灣史”與“中國史”之間的割裂,使臺灣民眾對中華民族歷史產(chǎn)生了認(rèn)知上的模糊與混亂。有“臺獨”分子聲稱:“臺灣應(yīng)該要加強‘臺灣史’教育,臺灣要成為一個‘正常國家’,如果對歷史不了解,這樣‘國’不成‘國’。”[27]這種“臺獨史觀”下的所謂“臺灣史”教育,對臺灣民眾造成了極為負(fù)面的影響。

民族成員可以在歷史記憶中找尋自己的民族歸屬,歷史記憶也指明了民族成員未來的發(fā)展方向。只有從中華民族的視角出發(fā),了解中華民族的歷史命運,臺灣民眾才能真正理解臺灣近代以來歷史命運產(chǎn)生的根本原因,糾正“臺獨史觀”影響下的錯誤歷史認(rèn)知。重建關(guān)于中華民族的歷史記憶,臺灣民眾才能認(rèn)清自己是中華民族的一分子,才能真正認(rèn)清誰是同胞,誰是民族的“他者”。在了解自己的歷史后,臺灣民眾才能認(rèn)識到臺灣未來的歸宿在于與大陸統(tǒng)一。

在構(gòu)建兩岸命運共同體的過程中,大陸必須強化自身有關(guān)中華民族的歷史敘事。這種歷史敘事既要詳細(xì)說明大陸的歷史命運,又要對臺灣近代以來的歷史命運給予詳細(xì)說明和解釋,指明臺灣與整個中華民族始終命運與共。大陸需要通過各種方式向臺灣民眾傳播這種歷史敘事。在兩岸統(tǒng)一后,臺灣民眾將通過歷史教育,重建對于中華民族的歷史認(rèn)知,尤其是近代以來關(guān)于中華民族的歷史記憶。

(二)踐行共同體理念及建立共同體相關(guān)話語體系

兩岸命運與共的關(guān)系不僅體現(xiàn)在歷史中,更需要在當(dāng)前的現(xiàn)實環(huán)境中不斷強化。在共同體內(nèi)部,大陸提出的融合發(fā)展正是對兩岸命運共同體理念的踐行。兩岸需要在融合發(fā)展中培育共同的文化價值觀念。今后,兩岸還需要增進(jìn)共同體成員之間共同生活的體驗感。在兩岸統(tǒng)一前,大陸可以發(fā)揮媒介力量,借助網(wǎng)絡(luò)新媒體,加強兩岸之間的交流合作。兩岸統(tǒng)一后,大陸在原有基礎(chǔ)上,還可以通過教育、展覽、會議、慶典等方式,增進(jìn)兩岸之間的了解。兩岸民眾應(yīng)按照“隔閡-了解-熟悉”的路徑,逐步增加共同體內(nèi)部的凝聚力。

此外，以研究式案例教學(xué)法的實施為契機，筆者鼓勵學(xué)有余力的學(xué)生參與科研活動，如大學(xué)生創(chuàng)新實驗，挑戰(zhàn)杯大賽，通過教師的指導(dǎo)，訓(xùn)練其科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，為以后學(xué)習(xí)及工作奠定基礎(chǔ)。

大陸需要主動建立共同體相關(guān)的話語體系,不僅包括對兩岸命運共同體理念的解釋、對目前大陸具體政策的說明,還應(yīng)包括對未來兩岸命運共同體構(gòu)建的展望與規(guī)劃。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展,這一話語體系需要及時不斷的更新,將大陸對臺政策、兩岸新聞、國際上有關(guān)臺灣問題的事件等都納入這一話語體系中。共同體相關(guān)的話語體系需要從兩岸命運共同體的角度對上述政策、新聞、事件進(jìn)行闡釋。這樣大陸才能夠掌握兩岸命運共同體構(gòu)建的話語權(quán),使兩岸命運共同體真正處于動態(tài)的構(gòu)建過程中。

兩岸命運共同體的踐行與理念傳播應(yīng)同步進(jìn)行,實踐為理念的傳播提供現(xiàn)實依據(jù),理念傳播是具體實踐的先導(dǎo)與指引。共同體與共同體成員之間是一個交互作用的過程。盡管臺灣民眾對于兩岸命運共同體反應(yīng)冷淡,且臺灣當(dāng)局極力阻撓兩岸命運共同體的構(gòu)建,但是可以由共同體首先對共同體成員施加影響力。“一旦共同體被成功地想象并得以較普遍地傳播,它又可以反過來在個體的心目中勾勒出一種整體物,并通過借助共同的語言、禮儀、文化、律法來強化其共同性,強化個體之間的親密感。”[11]前言12

(三)正確處理兩岸的共同性與差異性

作為命運共同體,兩岸必須有一致的奮斗目標(biāo)。“共同體不但是自由行為者的集合,而且是擁有認(rèn)同與目標(biāo)且能作為一個整體而行動的集體。”[28]兩岸命運共同體應(yīng)追求兩岸在文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同方面的一致。[9]但這也僅是認(rèn)同方面的一致性,而不是兩岸命運共同體作為一個集體的奮斗目標(biāo)。兩岸共同的奮斗目標(biāo)應(yīng)該是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。兩岸民眾都是中華民族的成員,都應(yīng)為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。兩岸為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的過程,也是兩岸命運共同體內(nèi)部不斷凝聚共識、實現(xiàn)心靈契合的過程。

除了認(rèn)同與目標(biāo)的共同性之外,目前兩岸在其他方面還有很多共同性,但在政治、經(jīng)濟、社會、文化等各方面也存在一定差異性。可以預(yù)見,兩岸命運共同體的構(gòu)建過程不可能一帆風(fēng)順,必將出現(xiàn)內(nèi)部的波折、矛盾與沖突。在共同體中,共同體成員需要“不再將共識與沖突看成是完全不相容的,而是將它們看成是可以互相結(jié)合的。在共識中留有沖突的余地,但前提是這些沖突不會破壞共同的紐帶和文化”[29]。中華民族本就是多元一體的民族,內(nèi)部有差異性,也有很強的包容性。對于兩岸命運共同體內(nèi)部的差異,共同體成員需要以包容的心理,采取求同存異的方針。對于共同體內(nèi)部的矛盾和沖突,共同體成員則需要運用政治智慧,采取民主協(xié)商等方式化解。

四、構(gòu)建兩岸命運共同體的意義

構(gòu)建兩岸命運共同體,不僅對臺灣具有重要的現(xiàn)實意義,對整個中華民族同樣影響深遠(yuǎn)。“解決臺灣問題,實現(xiàn)中國統(tǒng)一的進(jìn)程,從一開始就與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程,密不可分地聯(lián)系在一起。”[30]構(gòu)建兩岸命運共同體,將真正使兩岸中華兒女共同為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

(一)改變臺灣的前途與命運

1949年以后,兩岸走上了不同的發(fā)展道路。中國大陸已經(jīng)實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。臺灣地區(qū)也曾創(chuàng)造“經(jīng)濟奇跡”,成為“亞洲四小龍”之一。但是,臺灣當(dāng)局為換取外國勢力的支持,不惜出賣臺灣的各種權(quán)益,嚴(yán)重?fù)p害了臺灣民眾的長期利益。在國際大國角力與地緣政治競爭中,臺灣更是淪為外部勢力任意擺布的棋子。

臺灣的真正出路在于與大陸統(tǒng)一,與大陸建成命運與共的共同體。正如習(xí)近平總書記指出的:“廣大臺灣同胞都是中華民族一分子,要做堂堂正正的中國人,認(rèn)真思考臺灣在民族復(fù)興中的地位和作用,把促進(jìn)國家完全統(tǒng)一、共謀民族偉大復(fù)興作為無上光榮的事業(yè)。”[18]在兩岸命運共同體中,臺灣民眾不僅將擺脫外國勢力的干預(yù),找回作為中華民族一分子的民族歸屬感,而且能夠改變自身以及整個臺灣地區(qū)的前途與命運。2022年8月,國務(wù)院臺灣事務(wù)辦公室發(fā)布的《臺灣問題與新時代中國統(tǒng)一事業(yè)》白皮書中已經(jīng)指明:兩岸統(tǒng)一后,臺灣將獲得更大的發(fā)展空間,臺灣民眾的各項利益將獲得充分保障,兩岸民眾都將受益于中華民族的偉大復(fù)興。[31]可以預(yù)見,在兩岸命運共同體中,臺灣將有更加光明的發(fā)展前景。

(二)兩岸共同參與中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程

1987年底兩岸打破隔絕狀態(tài)以來,兩岸人員往來與經(jīng)濟文化交流合作不斷加深。盡管如此,臺灣社會對參與中華民族的偉大復(fù)興仍缺乏認(rèn)識,部分臺灣同胞甚至認(rèn)為中華民族的偉大復(fù)興與臺灣地區(qū)并無關(guān)系。近代以來,兩岸無數(shù)仁人志士都曾為了反抗外來侵略者、實現(xiàn)民族獨立與富強而艱苦奮斗,甚至獻(xiàn)出生命。中華民族的興衰與兩岸民眾個人的生活息息相關(guān)。兩岸民眾同屬中華民族,有責(zé)任洗刷近代以來中華民族遭遇的屈辱歷史,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,創(chuàng)造中華民族新的輝煌。

當(dāng)前,中華民族正處于實現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。通過兩岸命運共同體的構(gòu)建,臺灣民眾將認(rèn)識到這一關(guān)鍵時期帶來的歷史機遇。洪秀柱表示:“中華民族的偉大復(fù)興不能缺少臺灣,‘中國夢’缺少臺灣,則夢不能圓,臺灣不能在歷史的進(jìn)程中缺席。”[32]臺灣應(yīng)更深入地參與到中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

兩岸同屬中華民族,兩岸命運與中華民族的命運是一致的。“臺灣前途在于國家統(tǒng)一,臺灣同胞福祉系于民族復(fù)興。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,與兩岸同胞前途命運息息相關(guān)。民族強盛,是兩岸同胞之福;民族弱亂,是兩岸同胞之禍。民族復(fù)興、國家強盛,兩岸同胞才能過上富足美好的生活。”[31]中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興,將是對共同體成員最好的回報。