論朱熹讀詩書之法

李建皓，張振亭

（延邊大學朝漢文學院，吉林延吉，133002）

自宋之道學開創者周茂叔，到二程、康節等，多有對如何讀詩書的闡說，朱熹作為道學集大成者，汲取先輩之說，但卻能擇善而從，并多有發明，如其有云：“讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是于此一卷書猶未得趣也。”［1］3184可大略看出其讀詩書之法，其中不僅有道學思想對其的影響，他更是把讀詩書看作一個過程，分階段地、細致地闡說；并通過總結自己讀詩書的實踐過程，來進行詳盡分析。深入了解朱熹讀詩書之法，對我們分析其著述有很大的幫助。

一、識其好惡

在朱熹的理學思想影響下，他把很多經典著作真正看作為文學作品，讀時從人性出發，體貼人本身；而不是如漢儒，從圣人意圖、政治需要角度解讀經典。《詩集傳序》云：

或有問于余曰：“詩何謂而作也？”余應之曰：“‘人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。’夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節奏而不能已焉。此詩之所以作也。”［2］

《朱子語類》中云：“性、情則一。性是不動，情是動處，意則有主向。如好惡是情，好好色，惡惡臭，便是意。”［3］在朱熹看來，詩所以作，是因為人生而有“性”，“性”是天生就有的，“性”為靜不動，它只是人的一種天然自有的屬性，但在后天的生活中會被外物所觸動，感于外物后動，動則生“情”，“情”是“性”這一自有屬性的顯發，可感發出的“情”是沒有主向的，也就是沒有“好”“惡”之分，那么“情”怎么有好、惡呢？是通過人的“意”來主向感發出的“情”，后人思于意，則欲有言，最后終成詩作。這里我們就知道了人之“意”是分“好、惡”的，作出來的詩自然分好惡，這是一套系統性的、具有鮮明道學色彩的文藝創作觀。故初讀詩書時，要分辨出詩的好與不好之處，也就是說一個作品值不值得讀。《朱子語類》云：

公不會看詩。須是看他詩人意思好處是如何，不好處是如何。看他風土，看他風俗，又看他人情、物態。只看伐檀詩，便見得他一個清高底意思；看碩鼠詩，便見他一個暴歛底意思。好底意思是如此，不好底是如彼。好底意思，令自家善意油然感動而興起。看他不好底，自家心下如著槍相似。如此看，方得詩意。［4］2536

先秦至兩漢期間，儒家對文學作品的分析大多是“斷章取義”式的解讀，如《論語·先進》云：“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。”［5］119就可以看出，孔子的弟子南容，每日反復讀《詩經》中的一段詩句，孔子就把自己的侄女嫁給了他，從這個故事可以看出，儒家讀文學作品大多是“斷章取義”的，是帶著儒家認為的道德觀去解讀的，這樣理解文學作品可能會出現對其理解上的偏差。但朱熹看詩，先淺看文意，不進行“斷章取義”式的解讀，先分辨其敘述的是什么，好的自然引起共鳴，感動己情，不好的引以為戒，反觀自身，把人的情感放在首位，這樣讀詩才能得詩中之意。“不消得是恁地求之太深。他當初只是平說，橫看也好，豎看也好。今若要討個路頭去里面，尋卻怕迫窄了。”［4］2536讀詩時不要太過深入，求圣人之道，求譏刺之意，要自身多加以體悟，把詩之本意先弄清。讀到這種程度后，就應該深入文本本身。《朱子語類》云：

看詩，且看他大意。如衛諸詩，其中有說時事者，固當細考。如鄭之淫亂底詩，若苦搜求他，有甚意思？一日看五六篇可也。

看詩，義理外更好看他文章。且如谷風，他只是如此說出來，然而敘得事曲折先后，皆有次序。而今人費盡氣力去做后，尚做得不好。［4］2537

深入文本本身后，就能大體分辨出，哪些章句應仔細看，哪些章句看個大概便好，不是所有的章句都需要細細品讀出個道理或真意來，一些就是單純敘事，一些就是過渡作用，如費盡心力去硬解，是無半點意義的。

上述可以看出，朱熹以為，初看詩書時，應先從人性出發，體貼文本“好、惡”，再深入文本，把需要細讀的章句分辨出來，然后進入下一階段的閱讀。

二、熟讀文本

在大體了解文本后，朱熹認為第二階段就是要熟讀文本。中國自古就有成語：書讀百遍，其義自見。朱熹通過自己讀詩書體驗，總結出了怎樣熟讀。朱熹云：

讀《詩》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務自立說，只恁平讀著，意思自足。須是打迭得這心光蕩蕩地，不立一個字，只管虛心讀他，少間推來推去，自然推出那個道理。［4］2541

熟讀時，需涵泳作者意圖，只有不斷涵泳才能引起讀者的情感共鳴，其中意思自然被體會，兩宋道學家主要講的就是“理”“氣”，特別是朱熹強調“文道合一”，“道”既“理”，“理”動而為“氣”，故其認為自然萬物乃“氣”之變化而化，故自有“理”，而文中有道，讀者熟讀后自然和氣從胸中感發。但熟讀時需要注意不務自立說，要平看，如先有己意，便先入為主了，刻意深求章句中的“奧理”，得到的就是自己之意，而非作者之意，這樣就把思路變窄了。那怎么才算熟讀呢？《朱子語類》中：

問學者：“誦《詩》，每篇誦得幾遍?”曰：“也不曾記，只覺得熟便止。”曰：“便是不得。”須是讀熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來遍，方見得那好處，那好處方出，方見得精怪。見公每日說得來乾燥，元來不曾熟讀，若讀到精熟時，意思自說不得。［4］2541

讀百遍就算熟了嗎？朱熹曾舉例說過，熟讀詩書就像種莊稼，播下種子，還需要時時灌溉，待開花結果才成。這一例子中蘊含宋明理學的“功夫論”，“功夫論”大概意思是儒家的一種修身“方法”，是以“自身”為主體的，“自身”去感受體會，之后不斷提升和突破自我，這是一種“自身”感知的過程，感知后的“意”也只有“自身”了解，就是所謂的“只可意會”，故讀書這就是功夫，功夫到了自然會得文本之意。當讀到一定程度后，好處自然見得，也就是意自然流于心間，如見不得就是讀得不熟。朱熹對讀書還有個體會就是不能貪多：

某舊年思量義理未透，直是不能睡。初看子夏“先傳后倦”一章，凡三四夜，窮究到明，徹夜聞杜鵑聲。［1］3188

讀書貪多，最是大病，下梢都理會不得。［1］3187

讀書要讀一章是一章，不要貪多，熟讀一章就會記得文本，后才能精思，但思是一個過程，不可能馬上理會文中真意，須循序漸進，才能不斷深入文本中，但如果貪多，這個過程就會被打破，就能熟讀了。

上述可看出，朱熹在初步了解文本后，須熟讀文本，在熟讀時要摒棄己見，涵泳章句，了解其意；熟讀遍數無數字記，只像種莊稼，下功夫后，好處自然見得，同樣讀書不能貪多，須有一個循序漸進的過程。

三、除舊涵泳

熟讀文本時，很多經典注疏頗多，在讀時應怎樣對待這些注疏呢？《朱子語類》中：

學者當“興于詩”。須先去了小序，只將本文熟讀玩味，仍不可先看諸家注解。看得久之，自然認得此詩是說個甚事。謂如拾得個無題目詩，說此花既白又香，是盛寒開，必是梅花詩也。卷阿，召康公戒成王，其始只說個好意思，如“豈弟君子”，皆指成王。“純嘏”“爾壽”之類，皆說優游享福之事，至“有馮有翼”以下，方說用賢。大抵告人之法亦當如此，須先令人歆慕此事，則其肯從吾言，必樂為之矣。［4］2540

從中我們可以看出，朱熹不建議看文本時，連序或注疏一起看，而是要單看作品本身，如一起看則體會不到文中本來之意，而是帶著前人所讀之感去讀，這樣就會影響自己本身對文本的理解，讀時應先獨自涵泳。如同看無題詩，不必在意當時時代、作者、主題等，只把文本獨立地去看，看到幾分便是幾分，如有題目或考慮諸上述說的諸多因素，就會有所導向，從而自我很難玩味其意，末了更是少了樂趣，不喜讀之。但，大多經典距今久遠，必有難懂之處，且個人學識有限，不夠廣博，故又說：

某舊時讀詩，也只先去看許多注解，少間卻被惑亂。后來讀至半了，都只將詩來諷誦至四五十過，已漸漸得詩之意；卻去看注解，便覺減了五分以上工夫；更從而諷誦四五十過，則胸中判然矣。［1］3186

當熟讀之后，再看注疏。這時自身漸得文意，再看注疏就能思量比較，在比較時應有審慎的態度，不輕易下判斷，反復思量后加以取舍，注疏只是為提高自身體貼文中之意的。當然在這一過程中不僅要熟讀文本，也要熟讀注疏才好，否則同樣不會得其真意。朱熹還提出了一項讀書易犯之錯，先立論。朱熹云：

問：“看詩如何?”曰：“方看得關睢一篇，未有疑處。”曰：“未要去討疑處，只熟看。某注得訓詁字字分明，卻便玩索涵泳，方有所得。若便要立議論，往往里面曲折，其實未曉只仿彿見得，便自虛說耳，恐不濟事。此是三百篇之首，可更熟看。”［4］2543

某所以讀書覺得力者，只是不先立論。［1］3189

讀詩書時，在沒有把文本、序和注疏等都熟之前，不要先立論。只是抓住書中斷章殘句，沒有融會貫通就發表自己的看法是錯的，今日之想法，明日可能就變了，讀書者只需時時讀，不斷玩味。那什么時候才能立論呢？朱熹后續也有說明。

朱熹認為除舊分兩個層面，一是剛熟讀時不要帶著注疏去讀，只讀本文，這樣不受影響，對文本本身有良好的把控；二是待漸得其意時，再結合注疏熟讀，但并不完全接受，而是兩意相互思量比較，有助于對文本的更深理解。在這一階段，不要輕易立論，這樣會影響對文本和注疏的體悟，故只需熟讀玩味、思量比較便可。

四、自體真意

讀詩書，熟讀文本和注疏后，下一階段是怎樣的呢？讀詩書，最終的目的是什么呢？朱熹云：

看道理，若只恁地說過一遍便了，則都不濟事。須是常常把來思量，始得。看過了后，無時無候，又把起來思量一遍。十分思量不透，又且放下，待意思好時，又把起來看。恁地，將久自然解透徹。延平先生嘗言：“道理須是日中理會，夜里卻去靜處坐地思量，方始有得。”某依此說去做，真個是不同。［1］3189

也就是說朱熹認為，熟讀之后，還需日日思量，今日不得，且先放下，思量久之，自然流出；這里的得，是自得之意，在經過長久的思量后，把文本之意和注疏之意結合玩味后，始得自我之意，即讀者自己對詩書有了獨到的理解。這一過程看似簡單，實則很難。朱熹云：

或問詩。曰：“詩幾年埋沒，被某取得出來，被公們看得恁地搭滯。看十年，仍舊死了那一部詩！今若有會讀書底人，看某詩傳，有不活絡處都涂了，方好。而今詩傳只堪減，不堪添。”［4］2547

某解詩，多不依他序。縱解得不好，也不過只是得罪於作序之人。只依序解，而不考本詩上下文意，則得罪於圣賢也。［4］2548

可以看出，體悟詩書之意這一階段，應從讀者自身出發，如注疏、序等對自身體悟有了影響，可先將其去除，而后思量，這是一種方法，讀書最后，不是越讀越多，而是越讀越少，只剩自己體悟的真意，這才是真正的讀書。朱熹說：“詩傳只得如此說，不容更著語，功夫卻在讀者。”［1］2549作者或注疏者，在用文字表達時不一定能“言盡其意”，只有靠讀者自己慢慢下功夫，多加體悟。下了這么多功夫，用了這么多方法，那讀詩書最終要達到什么程度呢？或者說達到什么目的呢？朱熹云：

公且說，人之讀書，是要將作甚么用？所貴乎讀書者，是要理會這個道理，以反之於身，為我之益而已。［4］2549

讀書最終是要道理辨明，自體真意，也就是“自得”，孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。”［5］273朱熹對這句話大概的理解就是，君子要靠正確的方法來深造，要求是自覺所得，所以朱熹說“理會個道理”，理會就是“自得”，然后觀照自身，讓這些道理有益讀者自身，提升修養。

朱熹是道學大成者，其道學思想貫穿于他的讀書之法，朱熹的讀詩書之法與道學的修身之法是一樣的。朱熹講的修身之法是“格物致知”“格物窮理”，某種意義上格物就可看作讀書，最終目的都是為了“窮理”“致知”，這種“修養”的功夫，須不斷實踐，循序漸進，體悟真意，真意也就是道學所說的至高之“理”，最終反于自身。

五、小結

在朱熹的道學思想影響下，他的讀詩書之法是實踐的，是符合認識規律的，大概總結朱熹讀書之法為“四意”：第一階段是性情之“意”，此意落在性情處，讀書者須分辨字、句的“好、惡”，從而決定什么樣的章句該細讀，什么樣的章句只看個大概；第二階段是文本之“意”，這一階段讀書者須拋棄影響讀書的一切外因，專注文本本身，熟讀理會其表達的本意，了然于胸；第三階段是結合之“意”，這里的“意”是文本之意和前人的注疏之意相結合，也須熟讀，相互體用，思量比較，有取有舍，后將二者融會貫通，流于心間；第四階段是自體之“意”，當以上三“意”熟絡之后，讀書者要下功夫，日誦夜思，涵泳玩味，循序漸進，不斷精簡，終得讀書者自己體悟之意。朱熹的讀詩書之法多有獨到之處，了解其讀書之法，不僅對研究其不同階段的著述是有幫助的，至今日，對我們怎樣讀書同樣具有很高的參考價值。