民族共同體意識的視聽構建與影像表達

杜文瀟

一、“表征”理論與民族共同體意識

英國文化研究“伯明翰學派”的著名代表人物斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）以符號學、語義學的方法架構提出其著名的表征理論（representation theory），從事媒介文化研究及理論探討。[1]在他看來，“表征”是一個關于文化實踐的動態系統，而具有物質性的符號被創造出來的一瞬間，符號具有某種作用，然后這種作用被人們以概念圖的方式納入社會中，于是它便成為約定俗成的文化表象。舉一個簡單的例子來說明，遠古時期的人類想要喝水，于是用地上的濕潤泥土制作了一種容器，這個喝水的容器至此之后就被賦予“杯子”這一名稱。從物質性（泥土）到概念圖（各種用途的容器）再到最后的符號（喝水的杯子），是一個極其簡單的表征過程，這一過程在我們的日常生活中生生不息地運作著。如果“杯子”都能是一種意指實踐，那么我們社會生活中的一切文化產品都必然在履行著復雜而系統的表征程序。央視春晚在面向觀眾的同時，也在表征。它通過各個不同類型的節目表征著新的一年發生在人們生活中的熱點事件、國家主流觀念、群眾心理需求……長達4小時的文化輸出包涵了紛繁復雜的意識觀念。

因此，我們需要將視線聚焦，當看向一些具有明顯民族特色的節目時，例如《我的家鄉》和《家園》，會發現中華民族共同體意識在影像符號和音樂符號中所展現。從表征理論的基礎邏輯來講，符號指向文化實踐，創作者在生產符號的同時已然攜帶了某種所指，這種所指在能指符號里不斷蔓延，并進入概念體系，然后成為約定俗成的事物。

中國是一個多民族國家，在歷史發展脈絡層面，中華民族的構成本身就是一個打散又重組的過程。從秦漢時期的防御匈奴到魏晉南北朝的五胡十六國，再到唐宋之間的五代十國，以至蒙古元朝和滿族清朝，華夏大地上早已不可能存留一個純種民族，至少從歷史學和基因學的角度來看是不存在的。所以，一個共同體的產生是必然的、符合歷史發展規律的。

2023年，習近平總書記在黨的二十大報告中強調，要始終“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”[2]。我們從民族共同體意識產生的歷史邏輯和政治背景中可知，一種主流概念的產生與被接受具有不同的發展階段，如果需要讓其作為集體意識被共同體內部的所有人民認同，那么就需要不斷運行表征系統，使其成為約定俗成的文化現象。中華民族共同體意識實現了對民族主義抽象性和排他性的超越，把人類學的民族升華到了社會性的國族，從而為深化把握和深刻認識民族概念創造了嶄新的闡釋范式。[3]為促進中華民族共同體意識的傳播、鑄牢中華民族共同體意識的主線，央視春晚編導團隊以極具象征性的元素和富有感染力的節目作為物質性符號，促使符號的能指與所指相對應，從而產生潛移默化的帶動效果，最終將中華民族共同體這一概念以無形方式嵌入觀眾心中。

二、“表征”系統的運作過程

（一）視覺語言：空間、花形與服飾

當物體受到光的反射進入人的眼睛后，會在眼部器官中進行一系列反應，最終形成圖像，由此便產生了視覺，而這只是一種自然的、生理層面的過程，視覺語言的產生顯然要復雜得多。當創作者利用多種元素（例如形狀、線條、顏色、明暗等）制造出影像，首先要判定的是制造意圖，然后制造意圖傳達給接收者，接收者再理解創造者意圖，這才是視覺語言的形成過程。這與表征系統的運作過程一致，視覺語言作為符號形成概念體系，便具備了某種社會意義，觀眾由此接收并開始認知。由空間意象、花形元素和服飾元素構成的一組視覺語言體系，塑造了2023年央視春晚中有關民族共同體的概念。

不同于往年春晚的傳統模式，2023年春晚對視覺語言的創作注重形式創新，升級打造了“豎屏看春晚”，并首次推出了多畫面“分屏”效果和幕后花絮機位，不僅有效延展了春晚舞臺，也打造出了“跨屏”直播新樣態。[4]春晚舞臺的延伸讓空間無限放大，觀眾可以通過“眼睛”和互聯網科技走出演播廳看到祖國的大好河山，看到各個民族的同胞共聚一堂。例如2023央視春晚中的很多歌舞節目都通過前后景疊加的方式來將空間的范疇擴大化——前景是真實的表演者載歌載舞，后景則以熒幕形式展現蒙古的草原、甘肅的黃河和藏區的高山等。當空間在視覺意義上被延展、各個民族的聚居地都出現在鏡頭中，那么這在某種意義上就象征了共同體的具體形式。當我們談到民族共同體，更多時候只能設想一個抽象概念，然而春晚對空間的處理方式則將抽象概念具體化，從而讓舞臺下和電視機前的觀眾都能感受到具象共同體的存在。

如果說對空間的處理讓共同體這個概念得以具象存在，那么2023年春晚中無處不在的“花”元素則是更鮮明地揭示了共同體中的各個民族團結一致的重要性。節目之初，主持人便介紹了舞臺上空的花朵穹頂，層層疊疊的花瓣包裹著中間的花蕊盛放在上空，接著是開場節目《花開種花家》，“種花家”諧音“中華家”，而花朵象征著每一個民族、每一個中國人，大家齊聚在中華大地上。此外，花朵和花瓣的意象還一直出現在眾多表演者身后的熒幕上，花瓣不斷涌出，似乎是在寓意春天的到來，同時也是以花瓣隱喻各民族，緊緊簇擁在一起的花瓣正好似56個民族攜手渡過歷史長河。

《我的家鄉》主要以衣著服飾為表征符號，表演者的發型、穿著、頭飾幾乎都具有了語言的力量，他們的出場意味著一場多民族狂歡的盛宴，鏡頭以處于中間位置的兩位女性表演者為視覺焦點。來自四川甘孜的女歌手阿蘭身著一襲白色長裙，衣領、側搭披肩和袖口處配以金色刺繡，圖案靈感借鑒了川西藏區民族特色風格，發飾、耳飾采用珍珠元素正如雪山上高貴典雅的雪蓮花；再看另一位演唱者，黛青塔娜的頭飾由瑪瑙、珊瑚、松石和銀飾等材質構成，這些材料源自蒙古族女性常用珠寶，古時蒙古屬于游牧部落，常常遷徙，于是女性習慣于將貴重物品用作裝飾，以便隨身攜帶，這是歷史和部落遺留下來的風俗習性，發展到如今已成為一種極具特色的美學。絢麗而又具有濃重民族風意涵的頭飾指向蒙古，又從蒙古指向多民族，最終指向人們對民族共同體意識的歸屬與認同。處于兩位主要女性演唱者中間的吳彤身穿滿族傳統服飾馬褂，黑色織錦搭配立領對襟，讓觀眾夢回老北京時光。同時，我們需要注意的是這種馬褂后來演變為全球熟知的唐裝，具有民族特色的服裝漸漸轉變為中國在世界的一個符號，這意味著各個民族組成了中華，同時中華也等于各個民族，民族共同體概念中不僅有團結，更有平等。限于時長，舞臺上其他表演者的特寫鏡頭不多，無法逐一清晰展示服飾語言，但央視剪輯團隊特意采用了許多全景和中景鏡頭，一方面足以將所有表演者的服飾語言表達出來，另一方面使用交叉鏡頭也有利于減少觀眾視覺疲勞感。另外，在全景鏡頭中，舞臺上方的巨大花形在燈光的照耀下分外華彩，上方的“花”與下方由服飾語言構成的“華”共同形成了一組舞美符號——民族在這一刻共同歡歌，并以“中華”的身份面對世界。《我的家鄉》以幾個少數民族為代表來闡釋共同體意識的必要性，且表演者的服飾雖有民族特色，但到底僅僅采用了具有代表性的元素。不同于前者，《家園》更徹底地使用了服飾語言，人的面貌在節目中模糊，余留下的是民族的代表性裝束，其真正將我國56個民族一一搬上了春晚舞臺，并通過表演者的服飾語言和身體語言來展示中華大家園的魅力。節目一開始采用全景環視鏡頭，攝影機從面向舞臺的右方緩慢推移至左方，直至將全場納入畫面內部，臺上的演員身著不同的民族服飾，他們作為個體的意義被模糊，留下的是民族代號。然后鏡頭停留，另一群演員從面向舞臺的左側跑上舞臺，臺上的和臺下的演員以“招手”這個動作來互動，呈現出相互接納、彼此融入的和諧氛圍，這個動作設計給觀眾傳達了一個信息：民族在聚集、在融合。節目中還有一個動作設計是表演者們牽手圍成圈一起自由舞蹈，這是很多少數民族共有的習俗，例如彝族火把節、藏族鍋莊舞，佤族甩發舞……這種舞蹈形式更多是用于表現熱情友愛，一般出現在開闊的室外空間，央視編導組將其運用在春晚舞臺上，不同于傳統形式，這里的演員朝向觀眾，有利于拉近表演者（象征民族）與個體觀眾的距離；另外，圈層數目增多，外圈包裹內圈，就如同舞臺上方的花朵，花瓣層疊，形成了呼應。

（二）聽覺語言：民族唱腔與民族樂器

相比于視覺語言的貫穿全場、形式多樣，聽覺語言則顯得較為單一，其主要通過演唱者的歌聲和樂器聲來表征共同體概念。

《我的家鄉》首先由阿蘭和黛青塔娜的吟唱開頭，高亢悠揚的和聲將川西地區的高山流水與蒙古族的遼闊草原呼喚成景，這兩位女歌手都精通民族唱腔與現代音樂技巧，一出口便將場景沾染上充滿民族特色的音樂藝術氣氛。隨后，吳彤的一句“大漠孤煙直，長河落日”渾厚蒼涼，更是將場景轉換，架子鼓聲突發，那一個未被編入詞中的“圓”字戛然而止，更增添了曲調的力量感。作為輪回樂隊的前主唱，吳彤擅長將民樂與搖滾相結合，兩種大相徑庭的樂種在他的創作過程中既保留了彼此特色又詭異地嵌合在一起，從而產生了直擊心靈的美感。正如《我的家鄉》里他前半段采用沉啞低音吟唱西北大漠英雄榮歸，后半段則走下臺階以較為尖細高昂的嗓音唱出“遙遠地方的姑娘”，音階的變換意味著歌中主角和場景的轉變。《我的家鄉》由四首民族歌曲組成，即四川藏區的《康定情歌》、青海蒙古族的《青海湖》《在那遙遠的地方》以及西北花兒《啦啦令》，創作者有意將不同歌曲進行改造，使其容納在一個新的框架中，其原因正在于可以適當地進行表征——詞曲中涉及的空間和人物構成民族符號，演唱者歌唱的啟示不是具體的英雄或是姑娘，而是他們所屬于的民族，于是共同體概念就在音樂層面被闡釋。《家園》這首曲目的歌詞簡單，主要是對土地、流水的贊美，值得注意的是歌曲尾聲重復數次“我愛你”，音階由高到低，緩緩落下，演唱者轉頭望向背后的自然風景，歌聲與風光融合，從而制造了一場人與家園共同歡宴的樂景。

如果說歌聲表征系統更為直接，那么樂器語言在央視春晚中則處于輔助地位，但這并不影響其對共同體概念構造的重要性，反而增添了更強的民族融合氣息。例如在《我的家鄉》中，居于舞臺四周的是處于藝術狂熱狀態的、演奏各類樂器的音樂人，樂器聲在節目1分40秒到2分鐘之間得到完美展示——歌聲停止，鏡頭轉向樂器演奏者，電音伴奏消失，從而保留了民族樂器最原始純粹的美妙。冬不拉的樂音音量較小，似山間泉水淙淙，又似藝術家在雕琢樹木，這種樂器源于新疆的哈薩克族，在哈薩克族傳說里，冬不拉的聲音飽含著父親對兒子的思念。父親與兒子對應著中華各個民族，表征的運作通過傳說故事展開。扎木念多在藏民居住地使用，琴身圖案華美，樂音柔和悅耳，彈撥之間，盡顯靈動，展示出藏族人民的樂觀態度和熱情天性。迪慶弦子由來自香格里拉的格茸演奏，其外觀與二胡類似，音色則相對較為低沉。來自不同民族的樂器紛紛登上央視舞臺，在讓觀眾感受到民族非遺文化的同時，也對共同體概念有了藝術美學層面的理解。

三、作為文化的共同體與作為人的共同體

民族共同體的產生前提是多元，因為有多元性、相異性，所以需要形成和諧的共同體。共同體包含兩層涵義：一是文化的共同體，二是人的共同體。民族是在長期歷史發展中形成的擁有共同經濟生活、共同地域、共同文化、共同語言以及共同心理的共同體。[5]央視春晚將民族作為一個客觀表象來展出，在視覺和聽覺工具的輔助下，客觀世界的真實形象將其本來便具有的純粹信息價值釋放了出來，表征最終的目的是促進社會價值觀念的流通與主體身份的自我認同，這兩者其實是針對接收者和展示形象本身來界定的。從符號到文化，是表征系統的野心。

作為文化的民族共同體要求促進主流社會價值觀念的流通，媒體宣傳從來都是觀念流通的主要手段。媒體以娛樂節目的形式不停輸出各種與觀念相應和的元素，在一個時間階段里，觀眾接收到信碼，在欣賞的同時試圖理解它，階段性的觀念逐漸定型，最終成為永恒性的文化。文化共同體是針對接收者的一種符號，整場春晚的舞美設計就是一場符號盛宴，能指是隨處可見的巨型花朵、是表演者身上的民族服飾、是各具地域特色的唱腔與樂器，具體的能指與抽象所指產生關聯，從而形成共同體符號，符號進入社會，形成意義，最終獲得大眾的認同，于是它便成為被熟知的價值觀念。對于舞臺下的觀眾而言，他們是在觀賞一場演出，但同時也被包含在表征系統之內。語言在其規則和法則水平上的封閉結構特征是同我們實際話語行為中的自由和不可預見的創造性能力相結合的，社會共時的語言系統和個人歷時的話語系統共同運作才足以表征價值觀念，并使其流通。當民族文化滲入觀眾內心，民族共同體概念便成為人們討論的對象，主流價值才得以大眾化、通俗化。除舞美設計符號和語言符號之外，表演也成為一種文化符號，《我的家鄉》和《花開種花家》都以不同傳統文化塑造了節目的多樣內涵，從而使共同體之內的價值含義愈加豐富。

作為人的民族共同體包括我國境內的56個民族和未識別民族成分的擁有中國國籍的全體中國公民，這是一個政治、法律層面的定義，它要求人具有對于自己身份的認同和所屬集體的歸屬感。主體身份的認同聯系的不再是觀眾，而是表演者。央視舞臺上的表演者本是有限的、具體的，但在《我的家鄉》里，當他們穿上屬于各自民族的服飾，個體的姓名便已被模糊，留下的只是一個個群體符號，所以表演者的認同等于各民族對共同體概念的認同。再如《一帶繁花一路歌》以不同國別的表演者和經典樂曲展現了“共同體”的壯大之態。2023年春晚一共41個節目，時長為四個半小時。其中，兩個節目明確使用了多民族元素，時長合計8分鐘，占總時長比例約3.3%，足見央視總臺對輔助構建中華民族共同體意識的重視。重視的根本源頭在于各民族主體，媒體通過表征實踐構建主流意識，并且提出一種期待，即期待共同體當中的各個具體范疇能夠對共同體本身進行認同表達。歸屬感在表征實踐中形成，民族不是他者，且依然是主體，但卻能夠以更和諧的方式融入更大的主體。

結語

中央電視臺的春節聯歡晚會肇始于1983年，至今已有40年歷史。這場一年一度、辭舊迎新的全民盛宴，涵蓋了每一代中國人的歡樂記憶和感動時刻。巨大的媒體效應和春晚本身的號召力對表征系統的運作大有裨益，以表征實踐構筑中華民族共同體意識、以影像語言和聽覺語言形成關于民族的符號展示，本身便是一種表征語言。共享信碼在觀眾與表演者之間流動，文化共同體與公民共同體構成了民族共同體的兩大基礎要素。然而美中不足的是，本年度春晚的節目設置雖然偏重民族共同體觀念的表達，但較為集中展現民族元素、民族特色、民族風范的節目卻只有兩個，其他節目對這一觀念的表達則略顯含蓄，這在一定程度上影響了傳播效果。因此，若試圖就這一觀念進行更深入的挖掘和呈現，則需要央視在今后的春晚節目策劃、制作中持續探索。

參考文獻：

[1]全明姬.語言哲學視域內的語言、表征與意義[ J ].外語學刊，2010（06）：13-16.

[2]高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——習近平同志代表第十九屆中央委員會向大會作的報告摘登[N].解放軍報，2022-10-17（2）.

[3]孫倩穎，黃維.中華民族共同體意識的三重意蘊[ J ].學術探索，2022（12）：42-48.

[4]劉陽.新媒體直播規模和海外傳播量均創歷史新高[N].人民日報，2023-01-23（004）.

[5]斯大林.斯大林選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1979：64.