堅定文化自信，彰顯中華傳統文化永恒魅力
——淺談核心價值觀與禮樂文明相承轉化的脈絡

□武家奉

黨的二十大報告指出，推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌。報告明確了新時代文化建設的方針原則和發展路徑，指明了發展中國特色社會主義文化、建設社會主義文化強國的正確方向。要牢牢把握社會主義文化建設的正確方向，必須堅持以社會主義核心價值觀為引領。報告指出：“社會主義核心價值觀是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。”社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，“必須全程踐行社會主義核心價值觀”。

社會主義核心價值觀成為當代中國堅定文化自信、建設文化強國的價值引領。社會主義核心價值觀立足于近百年來中華民族爭取民族解放和獨立的艱苦追求，是近百年來中華民族自強不息、頑強奮斗精神的寫照。它充分展示著新時代中國特色社會主義文化的本質要求和現實選擇，表現出中國人民建設社會主義現代化強國的決心和毅力，反映出中國人民構建人類命運共同體的開放心態以及中國人民塑造歷史與時代相結合的高尚品格和道德追求。社會主義核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。

我們知道，文化自信是一個民族、一個國家乃至一個政黨對自身文化持有的堅定信念和積極踐行。社會主義核心價值觀使新時代中國特色社會主義文化充滿了強大的生命力。習近平總書記曾多次強調，“要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚優秀傳統文化。”中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要堅持“二為”方向、“雙百”方針，與時俱進、推陳出新，實現創造性轉化、創新性發展。而社會主義核心價值觀正植根于中華文化沃土，熔鑄于我們黨領導人民長期奮斗的偉大實踐，使新時代中國特色社會主義文化充滿了強大的生命力。

以下，筆者以3000 年前西周時期的“周公禮樂思想”為例，闡述社會主義核心價值觀深深植根于中華傳統文化的厚土之中，新時代中國特色社會主義文化創造性轉化、創新性發展的偉大實踐——

一、周公禮樂文明的社會意義

我國西周時期，攝政的周公對周初的政治文化體制實行了全面改革，其“制禮作樂”文化思想，成為中國傳統文化的重要源頭和組成部分，在文化制度、思想觀念和治國智慧等方面，對于當代社會主義核心價值觀的確立，產生了不可估量的歷史作用。通過制禮作樂，利用“禮”教與“樂”教，形成了一套完善的禮樂制度，維護封建等級秩序，對后來歷代都產生重大而深遠的影響。

禮樂是指禮節和音樂。禮，原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，西周初年經過周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉換成了基本的社會典章制度，規定著貴族社會生活和國家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂”。而樂，原本是一種輔助性的原始宗教儀式，經過周公等人的改造，樂便成了人們在家庭和社會社交場合溝通情感的基本方式，達到了喚起血緣親情，增進社會成員之間的親近感，從而化解因為禮的等級化、秩序化而引起的種種對立感和心理矛盾。荀子把樂的這種功能稱之為“和”。

周公制作的禮樂是處理等級社會上等級觀念人際關系的倫理規范。人與人之間，須遵守各自的行為規范。所以孔子曰：“非禮忽視，非禮忽聽，非禮忽言，非禮忽動。”但是社會若只講差異，不講大同，就不會和諧，于是周公“制禮”同時又“作樂”。樂講和同，樂原指音樂，但含義已超越音樂，以樂激起人們相同共鳴的喜怒哀樂的情緒。

禮和樂不可偏廢，“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮樂文明是國家和諧的基礎。春秋魯人孔丘發揚了儒行，一生所致力追求的理想就是恢復西周時期的禮樂制度。按照周公的本意，仁是禮的基礎，禮是貴淺有序，樂是對禮的調度。所以，一個有文化的人要以“格物、致遠、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”作為最高理想。儒家從人本主義出發，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會才能長治久安；只有健康的情感，社會才能和諧、進步。

“禮”的內容極其豐富。首先，“禮”是人性的基礎。《禮記曲禮》中把“禮”作為區別人與動物、文明與野蠻的標準，可見，“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其次，“禮”的重要作用在于規范人在社會中的地位和關系。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的，維護了社會的秩序和正義。其三，“禮”是一種道德規范，引導人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語為政》）因此，禮樂文明更強調通過禮教，使社會規則內化為人的內心尺度。其四，通過知禮、守禮，達到社會和諧的境界。《論語學而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”既強調了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純為和而和，不能是無原則的和，這個原則就是守禮。

同樣，“樂”的內容也很豐富。首先，“樂”的社會作用重在和諧精神。《禮記樂記》中指出，“樂”是協調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其次，“樂”注重有秩序的協調。《樂記》中曾用五音比喻各種人物，說明要有序協調，才能奏出和諧之樂。其三，“樂”也有陶冶情操，移風易俗的功用。《樂記》與《孝經》中都有樂教有陶冶心性、使人快樂安寧、生命長久之功的相關論述。因此，孔子要求人們要聽雅樂、遠淫音。

秩序與和諧是禮樂文明的主旨。《禮記樂記》說：“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”“樂者為同，禮者為異。”是說樂的作用在于協調上下，禮的作用在于區別次序。其實，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，“禮”即人文，是涵蓋一切，包括“樂”在內的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是“樂”畢竟仍是禮制的一個方面，“樂”的“和”也是為實現“禮”而輔助、服從于“禮”的。《樂記》說人受外物的引誘會喪失天性，產生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂，用以調節人心。“禮節民心，樂和民聲”，就是用“樂”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距。而儒家常將“禮”“樂”相提并論，因二者之結合能起到平衡與調和的作用。其實，數千年來，每個朝代興起后都要有一番“制禮作樂”活動，或把前代流傳下來的禮樂加以改造轉化，或者根據當時的需要進行創新制定新的禮樂。

二、禮樂文明對后世的影響

禮樂文明是在周公創立之后隨著社會進程不斷發展的。

孔子說，“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子對周朝禮樂制度態度并不是待周禮作為不可變化的教條來崇拜、遵守。當時孔子所面臨的客觀社會的現狀和形勢，需要對舊禮樂典章制度加以改造，尋求新的理論根據和心性道德的支撐，于是孔子對禮樂進行了新的解釋和理解。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”其用“仁”的理念來調適自我與他人、社會的關系。孔子把禮樂制度這種外在的形式與主體人的內在道德修養和行為的仁、不仁直接聯系起來，不仁的人是不能正確對待禮樂典章制度或遵守禮樂典章制度的，只有具有道德理性自覺的仁人，其行為才能自覺地遵守禮樂或合乎禮樂制度。個體應加強自我道德修養，成為具有道德理性的仁人。從此意義上說，仁便成為禮樂制度的本質義蘊，這是孔子對于禮樂典章制度理論基礎的尋求，亦是對傳統禮樂制度的新診釋。

禮樂文明歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對中國乃至世界都具有現實意義。禮樂文明的秩序與當代中國的價值理念，既有內在的源于自覺意識的道德規范，又有外在的帶有約束性的行為規范。禮樂內在的道德修養，可以達到人性的平衡、升華，生發“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，從而實現主體與外界的和諧，群體的和諧，社會的和諧。當今的中國致力于建設一個包容的世界，營造共同和諧的氛圍，禮樂文明的秩序、和諧理念，無疑有利于推動建立公正合理的國際政治經濟新秩序，有利于實現各國人民建設和平、穩定、繁榮的新世界的追求。

對待傳統文化要堅持“創造性轉化、創新性發展”的理念，對待“禮樂無常制”應與時俱進。在實現中華民族偉大復興的當代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取的價值。比如其中對“中和之美”的愛好，對“盡善盡美”的追求，對“道器合一”的向往，對人格尊嚴的歌頌，對社會和諧的規劃，對藝術目的的設計，對教育功能的要求等等。從古代中國看，從家庭到家族、國家的延續發展，都與傳統文化中“禮”的原則建立密不可分；從國家典制到人們的服飾、建筑、行為方式等規范，無不貫穿著“禮”的精神。

現代社會學對各民族社會的比較研究認為，禮儀、規范、風俗、倫理，并不是一些可有可無的表面文章，而是權威、價值觀念與社會制度的符號。正由于此，傳統的禮樂文明，對于當代社會主義核心價值觀的確立，產生了不可估量的歷史意義。禮樂文明在道德倫理、修身治國、構建融洽的社會關系方面的生動闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面，不可否認地產生著約束作用，有很多值得今人繼承和借鑒的寶貴品質。

三、核心價值觀與禮樂文明相承相襲的脈絡

社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值取向，而“愛國、敬業、誠信、友善”則是公民個人層面的價值準則。以“三個倡導”為基本內容的社會主義核心價值觀，是與中國特色社會主義發展要求相契合的，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷，同時也與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接而創造性轉化、創新性發展。筆者以下僅從八個方面加以闡述：

一是以人為本和以德治國的思想。禮樂文明乃至于儒家學說都把觀察問題、研究問題的核心和重點放在對人和人事的關心上，從而確定了最基本的、最核心的價值，即以人為本。從人本、民本這個核心價值出發，從而進一步建立了獨具儒家特色治理模式——德治的理論基礎。當然，古今所說的“以人為本”是有差別的。社會主義核心價值觀的初心就是以人為本，促進中國特色社會主義文化的大發展、大繁榮，人的主體地位被重視和尊重，這既有繼承，更有發展，是以往任何社會都無法相比的。

二是“修己”“安人”，有助于人與社會的和諧。禮樂文化的重要作用之一，正是調節人的心性，修身養性從而達到人自身的和諧。《大黔》提出“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。可見，“修己”的實質是求仁，“安人”的實質則是行仁。“己欲立而立人，己欲達而達人”。自己立身修德，也要讓別人立身修德。因此，古代文人倡導“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。要使“人為貴”，就要把個人價值與社會價值聯系起來，發揮人的特殊性與能動性，重視人類自身的生存與發展。

三是與人交以“禮”為重。“禮”，首先是要區別和有秩序。“五倫”關系的和諧，需要“禮”作為潤滑劑，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，兄弟有序，朋友有信”。這在現代也是基本適用的，比如，“孝善、忠義、誠信”。有了區別和秩序，人們就能各按其位、各司其職。如果每個人都能盡職盡責，不越禮，那么社會必定會和諧了。

四是和而不同的“和合”思想。“和合”思想是儒家獨特的核心價值追求。中華民族上下五千年，以“和為貴”為自己的價值目標和價值評價體系，以“和”作為道德觀的宗旨和價值目標。中華民族自古以來就以“協和萬邦”作為其處理國際關系的原則；以“己所不欲，勿施于人”作為指導自身行為的原則和化解國與國、民族與民族、人與人之間矛盾的原則；以“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則幫助不發達國家，以求共立共達；以“和而不同”的原則與世界各國家、各民族、各地區、各聯盟和平共處；以和平、發展、合作的精神，建設和諧世界。

五是“孝”、“善”、美德。儒家對于人與人之間的道德關系以及應當遵循的行為規范作了這樣的界定：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”又說:“弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“孝”、“善”可以說是先秦儒家的精華之所在。通過凡俗的孝道，父慈子孝的生活修養、道德提升，努力達到“善”。孝善自古就是中華傳統美德，更是要大力提倡。

六是獨特的尊卑觀念。禮的基本原則和根本精神就是尊重人，尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難。我們要以“己所不欲，勿施于人”的理念來調適自我與他人、社會的關系，調整和規范人們之間的矛盾分歧，平等待人，推己及人。“不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好”。禮是講自我謙卑的，“卑己尊人”，主張與人交往要低調、放下身段，而把對方放在尊敬的地位來對待，這是人際關系和諧的基本前提。

七是文人的高貴氣節和問道傳道精神。“居廟堂之高，而不以為自大；居草茅之野，而不以為自輕。”舍小我而兼養天下。禮樂精神之下，古代文人顯示出一種從道不從君的高貴氣節和不假外求的獨立人格。這也對當前的知識分子有很好的教育意義。

八是禮樂文明與人的社會化、藝術化生活。儒家認為，音樂有優劣、高下之分，只有情感純正、節奏高雅、能夠體現道德教化的樂曲才能蕩滌邪穢、動蕩血脈、流通精神。因此，樹立健康人性的途徑之一就是聽雅樂，可以說禮樂藝術充滿節制和克己的、理性的精神，因而陶鑄中國傳統文人一種沉靜的激情，難有心靈的迷狂，卻有謹嚴的思想，虔誠的目的。

綜上所述，社會主義核心價值體系的確立，本身就是“不忘本來”的結果，它的內容既閃耀著中華民族禮樂文明的思想光芒，又密切契合當代民情、社情、國情、世情實際，是社會主義中國的精神旗幟。而周公所創立的禮樂文明作為中國傳統文化的核心價值，使我們的國家和民族保持了永久魅力和活力，增強了民族凝聚力。

習近平總書記在黨的二十大報告中強調，我們要堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，以社會主義核心價值觀為引領，發展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優秀傳統文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。

社會主義核心價值觀已成為當代中國堅定文化自信、建設文化強國的價值引領，這反映和體現了中國人民共同的價值觀念，既有傳統價值的精髓又有現實的價值追尋，體現了人民群眾的思想、愿望和意志。

在新征程上，深刻認識和理解周公的禮樂思想，將更加有益于我們對社會主義核心價值觀的學習與踐行，增強社會主義核心價值觀的凝聚力和引領力，進一步推動社會主義核心價值觀在民眾中的普及，為深入學習理解黨的二十大精神，進一步增強文化自信，守正創新，踔厲奮發，勇毅前行，全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興增強內生動力和精神助推力。