弗洛伊德人格結構理論視域下《等待》中孔林人格特征分析

劉芹

哈金（Ha Jin，1956—），原名金雪飛，著名美籍華人小說家、詩人。他深植中國傳統文化與中國經驗，結合自身體會與感悟，創作出許多經典文學作品，榮獲多項重要文學獎項，如海明威獎、美國國家圖書獎、?？思{獎等，被譽為“在疏離的后現代時期， 仍然堅持寫實派路線的偉大作家之一”。哈金跳出身份認同，聚焦于小人物，關注普通中國人的生活百態和普遍人性，講述中國故事，創作出一部部關于中國經驗的文學作品，讓每一個中國人都能感同身受，在故事中找到認同感，體現了強烈的人文關懷。

《等待》（Waiting，1999），哈金著名長篇小說之一，一經出版便在美國廣受歡迎，相繼獲得美國國家圖書獎（1999）和筆會/?？思{獎（2000），使哈金成為第一位同時獲得這兩個獎項的美國華裔作家，也是第一位獲得美國國家圖書獎最佳小說獎的華人作家。《等待》以“文革”時期孔林的家鄉——中國東北為故事背景，講述了軍醫孔林20多年來痛苦糾結的愛情與婚姻生活悲劇?？琢致爮母改赴才湃⒘宋幕潭鹊汀⒐∧_卻很賢惠的農村婦女淑玉，之后在部隊醫院與護士吳曼娜的相處過程中，逐漸被她吸引，決定與淑玉離婚。因部隊的一條規定，孔林試圖和沒有感情基礎的妻子離婚，足足等了18年。18年之后，終于如愿以償與曼娜結婚，卻發現曼娜早已不再是當年那個自己愛慕的、溫柔漂亮的女人，反而在前妻淑玉那里得到了安寧。作者以寫實的寫作手法，以冷靜客觀的敘事和簡單的語言，描繪了孔林這樣一個生活在“文革”時期的普通中國男人如何處理諸如愛情、離婚、性、欲望等倫理問題，塑造了復雜豐滿的人物形象，向讀者展現了當時普通中國人的生活圖景，在人物情感糾結和愛情悲劇背后，展現了當時中國的社會現實，洞察了人性的弱點，反映了作者強烈的人文關懷。

弗洛伊德人格結構理論指出，完整健康的人格由本我、自我和超我三部分組成。本我不顧現實和社會道德的約束，一味滿足本能欲望與沖動；超我根據社會道德對本我原始本能進行制約；自我介于本我和超我之間，既滿足本我基本需求，又不能違背超我的制約，在本我、超我和外界現實之間尋找平衡。三者通過一定的機制相互聯系、相互作用，對人的思想和行為產生影響。弗洛伊德認為，通常來說，本我、超我和自我是協調統一的，從而保證了個體人格的健康發展。如果自我不能夠有效協調本我和超我的沖突，個體人格結構就會失衡，甚至危及人的生存與發展。弗洛伊德人格結構理論自提出以來，便被廣泛地運用于作品人物的心理分析， 從而更好地理解人物內心世界的沖突與斗爭，對人物有一個更深刻的認識。

國內外學者大都從東方主義、存在主義、形式主義、流散、主題寓意等角度對《等待》進行分析，運用弗洛伊德人格結構理論對小說人物人格特征進行解讀的較少。然而通過閱讀小說文本，不難發現作家哈金并未借助碎片化敘事、閃回等典型的后現代敘事技巧，而是仍然堅持寫實手法，塑造了一個鮮活的有代表性的人物——孔林。小說中男主角孔林未能形成健康完整的人格，自我未能有效協調本我和超我的沖突，影響了人格發展以及自身的生活，也造成了三人之間的婚姻悲劇。因此，本文試圖借助弗洛伊德的人格結構理論，剖析男主角孔林的人格特征，使讀者對人物形象及其婚姻悲劇有一個更深刻的認識與了解。

一、本我的訴求

弗洛伊德指出，本我處于人格結構的最底層，指人內心中先天的、難以控制的被壓抑的欲望與本能沖動，不受個體意識的支配，不受道德習俗和社會規范的制約，一味地尋求個體舒適與滿足，遵循著“快樂原則”。當個體本能的欲望與沖動在現實中得不到滿足時，便會產生想象、夢境、幻想等。小說中，男主角孔林的本我訴求不斷強大，體現為對愛情和美滿家庭的向往。

起初，孔林遵從父母意愿，接受了裹著小腳、文化水平低下的農村妻子淑玉，但是兩人絲毫沒有感情基礎，孔林覺得她“上不了臺面，帶不出村”，只是將她當作自己的“表親”。因此，結婚以來孔林從不讓淑玉去醫院探親，只是每個月往家里寄錢。父母去世后，女兒孔華也已經長大，孔林不愿意和淑玉這么個老婆過一輩子，開始向往一場真正的戀愛，一場建立在感情基礎上的婚姻。他想要一位上得了臺面、不會讓自己覺得丟臉的妻子，想要在城市里有一個真正的家。于是，當孔林遇到熱情奔放、美麗苗條的護士曼娜后，追求愛情和美滿家庭的沖動逐漸不受控制。

在一次醫院進行野營拉練途中，面對護士們熱情的邀請，孔林強迫自己違心拒絕。他怕上級領導批評自己不注意影響，怕引起同事們的流言蜚語。等走出屋外，他卻開始幻想自己過著像舊社會資本家和地主們一樣三妻四妾的生活。當曼娜主動提出要和自己外宿時，他表情冷漠平靜，果斷拒絕，但內心卻緊張不安，輾轉反側，難以入睡，一直思考著自己內心真正的想法，陷入極度糾結的狀態。雖然自己有老婆，但一直過著單身漢一樣的生活，在大街上看到夫妻們恩恩愛愛地牽手散步時，孔林羨慕不已，忍不住多看兩眼，渴望自己也能享受家庭的溫暖，有一個正常的家庭生活。在與曼娜看完電影、有過一次手部接觸后，孔林便夢見自己和一個看不清臉的護士老婆在一座寬大的房子里招待客人，自己還在書房里耐心地教兩個孩子認字。現實生活中，由于社會道德、部隊規定以及外界輿論的制約，孔林內心的本能沖動與欲望未能得到釋放，便以夢境、幻覺、想象等形式展現，通過孔林一次次的夢境、幻覺以及想象等，我們可以看出孔林本我沖動逐漸強大，深刻影響著他的思想和行為。

在部隊規章制度、傳統道德和外界輿論的制約下，孔林在與淑玉離婚前一直未與曼娜產生“不正當關系”，處于潛意識的本能沖動被現實長期壓抑，未能得到真正滿足，夢境、幻覺、幻想等不同形式的展現，是孔林本我沖動與欲望的真實映射。本我的欲望不斷強大，不再受社會道德的制約，盡管困難重重，卻一直驅使著孔林年復一年地回家和淑玉離婚。終于在分居18年后，孔林與曼娜結婚，他不再壓抑內心的欲望與沖動，聽從本我的訴求滿足內心的快樂。弗洛伊德認為，個體人格結構的三個層次應當處于一種協調的平衡狀態，如果某一層次處于極度壓抑、被制約的狀態，那么個體人格是不健康的。被壓抑的人格層次會不斷斗爭，遲早會爆發?？琢直闶侨绱?，在外界現實和社會道德等約束下，本我欲望與沖動一直處于被壓抑的狀態，終于在成功與淑玉離婚后，得以爆發，開始支配人物的思想和行為。

二、超我的束縛

根據弗洛伊德人格結構理論，超我是人格結構的最高層次，受文化傳統、道德習俗等影響逐漸形成，是道德化、社會化、理想化的自我，遵循“道德原則”，約束著本我的原始沖動和欲望。超我的主要職責是依據文化習俗、道德規范等指導自我，通過自我制約本我的非理性沖動，制約人的思想和行為?？琢值某胰烁耋w現在職業道德感、家庭責任感和道德感等方面。

作為從醫學院畢業的為數不多的部隊醫生，孔林受過良好的教育，職業道德觀對他影響很深。他希望自己在所有人心中建立一個正直善良的好人醫生形象，于是一直謹言慎行，控制自己的言語和行為。他工作認真負責，待人和氣，助人為樂，每年都會被評為“先進模范”。由于部隊規定異性男女不得在醫院外同行，不得發生不正當關系，孔林從來沒有行為上的越軌，只和曼娜在醫院內散步，在食堂一起吃飯等等。在領導派人談話后，孔林開始譴責自己的行為，試圖斷絕與曼娜的感情來往。面對曼娜的外出提議，他果斷拒絕，聲稱已經和領導保證過，這樣做是在犯罪。對孔林來說，部隊的規章制度始終在制約著他的行為舉止，制約著他的本能的非理性沖動。

其次，孔林非常孝順，非?？粗丶彝ヘ熑?。得知母親病重，希望自己趕緊找個媳婦幫忙料理家務，孔林選擇聽從父母的安排，同意他們為自己擇偶。當回家看到未婚妻淑玉時，他非常不滿意，試圖取消這門親事。然而，在父母的再三請求下，孔林最終答應了這門婚事，并和淑玉育有一女，完成了繁衍后代的家庭責任。直到父母去世，孔林才有了和淑玉離婚的想法。雖然和淑玉離婚，但孔林仍舊關心自己的女兒，并為女兒在城里找好工作，給女兒買自行車、手表等禮物。和曼娜結婚后，生活壓得他喘不過氣來，但他內心里覺得為了追求個人幸福而拋棄家庭，自己的良心永遠不會安寧，他應當繼續承擔婚姻帶來的責任。在兩次婚姻當中，雖然極度渴望追求個人幸福與自由，但家庭責任對孔林來說也是至關重要的，在一定程度上制約著孔林想要離婚的沖動。

再次，孔林深受傳統道德觀念的制約。在傳統的道德觀念里，淑玉是一個好媳婦，父母去世后和淑玉離婚是忘恩負義、喜新厭舊的行為。在農村，因為和妻子沒有感情而申請離婚是毫無道德可言的。在鄉親眼中，淑玉是一位合格的妻子，多年來任勞任怨，盡心盡力地照顧著孔林的父母和兩人的女兒，和淑玉提出離婚是自私自利、忘恩負義、天理不容的。因此，第一次回家離婚時，幾次話到了嘴邊，都咽了回去，他打心底里覺得離婚是不體面的事情，他害怕村里人和部隊同事們的議論，于是內心想離婚的沖動一次次地被壓抑，足足等了18年才得以離婚?？梢妭鹘y道德觀念的影響之深。

孔林的超我體現在對父母的順從、強烈的家庭責任感、職業感以及社會道德感。超我作為道德化、社會化的自我，始終嚴格約束著孔林本我的不合理沖動與欲望，使之符合社會道德規范。

三、自我的掙扎

弗洛伊德指出，自我是人格結構中的理性部分，通過后天的學習和與外界環境的接觸而形成，介于本我和超我之間，是本我與外界環境的調節者，受理性思維控制，遵循“現實原則”。自我有兩個基本功能，一是根據外部環境制約本我的原始沖動，以符合外界現實；二是滿足本我基本需求，使之得以合理宣泄，維持個體生存與發展。

當和曼娜在醫院大院一起散步遇到熟人時，孔林恨不得找個地縫鉆進去；當醫院傳言他和曼娜有不正當男女關系，領導找他談話時，孔林便保證兩人會保持正常的同志關系；當第一次沒被評上“先進模范”，并被要求在政治學習會上自我批評時，孔林一連幾個月都不痛快，想著和曼娜斷絕關系；當村民們在法院門口聚眾辱罵他忘恩負義時，他便有了放棄離婚的念頭；當離婚事件被小舅子本生報道時，孔林便同意把曼娜介紹給魏副政委；面對曼娜的同住邀請，孔林堅決拒絕……面對外界輿論和部隊的嚴格規定等外部現實的制約，孔林一次次地答應領導，并告誡自己不再和曼娜發展“不正當關系”，然而在內心本能沖動與欲望的驅使下，孔林還是繼續和曼娜談情說愛，像未婚夫妻一樣相處，每天一起散步，一起吃飯。可見雖然孔林意識到了外界現實，卻始終受本我的影響與制約，自我處于一種掙扎的狀態。

當孔林和曼娜終于結婚，內心的本能沖動和欲望得到真正滿足后，他才發現曼娜早已不是那個溫柔大方、美麗善良的年輕女子，而是變得性格乖戾、脾氣暴躁，自己追求的并不是真正的愛情，一直驅使自己行動的是外界的壓力、幻覺，周圍人們的輿論和部隊的規定等。他開始懷念以前的生活，開始懷念和淑玉在一起時的溫暖與安寧。他說，“在愛情和安寧中，自己寧愿選擇后者”，意識到僅僅追求本我的快樂是錯誤的，是不健康的，自我應當協調好本我沖動與外界現實，建立一個協調統一的完整人格，才能實現個人健康發展，才能擁有美滿婚姻生活。

通過分析我們可以看出，孔林的自我始終受本我的影響，明知道現實和道德不允許，仍舊堅持離婚，并與曼娜過著像未婚夫妻一般的生活。當終于與曼娜結婚后，本我沖動得到滿足，又意識到遵循現實的重要性，想要一個安寧的婚姻生活。孔林的自我一直處于不穩定的掙扎狀態，沒能協調好本我與超我的需求，人格結構是不完整的，這也導致了三人之間的婚姻悲劇。

四、結語

本我、自我、超我三者相互斗爭、相互制約，決定了人物復雜多變的性格特征，進而影響人物的思想與行為。哈金在小說《等待》中塑造了一個人格不斷發展變化的男性形象，孔林的自我沒有協調好本我和超我之間的沖突，導致了三人之間的愛情悲劇。本文運用弗洛伊德的人格結構理論，分析了男主角孔林本我、自我和超我三者之間的不斷斗爭。通過孔林這一人物形象，作家向人們展示了只有本我、超我和自我三者協調統一，才能實現人格健康發展，才能擁有美滿健康的婚姻生活。通過描述普通小人物孔林的內心情感糾結，哈金向讀者展現了當時普通中國人的生活圖景和中國社會現實，洞察了人性的弱點，體現了作者深刻的人文關懷和對人性的關注。