《女勇士》母性主題研究

“在母性研究學者看來，母性不僅是一種制度，還是一種經歷。作為一種制度，母性體現出性別、種族、宗教以及階級等不同體制對女性/母親的交互壓制性，同時也為消解與改變各種制度提供了契機。作為一種經歷，母親在與子女互動的過程中不僅能夠自我賦權，還可以引導子女成長與發展。”[1]父權社會下的母親常常受到束縛，難以逃脫被物化以及被他者化的命運，進而喪失了自身的主體性，但在父權社會的壓力下，仍有一批母親敢于突破束縛，爭奪話語權，她們的形象為父權社會下母親主體性的重構提供了策略。

湯亭亭是當代著名的華裔女作家，祖籍為廣東新會，1940年出生于美國加利福尼亞州。湯亭亭的父母為第一代華裔移民，湯亭亭自幼便從父母那里了解了許多中國傳統文化故事，如聊齋志異、花木蘭傳奇、精衛填海等。如此，湯亭亭在父母的熏陶下對文學產生了濃厚興趣。《女勇士》為湯亭亭的處女作，一經發表便獲得巨大成功。除《女勇士》外，湯亭亭還發表了《孫行者》，均講述了華裔美國人在美國的生活經歷，確立了湯亭亭在華裔文學中的重要地位。

《女勇士》講述了華裔女孩在華人圈的成長歷程以及周圍女性的經歷，中國神話故事貫穿其中。全書共分為五部分，包括“無名女人”“白虎山學道”“鄉村醫生”“西門宮外”“羌笛野曲”。“無名女人”講述了姑姑的悲劇，在丈夫去美國幾年后，姑姑懷孕了，姑姑因此被村民抄了家，走投無路的姑姑在生產當晚抱著嬰兒投井自盡；“白虎山學道”講述了“我”將自己想象成花木蘭，拜師學藝并帶兵打仗，最終成為英雄的故事；“鄉村醫生”講述了母親勇蘭在中國的學醫經歷與捉鬼故事；“西門宮外”講述了姑媽月蘭被丈夫拋棄的悲慘故事；“羌笛野曲”講述了“我”在美國的上學與成長經歷。《女勇士》受到美國文學界與評論界的廣泛關注，并選入美國大學中的華裔文學閱讀書單。

一、父權社會下的母親主體性的缺失

“長期以來在父權文化仍占統治地位的社會環境下，母親僅僅被看作是繁衍后代的生物體，是缺席的在場，她們不斷成為言說對象卻往往沒有自己的聲音。”[2]《女勇士》中有兩位受到壓迫的母親，即無名女人與月蘭姨媽。她們有許多共同點，如沉默、軟弱、逆來順受等，她們都受到了父權社會的壓迫，喪失了自身的主體性，被剝奪了話語權，最終走向了沉默與滅亡。

《女勇士》中的“無名女人”，即“我”的姑姑，即父權社會下受到迫害而喪失自身主體性的母親形象。從對姑姑的描述中，可以了解到姑姑與其丈夫的婚姻是包辦的，為的是村里的年輕人在去美國后“能在該回家時回家”。[3]姑姑與其丈夫在結婚前包括拜堂時從未見過面，他們第一次見面是在新婚當夜。姑姑在父權社會下的包辦婚姻中扮演了工具角色，喪失了自主權。結婚后不久，姑姑的丈夫便去了美國，一去便是幾年，從未回過家，姑姑甚至忘記了丈夫的模樣。從此，姑姑在父權社會的束縛下，不能再打扮自己，也無法追求愛情。兩年后，姑姑懷孕了，面對新到來的小生命，姑姑也許開始抱有期待，期待著成為母親。然而，姑姑懷孕的消息傳到了村里，村民抄了姑姑的家，姑姑的家人將待產的姑姑趕出門外。 孩子出生后，姑姑憐愛地看著懷中的小生命，給孩子喂奶。也許在當時，姑姑十分渴望能夠成為母親，能夠將懷中的孩子養育成人。然而，姑姑的美好愿望在父權社會下不可能實現。由于她的孩子被村民認為是私生子，不僅她將受到村里人的唾棄，她的孩子也逃脫不了干系。于是在第二天，姑姑帶著剛出生的孩子投井自盡，釀成悲劇。姑姑是父權社會下受到壓迫的母親形象，在父權社會的控制下，姑姑喪失了話語權與作為母親的主體性，最終走向了滅亡。

在《女勇士》中，還有一位受到父權社會壓迫的母親形象，即月蘭姨媽。月蘭姨媽與無名女人的經歷十分相似，她們都遭受了父權社會下包辦婚姻的壓迫，而且她們的丈夫都在婚后移民去了美國，再也沒有回來。月蘭姨媽的丈夫在美國找到工作后成立了新的家庭，將月蘭姨媽拋棄。月蘭姨媽從此便處在了父權社會的束縛下，緊靠著撫養金獨自將女兒養大成人。月蘭在七十歲時鼓起勇氣帶著女兒踏上了美國尋夫之旅，然而卻遭到了丈夫的嫌棄與排斥。精神上的打擊將月蘭姨媽徹底壓垮了，最終月蘭姨媽走向了瘋癲，在一家精神病院結束了自己的一生。

在父權社會下，母親經常會成為受壓迫的存在，她們受到父權制的束縛，喪失了自身的話語權與主體性，成為父權社會的犧牲者。

二、父權社會下母親主體性的重構

（一）全新的母親形象

作品中母親勇蘭可以說是一位全新的母親形象，她的形象代表著父權社會下母性主體性的重構。“‘母親是女強人，是最早覺醒的、受過現代教育的一代新女性，她的奮斗經歷，是對傳統女性價值觀的否決和解構。”[4]母親勇蘭是一位堅強、勇敢、勤勞、有主見的母親形象，她不僅是母親，也是一位女勇士。這樣的母親形象不僅對子女來說是可以模仿的榜樣，而且是對壓迫女性與母親的父權社會的反抗。母親勇蘭不僅十分勤奮，而且敢于突破父權社會的束縛。在母親勇蘭的兩個孩子（“一個男孩，一個女孩，一個三歲，一個兩歲，都會說話了。”）夭折后，她卻沒有過長時間沉浸在悲傷中，而是決定去學醫。到了學校后，母親勇蘭學習十分勤奮，課本可以背得一字不差。最終母親學成回鄉，受到村里人的熱情接待，并成為了名醫。“離家時她平凡無奇，回來時卻令人刮目相看，如同古代進山歸來的得道高人。”[3]由此可以看出，母親勇蘭未被父權社會的種種規約束縛，即使已經結婚生子，即使已經年近四十，勇蘭仍然勇于追逐自己的理想，最后衣錦還鄉，得到了人們的肯定與愛戴。勇蘭的丈夫去了美國，勇蘭留在中國行醫，但勇蘭并沒有像無名女子一樣一直留在家鄉等丈夫歸來，而是去了美國與丈夫團聚。去了美國后，勇蘭無法繼續行醫，便與丈夫一起在洗衣店干活，但勇蘭絲毫沒有氣餒，反而全心投入洗衣店的工作中，為子女樹立了樂觀勤勞的榜樣。母親勇蘭的形象與父權社會下傳統的母親形象十分不同，她代表的母親形象代表著對父權社會的顛覆與反抗。

（二）教育子女的主體

母親勇蘭成為了教育子女的主體，發揮了作為母親的主體性與能動性。“母親的重要性是毋庸置疑的。其重要不僅僅是因為她是生命的給予者，更重要的是她在生命的養育過程中作用顯著，無可替代。”[5]母親勇蘭的知識與經驗十分豐富，而這些知識與經驗則成為撫育子女的養料，在母親的養育下，子女得以茁壯成長，成為社會的人才。可以說，社會的健康發展與母親有著不可分割的聯系。母親通過自身的經驗養育子女，是自身能動性與主體性的體現。

母親勇蘭給“我”講了許多在中國的經歷以及中國的神話故事，這些經歷與故事代表著作為中國母親的價值觀，對“我”產生了深遠的影響。母親勇蘭給“我”講了她在中國學醫的經歷，這些經歷代表了母親勤奮、勇敢、智慧的美好特質，這些經歷貫穿了母親的人生智慧與體悟，對于“我”而言是相當珍貴的養分。比如母親在講述學醫經歷時告訴我，“勤奮的汗水不是拿來炫耀的，顯得天資聰穎才更瀟灑”。[3]此外，母親給“我”講述了許多中國傳統故事，包括花木蘭替父從軍、岳飛精忠報國等，這些故事在“我”幼小的心靈中埋下了種子，為“我”以后的成長積累了寶貴經驗。勇蘭作為中國母親，承擔了養育子女的重要角色，并通過自身獨特經驗向子女傳遞價值觀，發揮了自身的主體性與能動性。

（三）母親話語權的奪回與對父權社會的反抗

《女勇士》中的“無名女人”篇講述了“我”的姑姑因違反父權社會的倫理道德而被迫自殺的故事，在整個故事中，姑姑幾乎都處于失語的狀態。作為懲罰，姑姑從此被家族遺忘。母親在講述姑姑的故事時，對“我”說：“我要對你說的話，你可千萬別告訴別人。”[3]“對姑媽的深切同情和對父權制度的強烈憎恨化作了‘我戰斗的動力與勇氣，催‘我拿起紙和筆，作為武器向父權權威發出挑戰，用文字和語言為她祭奠立傳。”[6]“我”站在姑姑的角度，站在母性的角度，對姑姑的故事進行了重構，嘗試為失語的姑姑奪回話語權。“語言代表一種權力，存在于歷史的、特定的敘述中，是政治斗爭的一個場所。”[7]“我”通過自己的想象，為姑姑的行為與處境作出了合理的解釋，站在姑姑的立場對父權社會的壓迫進行了抗訴。根據“我”的想象，姑姑是一位在父權社會下受到迫害而喪失自身主體性的母親形象。通過“我”對姑姑的形象的重構，可以看出父權社會對于母親形象的不公與壓迫。處在父權社會壓迫下的姑姑，不僅失去了做母親的權利，而且因為私生子的出現而失去了生命，被家族遺忘，姑姑的經歷體現了父權社會對于母性的壓迫。在文中，“我”對姑姑生孩子與抱著孩子投井的情節進行了細節性的想象。姑姑選擇在豬圈分娩，為的是哄騙神靈，這一行為是出于母親對于孩子的保護。后來，姑姑選擇抱著孩子投井自盡，也是出于對自己與孩子的保護。如果姑姑與孩子冒著壓力生存下去，他們必將受到村里人的輕視與唾棄，必將受到來自父權社會更深的傷害，與其讓自己與孩子受到更深的傷害，姑姑決定抱著孩子投井自盡。這一做法，體現了姑姑作為母親對自己與孩子的保護，體現了姑姑對于父權社會壓迫的拒絕與反抗，凸顯了姑姑作為母親的主體性。通過“我”對姑姑的故事的重構，不僅賦予了姑姑以話語權，而且體現了姑姑作為母親主體性的凸顯與對父權社會的反抗。

三、結語

在父權社會下，母親總是成為被壓迫的對象，父權社會對母親的種種規約迫使母親喪失其主體性。《女勇士》中的無名女人便是在父權社會的壓迫下喪失自身主體性的母親形象，而母親勇蘭的形象以及“我”站在姑姑立場的想象性書寫，為被壓迫的母親奪回了話語權，為父權社會下母親的主體性進行了重構，對具有壓迫性的父權社會進行了批判與反抗。

作者簡介：馬金明（1997—），女，漢族，山東鄒平人，文學學士，研究方向為華裔文學、黑人文學。

注釋：

〔1〕毛艷華.流動的母性——莫里森《慈悲》對母親身份的反思[J].國外文學，2018（2）：92-98.

〔2〕李芳.美國當代女性小說家的母性書寫[D].北京：北京外國語大學，2013.

〔3〕湯亭亭.女勇士[M].王愛燕，譯.北京：新星出版社，2018.

〔4〕華裔美國女作家對中國傳統的男權文化的解構——論湯婷婷的女權主義小說《女勇士》[J].北京師范大學學報（社會科學版），1999（3）：63-68.

〔5〕張秀蘭，王恒杰.母親在家庭子女教育中的作用[J].山東女子學院學報，2013（6）：81-83.

〔6〕鄭慶慶.站在邊緣的女勇士——對湯亭亭《女勇士》的跨文化觀讀解[J].外國語言文學，2005，22（1）：59-64.

〔7〕羅婷.女性主義文學評判在西方與中國[M].北京：中國社會科學出版社，2004．