中國建筑設計中生態碳匯理念的樸素體現
——以徽州古建筑為例

夏心怡

（廣西大學林學院，廣西南寧 530004）

縱觀人類社會發展史，探索自身與環境的關系代代相傳，在不斷解釋人與環境的關系的同時，也不斷利用、改造環境，借以維持和改善生存條件。《易經》中已經蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辯證思想，從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。建筑設計是營造理想生存和生活空間的整體設計藝術和設計行為，協調“人—建筑—環境”的相互關系，形成完整、美好、舒適的人類活動空間。設計方法依靠一定的自然科學、人文與藝術知識。從古至今，建筑碳匯在人類活動中對環境中的碳循環有巨大影響。通過高效集約利用土地資源，保護建筑場地生態，增加綠化面積，能夠營造綠色宜居的工作生活環境，提升生態碳匯能力，充分固碳釋氧。

1.碳匯概念

1997 年12 月，為緩解全球氣候變暖趨勢，由149 個國家和地區的代表在日本京都通過了《京都議定書》，2005年2 月16 日在全球正式生效。由此形成了國際“碳排放權交易制度”（簡稱“碳匯”）。碳匯（carbon sink），是指通過植樹造林、植被恢復等措施，吸收大氣中的二氧化碳，從而減少溫室氣體在大氣中濃度的過程、活動或機制。如林業碳匯是指利用森林的儲碳功能，通過植樹造林、加強森林經營管理、減少毀林、保護和恢復森林植被等活動，吸收和固定大氣中的二氧化碳，把大氣中的二氧化碳以生物量的形式固定下來，并按照相關規則與碳匯交易相結合的過程、活動或機制。

由碳匯的概念、特點及范圍可知，碳匯的完成離不開開山、水、林、草、田、沙等環境元素。尤其是山、水、林、草、田，是自然界最直接的儲碳的寄存體。生態碳匯的實現更需要加強森林資源培育，開展綠化行動，不斷增加森林面積和蓄積量，加強生態保護修復，增強草原、綠地、湖泊、濕地等自然生態系統固碳能力[1]。尤其是森林植物通過光合作用吸收二氧化碳，放出氧氣，即森林具有碳匯功能，在一定時期內對穩定乃至降低大氣中溫室氣體濃度起到重要作用。

2.古徽州建筑師生態碳匯思想構建

在古代，風水的概念通過風水大師的足跡也普惠地傳達到了百姓生活中。2004 年以后的建筑風水學學術研討會，認為風水是集天文學、地理學、環境學、建筑學、規劃學、園林學、倫理學、預測學、人體學、美學于一體的高度融匯的學術體系，更是一種有關環境與人的關系學問。陰陽和諧自古以來就是中國人繁衍生存之道。所以在建筑開工前，無論是風水師還是建筑師，對選址和周邊環境是極其講究的，不知不覺地已在實踐著我們今天的碳匯理念。

中華文明源遠流長，在歷史的長河中留存了成千上萬個歷史文化城市和村鎮，承載著中國千百年來的歷史遺產和文化脈絡。徽派古建筑是安徽的文化瑰寶，在安徽省各市都有存在，猶以皖南居多。古城、古鎮、古村，是歷史的縮影，也是文化的遺珠。其地理區位、環境與選址、主要特點和突出風貌等都記述了它們的建制沿革與發展簡史、社會與經濟發展概況。隨著歷史的推移，作為物象，它們同時也完好地成為古代建筑師理念和建筑藝術的具體證明。中國古代優秀的建筑師已經在不斷探索中確立了中國傳統的時空觀念，在戰國《荀子·強國》篇中，“形勝”的概念表明風水思想已現雛形。《易經》的風水相地學在古代建筑工程的營造選址起到重要的指導作用，成就了自然山水與風水佳地的趨同性。“山水形勝”“人本思想”已經通過古代建筑師一瓦一木一石的營造工藝實現了“知行合一”。

徽州古建筑依山傍水、茂林修竹、街衢通達，追求理想的人居環境和山水意境，如山水詩、山水畫。一座座陳年而又莊重的古建筑在山明水秀中完成了中國傳統風味的風水格局、“相土嘗水、象天法地”的理念與山水和諧、天人合一。徽州許村古村落是中國傳統風水學的實例，堪輿學家通過考察山水形勝，依據覓龍、察砂、觀水、點穴來選址營造[2]。當時的風水說大部分內容表明古人已經認知了人與環境之間的影響和相互作用的辯證關系，這是不爭的事實。“物華天寶，人杰地靈”便是優美人居環境有助于人文昌盛的精辟概括。古徽州風水師及建筑工匠們處于這個較為成熟的認知環境中，贊成這種主張注重生活環境質量、自然和諧、天人合一的理念，所以特別注重人們對居住空間的物質與心理需求，構建和諧自然家園共同體，并以建筑實體和營造實踐傳承至今，對當下的生態碳匯研究仍具有重要啟迪。

3.古徽州建筑營造中的碳匯體現實例

徽州人最早的居住地主要分布于黃山南部、新安江上游干流和各支流兩岸。這些古村落多為中原士族移民所建，如許村的許氏家族從戰亂中來到相對封閉的新安江流域，逐水而居，在這片山水優美、草木豐饒之處尋找到理想的休養生息地。在唐末南遷到宋真宗時的近200 年中，實現了由“中原士族”到“徽州望族”的過渡。這些古村落與山水環境巧妙結合，伴隨著徽州人的生產、生活而發展，造就了獨具特色的新安江流域聚落文化。2000 年，橫江上游的西遞、宏村作為中國皖南古村落的典型代表，被列入世界文化遺產名錄，開辟了我國村落型建筑群進入世界文化遺產的新紀元。

3.1 徽州古代徽州園林

追溯我國園林發展史，風景園林的設計與營造與山水詩、畫密不可分、互為影響。造園工藝借鑒了眾多書畫藝術的美學表示。徽州地靈人杰，南宋時期，已有了造園實踐—培筠園。培筠園位于黟縣碧陽鎮碧山村，為南宋簽書樞密院兼權參知政事汪勃的別墅，距今近900 年歷史，是唯一幸存的、罕見的宋代徽州私家園林。培筠園占地約2000 平方米，園內樓臺水榭，錯落有致，山石花木，景色怡然。現遺存巖石疊置而成的“梳妝臺”假山一座，石筍兩根，池塘大小各一。此外，白鵝館、湖心亭遺址、“西園”門額、張九成詩碑、竹林、古木、花卉尚存。石砌卷洞，將園中景色分半，穿洞而過，方能見到園中其余景色，構思巧妙的卷洞洞頂花木蔥郁，立于洞頂盡攬遠山近水。可行、可望、可游、可居的園林意趣、生態之佳境便自覺形成了綠色低碳循環體系。

在文化范疇里以黃賓虹為代表新安畫派最負盛名。新安畫派的構圖思想與技巧，更是直接影響了徽州園林的創作走向和意境。有“東方園林之母”美譽的鮑家花園，是現今中國最大、最美、最具特色的徽商貴族莊園。在歷史上曾經與當時的蘇州拙政園、無錫蠡園并稱“江南三大私家名園”，為典型的古徽州園林與徽派盆景相結合的中國私家園林之精品[3]。鮑家花園占地360 余畝，云集海內外盆景精華、名貴花草藤木，亭臺樓閣小橋流水自成一體。精美的園林形成了獨具特色的風景園林小生態環境，帶來藝術之美的享受的同時，大量的植物成為生活產生的碳的寄存體，鮑家花園及其周邊因此環境優美，空氣清新宜人。中國著名旅游學專家魏小安稱其:“鮑家花園源于徽文化，卻超越了徽文化，發展了徽文化，是盆景之絕唱，園林之離騷。”

3.2 徽州皖南古村落

安徽省徽派古存量巨大，點多面廣，僅黃山市就有68 個中國傳統古村落。徽派古建筑是歷史留給后人珍貴的文化遺產，是徽文化的重要載體和活化石，作為傳統的建筑流派，徽派建筑一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術風格。徽州古村落選址歷來注重風水，追求與自然環境的和諧統一。典型的如休寧縣城的營建：其所依附的松蘿山氣勢磅礴，又有乾頭山、鳳凰山、玉幾山、古城巖圍護在城郭四面。橫江與夾源水交匯環繞古城，三面水流，水闊江深，適合行船，屬最上乘的建屋之處。水抱山環，樹木蔥蘢，格局合理的休寧古城為居者營造了阻擋風沙、陽光充沛、環境和諧的生態小環境，蘊含了徽州古代風水師和建筑師們最初的碳匯思想。

除了根據已有的自然風水而營造建筑的古村落如著名的西遞古村落，還有一個特例是900 年歷史的宏村，它通過有意識的人為規劃，成為獨樹一幟的水系古村落。

宏村因“擴而成太乙象，故而美曰弘村”，始建于宋紹興元年，清乾隆年間更為宏村，位于安徽省徽州黟縣東北部，占地面積19.11hm2，全村現完好保存明清民居140 余幢。整個古村依山傍水而建，村后以青山為屏障，地勢高爽，足以擋北面來風及山洪暴發。俯瞰宏村，具有奇特的“耕牛”之形。明永樂年間第七十六世祖汪思齊的勘定，成就了宏村的親水生活。800 年前古村巾幗女杰胡重作為總規劃師，有先建水系后依水系而建村的前瞻，水系設計獨具匠心，水圳繞家串戶，與古村中央的月沼湖、古村南面的南湖相互貫通，山水背景幽雅，形成山、水、人家相協調的人居環境。南湖春曉、月沼風荷、雙溪映碧等美景印證了從宏觀到微觀全方位的生態環境保護和建設，臨水遠望青山綿延，近處街巷幽深、雅靜，獲譽“中國畫里的鄉村”，這也正是宏村比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。

3.3 徽州古田園村落

中國古代造園首重意境。詩境生發山水畫，山水畫生發園林。園林即是山水畫詩境的具象的微縮版實景體現。模擬自然，營造山水勢、繁植花樹美，呈現虛實相生，情景交融的造境意趣。隸屬于安徽省黃山市歙縣杞梓里鎮的坡山村是典型歙南古山村。坡山村地處山區，有著優美的自然環境，旅游資源豐富。村民居住在山上，靠耕種坡耕地為生，耕地面積達1100 多畝。2018 年12 月，住房城鄉建設部擬將坡山村列入第五批中國傳統村落名錄。一度農戶廣種薄收，水土流失嚴重，生態環境惡化。因抓住油茶發展機遇，實施產業結構調整，將發展油茶產業作為坡山村的一項“綠色富民”的工程。統一規劃，統一培訓，統一打宕、統一栽種，統一管理的“五統一”管理方式既保證了造林質量，又使造林地塊集中連片，全村千畝油茶將栽種9 萬多株，目前已完成調運栽植油茶苗6 萬多株，形成油茶造林規模，同時，全村1000 多畝陡坡黃土坡耕地水土流失得到根本遏制，生態環境有了根本性改善，成為典型的以林完成“生態碳匯”的實例[4]。

3.4 徽州古代水利工程

早在西漢時期，徽州境內就有了有挖塘蓄水、開溝引灌之舉，為徽州水利設施的最早記載。徽州山環水繞，山多田少。土壤瘠薄，不利耕種。“地隘斗絕，厥土駙剛而不化。高山湍悍少潴蓄，地寡澤而易枯，十日不雨，則仰天而呼；一驟雨過，山坡沖刷，其糞壤之苗又蕩然空矣。大山之所落，多墾為田，層累而上，指至十余級，不盈一畝。”這段刊載于清順治《歙縣志》卷一《輿地·風俗》中的文字對徽州農業生產的自然環境有較為生動形象的描述。徽州為了保障農業生產與豐收，歷代十分重視農業水利建設，開挖水塘，興修堨壩，汲水以灌。漁梁壩就是其中之一，其橫臥于新安江最大的支流練江之安徽歙縣漁梁村段，是新安江流域上流最古老、規模最大的古代石質攔河壩。據考證，漁梁壩始建于隋末唐初，至今已有1400年的歷史，也是徽州古代最知名的水利工程，同時也是中國古代著名的水利工程之一，被譽為是“江南第一都江堰”。如今的壩體為明代修繕。漁梁壩壩長138m，底寬27m，頂寬4m，全部都用清一色的堅石壘砌。漁梁壩在歷史以至今天都在發揮著重要的作用：一是泄洪防旱，二是截流行船，三是美化環境。新安江得名“山水畫廊”也得益于漁梁壩的水利作用，歷朝歷代也把漁梁壩之興衰視為徽州興衰的標志。作為新安江山水畫廊的起點，春夏水漲之際，水浪飛濺，古壩上空氣經過水浪沖擊，異常清新，加上近處紫陽山樹木蔥郁，人臨此處，暢意舒心，周邊生態環境得以保持可持續發展。

4.結語

在中華民族的建筑歷史中，碳匯理念的內涵早已融匯在人們長久以來對人與環境如何和諧相處、“天人合一”的思考中，并以建筑的實踐具體物化。其中，徽州古建筑因其與生態環境各要素的完美結合，成為古建筑碳匯理念的具象詮釋。它們不僅生動地述說著過去，也深刻影響著今天和未來。在此追溯徽州古建筑的設計營造、美學表達中對碳匯理念的樸素體現，結合歷史和現實價值，對當下開展研究探討生態碳匯的高遠立意和具體實踐也具有一定的啟發和借鑒。