璽出襄陽：劉備稱帝前的“緊急公關”

瀛洲海客

建安二十五年（220）正月，魏王曹操病逝于洛陽。世子曹丕隨即承嗣，并在當年十月代漢稱帝，四百年漢祚終成絕響。

或許是“炎漢不絕”，在西南的川蜀大地，漢室后裔劉備仍奉“建安”年號，并在一年之后紹修漢室之業，于成都稱帝，并仍以“漢”為國號。

主公進爵、踐祚，常有群臣聯名上表勸進，以示各方臣服，萬眾一心。如劉備進漢中王時，諸葛亮、法正、關羽、張飛等元勛功臣盡數在列。劉備稱帝，自然少不了這個步驟。但這么重要的事，勸進竟然是分兩次來進行的。待到第二次勸進后，劉備方才“即皇帝位于成都武擔之南”。一向惜字如金的陳壽，在記述群臣勸進的理由時，毫不吝嗇地將全文收錄。在這份《因眾瑞上言》（題為嚴可均輯錄《全三國文》時所擬）中，我們似乎看到了劉備稱帝前的一場“暗戰”與“緊急公關”。

一、黃龍現世：稱帝前的輿論準備

曹、劉、孫三家的稱帝道路，各有側重。曹魏以儒家倡導的“堯舜禪讓”為背書，又定都“天下之中”洛陽，在法理、正統上占據了大義。劉備是漢室后裔，以“攘除奸兇，興復漢室”為己任，靠的是血統與名義。孫氏起步較晚，既缺少名義，又沒有身份，為此孫權只好繞過漢朝直接與“天”對接，并制造大量祥瑞事件以示“天命在吾”。孫權能成功建國稱帝，漢代流行的讖緯是其中一個重要原因。

何謂“讖緯”？《說文》釋曰：“讖，驗也。有徵驗之書，河、洛所出書曰讖。”秦漢時期的方士儒生利用《河圖》《洛書》中的內容，編造“預示吉兇的隱語”，是為讖。其中最著名的莫過于“代漢者當涂高”，東漢初年的白帝公孫述、漢末軍閥袁術乃至魏文帝曹丕，都曾運用過這句口號。“緯”則附會于經學，方士儒生利用陰陽五行、天人感應等學說解釋儒家經籍，迎合皇帝的統治需求。一般認為，讖與緯在實質上沒有不同，只是讖先于緯。彼時，讖緯稱“內學”，傳統的五經之學反倒成了“外學”。

讖緯興盛于西漢哀、平之世，后逐漸取代今文經學在政治思想領域中的指導與統治地位。王莽、劉秀為鞏固自己的統治，亦曾大力宣揚讖緯。盡管劉秀執政后，曾“宣布圖讖于天下”，以淡化讖緯的政治功能，但它在社會各方面的作用仍不容小覷，故有學者認為：讖緯是東漢王朝的政治遺產之一。及至漢末，軍閥出于割據、爭霸的需要，不斷強化讖緯與政治的聯動。如宗室劉焉本欲前往交州避禍，卻因“益州有天子氣”的說法轉而向朝廷請求益州牧。這絕非個例。割據政權在進行重大政治活動時，為了使讖語更有說服力，往往還會制造一系列祥瑞事件。

發生在曹魏、蜀漢的祥瑞事件遠少于東吳，但三國都不約而同地出現了“黃龍”。曹丕代漢之際，宣稱曹氏祖地譙縣分別在熹平五年（176）與延康元年（220）兩次見到黃龍。吳黃武元年（222），孫權初為吳王，乃見黃龍；至黃武八年（229）四月，夏口、武昌又見黃龍、鳳凰，孫權遂稱制，改元“黃龍”。黃龍究竟代表著什么？《史記·天官書》云：“軒轅，黃龍體。”秦漢以來，社會上流傳著“軒轅黃帝為黃龍所化”的說法，所以“黃龍”不僅象征皇權，更代表著正統地位。又據《宋書·符瑞志上》記載：“《易傳》又曰：‘黃龍見，天災將至，天子絀，圣人出。黃龍以戊己日見，五色文章皆具，圣人得天受命。黃龍以戊寅見，此帝王受命之符瑞最著明者也。”曹魏太史丞向曹丕上符命時，便以此句為由，宣揚曹魏政權的天命正統。

而在蜀漢，同樣出現了這道祥瑞。諸葛亮、許靖、糜竺等人勸進時云：

群下前后上書者八百余人，咸稱述符瑞，圖、讖明徵。間黃龍見武陽赤水，九日乃去。《孝經援神契》曰：“德至淵泉則黃龍見。”龍者，君之象也。易乾九五“飛龍在天”，大王當龍升，登帝位也。……

黃龍出現地武陽縣，即犍為郡治所在。又據洪邁《隸續》卷十六《黃龍甘露碑》，李嚴任犍為郡太守時，分別在建安二十四年（219）、二十六年（221）命人刻碑，記述了“黃龍見于赤水”這一劉備稱帝的重要輿論準備。據考證，李嚴應是將赤水河的自然現象說成龍形，以此附會《孝經援神契》及《易》。李嚴曾兩次邀請群臣簽名刻碑，《隸續》所見碑文有闕，但能辨明身份者，就有司徒許靖、侍中廖立、太中大夫宗瑋、鎮東將軍劉琰、博士許慈、議郎孟光、武陽令陰化等重臣。如此規模，必然得到了劉備的首肯。

為擴大該事件的影響，李嚴還做了一系列宣傳工作。《華陽國志·蜀書》云建安二十四年黃龍“九日方去”，《太平寰宇記》卷七十四記載了黃龍廟的詳細地址。又據南朝梁虞荔《鼎錄·金器款識》載：“時龍見武陽之水九日，因鑄一鼎，像龍形，沈水中。”可見，李嚴在劉備的授意下建廟、立碑、鑄鼎，令“黃龍見于赤水”引起了極大轟動。甘肅天水曾出土一枚“章武夔龍鏡”，若能確認為真，應當也是這種輿論下的宣傳產物。而李嚴因為順利完成了劉備交代的政治任務，自此平步青云，甚至與諸葛亮同為托孤重臣。

二、九世會備：益州土著居心叵測

與其他宗室相比，劉備有“受衣帶詔密誅曹操”的特殊經歷，這讓他日后能以“抗曹聯盟先鋒”的身份占據大義，從而對抗曹操宣傳的“奉天子以令不臣”。自蜀地發跡后，劉備在漢中之戰正面擊敗曹操，終于將身份、名義與行動三位一體化，不僅得到世人認可，也擁有了割據一方的政治資本。至延康元年（220）十月，曹丕代漢，以帝國之名俯瞰北方大地，威懾著吳蜀二國。為了與之對抗，遠在西南的蜀漢群臣也籌備起了劉備的稱帝大業。“黃龍見于赤水”的輿論準備做好后，應有學者對其解釋，得出劉備應讖、當為真龍天子、即皇帝位之類的結論。

很快，第一批勸進之人聯名上表。代表人物有偏將軍張裔、黃權，益州別駕從事趙莋，治中從事楊洪，從事祭酒何宗，議曹從事杜瓊，勸學從事張爽、尹默、譙周等人，幾乎都是益州當地的名士、碩儒。只是他們的發言，卻令劉備大失所望。由于篇幅有限，茲摘取他們對讖緯的解釋部分：

臣聞《河圖》《洛書》，五經讖、緯，孔子作甄，驗應自遠。謹案《洛書甄曜度》曰：“赤三日德昌，九世會備，合為帝際。”《洛書寶號命》曰：“天度帝道備稱皇，以統握契，百成不敗。”《洛書錄運期》曰：“九侯七杰爭命民炊骸，道路籍籍履人頭，誰使主者玄且來。”《孝經鉤命決錄》曰：“帝三建九會備。”臣父群未亡時……

從益州士人的勸進中，不難看出他們與劉備的貌合神離。首先，他們忽視了“黃龍見于赤水”的祥瑞，對于如此重大的輿論宣傳，竟只字不提。其次，他們對讖緯的釋讀也出現了明顯錯誤。黃壽祺《易學群書評議》注意到了《洛書甄曜度》在此處的刪改情況。早在東漢建立之初，光武帝劉秀便已援引，其原文是：“赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封。”因為修（脩）與備（備）字形相近，益州學者便將此句進行篡改、加工成所謂的“九世會備，合為帝際”。他們援引自《孝經鉤命決錄》中的內容，亦是如此。而諷刺的是，這兩句話的原文都見于泰山刻石，班班可查。學者凌文超指出：“（這）非但不能宣揚劉備繼天命所在，反而容易引起質疑，削弱劉備的正統地位。”

為迎合劉備稱帝，益州學者竟改造出一條十分蹩腳的讖語，是因為他們不擅長內學嗎？情況恰恰相反。何宗、杜瓊師從于大儒任安，通曉經緯圖讖，是蜀地屈指可數的著名學者。據“臣父群”，可知起草之人當為周巨（一說何宗），其祖周舒、父周群皆曉天文、通讖緯。但是以周舒、杜瓊、張裕、譙周為代表的益州學者，從一開始就未曾把劉備政權當成天命所在，甚至還用流傳甚廣的“代漢者當涂高也”來為曹魏政權造勢。據《三國志·周群傳》記載：“時人有問：‘春秋讖曰代漢者當涂高，此何謂也？舒曰：‘當涂高者，魏也。”又據《三國志·杜瓊傳》記載：“古者名官職不言曹；始自漢已來，名官盡言曹，使言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。”

據葛洪《神仙傳》，蜀地有活神仙李意其，劉備征吳前，向他詢問吉兇，結果李意其閉口不答，只通過作畫的方式暗示劉備將遇慘敗，且死期將至。劉備未解其意，乃不悅而去，后遇傾覆，眾人方知李意其作畫用意。這個故事顯然為后人杜撰，但值得注意的是，蜀漢政權每遇挫折，總有類似預言出現。周群曾預言漢中之戰的結局，稱劉備“當得其地，不得其民也”，張裕稱“歲在庚子，天下當易代，劉氏祚盡矣”，又云“主公得益州，九年之后，寅卯之間當失之”，最終招致殺身之禍。

雖說有張裕的前車之鑒，但蜀地土著仍不看好蜀漢政權的未來，他們非但不愿與劉備合作，反而在很長一段時間內對蜀漢政權暗自進行貶低。至蜀漢后期，譙周還在利用讖緯進行“反蜀宣傳”，并在一定程度上推動了劉禪的投降。回過頭再看劉備益州學者的聯名勸進，顯然是因為他們內心不滿，故而才炮制出“九世會備”的鬧劇。那么，劉備和他的心腹又是如何應對的呢？

三、璽出襄陽：荊襄士人緊急公關

第二批勸進之人，主要有太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮、太常賴恭、光祿勛黃柱、少府王謀等人。許靖是“政治吉祥物”，糜竺是元勛舊臣，諸葛亮、賴恭、黃柱為“荊楚宿士”，皆為劉備心腹。如上所述，他們勸進時首先強調了“黃龍見于赤水”的祥瑞，以強化劉備帝位的正統性與合法性；緊接著，又專門提到“璽出襄陽”的傳說：

又前關羽圍樊、襄陽，襄陽男子張嘉、王休獻玉璽，璽潛漢水，伏於淵泉，暉景燭耀，靈光徹天。夫漢者，高祖本所起定天下之國號也，大王襲先帝軌跡，亦興于漢中也。今天子玉璽神光先見，璽出襄陽，漢水之末，明大王承其下流，授與大王以天子之位，瑞命符應，非人力所致。

以玉制印璽，源于古人的玉石崇拜。古人認為，玉石是溝通人與神靈的中介物，在這種神圣觀念的支配下，玉具備各種美好的內涵。除財富、品德之外，玉還是權力的象征，貴族所用玉圭、玉璧、玉璋、玉琮……都曾是皇權憑證。據《三國志·張魯傳》記載：“民有地中得玉印者，群下欲尊魯為漢寧王。”僅僅是發現了一枚玉印，諸臣便打算勸說割據漢中的張魯自立為王，足見玉印在世人心中的神圣色彩。在此情形之下，更不用說傳國玉璽了。而恰恰是因為劉備手中缺少玉璽，缺少皇權過渡的憑借，這才有了襄陽男子張嘉、王休進獻玉璽的傳說。只是，為什么是襄陽呢？

所謂“璽出襄陽，漢水之末”，可謂一語雙關。漢水之末，在地理上本指襄陽，卻又象征著漢祚即將走到盡頭。當此之際，劉備受璽，即續接漢祚，是為“季漢”；諸葛亮等人又援引高祖皇帝舊事，劉邦在漢中稱雄，這里同樣是劉備正面戰勝曹操的地方，可見天命在劉，早已注定，非人力所能更改。

總之，相比于益州土著毫無誠意地堆砌帶有“備”“玄”“德”

的讖言，諸葛亮等人第二次勸進時，從各種角度宣揚劉備的天命所歸，并再次強調蜀漢政權立足的合法性與正統性，也算是煞費苦心。之后，劉備稱帝的時機也終于成熟。建安二十六年四月丙午，劉備祭高上天，于成都武擔山南稱帝，大赦，改元章武，“以諸葛亮為丞相，許靖為司徒。置百官，立宗廟”，宣告蜀漢政權正式成立。

由于益州士人表現出的消極態度，即便劉備曾象征性地征辟了一些土著入仕，但真正掌握實權的仍是他的心腹，即外來的荊襄士人。以吳壹、李嚴為代表的東州士人雖是劉焉、劉璋父子的舊部，但因為迎劉備入蜀有功，也基本保障了自身利益。常璩《華陽國志·李特雄期壽勢志》有“昔豫州入蜀，荊楚人貴”的說法，即指外來的荊襄士人在蜀地占據了主導權，這也是蜀國未來的執政格局，直至滅亡仍未有太大改變。