賀麟人才思想的內涵、實踐及當代價值

徐娜

摘?要：賀麟儒者型人才思想的核心便是儒化現代型人才。在具體表現上，賀麟指出要以傳統儒家的道德規范約束儒者，致力于培養品學兼優型儒者，該思想從“體用合一”層面擴大了儒者的理論內涵。賀麟儒者型人才思想是對中國傳統文化人才思想的繼承、豐富和發展，為新時代培養規模宏大、結構合理、素質優良的創新型人才提供了寶貴啟示。

關鍵詞：儒化現代型人才；品學兼優型儒者；儒者型人才思想

中圖分類號：F24?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.18.046

新中國成立以前，以賀麟為代表的第一代現代新儒家在推動中國走向現代化道路的進程中作出了重要的理論貢獻。賀麟（1902-1992），四川省金堂縣人，中國著名哲學家、哲學史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。他不僅在文化學術方面，為中國的現代化道路建言獻策，還在人才培養上提出一個基本思路，即讓每個中國人都有一點儒者氣象，使儒者成為中國現代化道路建設的基石。那么，什么是儒者？以及賀麟所提倡的儒者在當代具有怎樣的價值？本文將圍繞這兩個議題展開論述。

1?賀麟人才思想的基本內涵

什么是儒者？賀麟表示，最概括簡單地說，凡有學問技能而又具有道德修養的人，即是儒者。儒者就是品學兼優的人。道德修養與學問技能，是儒者之所以成為儒者的必要條件，二者缺一不可。在現代化建設進程中，需要更多的品學兼優的儒者作為國之棟梁，“若無多數重忠孝仁愛信義和平的道德修養的儒商、儒工出，以樹立工商的新人格模范，商者憑借其經濟地位以剝削人，工者憑借其優越技能以欺凌人、傲慢人，則社會秩序將無法安定，而中國亦殊難走上健康的工業化的途徑?！闭腔谟赊r業化社會轉向工業化社會的特殊時期，賀麟認為舊的人才觀念必須實現現代化的轉變才能跟上時代潮流的步伐，才能適應新時期發展的需要。因此，賀麟對新時期的儒者型人才作了新的定位，具體表現在以下三個方面。

1.1?以道德規范約束儒者

現代新儒學的思想綱領是“返本開新”，其中“返本”即回歸傳統儒學之本，回歸傳統儒學的基本義理和基本精神。牟宗三先生稱之為“道統之肯定”。簡而言之，就是延續傳統儒學中的道德本體論。在賀麟儒者型人才思想中，這種思想綱領是一以貫之的，他所設想的儒者人格，仍然是以儒家道德律令作為約束或規范儒者言行的宗旨。在他看來，無論是儒商還是儒工，在缺乏道德律令的規范下，難免不會憑借其經濟地位以剝削人，不會憑借其技能之優越以欺凌人。為了實現社會秩序的安定，為中國的工業化道路營造出一種健康的、積極的氛圍，仍然要以傳統儒家中的真道義和真精神為中心，使當代儒者道德化、規范化。

1.2?致力于培養品學兼優型儒者

上文提到“返本”是堅持傳統儒家中的道德本體論，那么，“開新”則意味著賀麟并不追求對傳統儒學的簡單重復，而是沿著“返本”的路子接著講，要開出傳統儒學中難以孕育的科學與民主，推動中國走向現代化。同理，中國走上現代化道路需要大量的人才基礎，在機遇與挑戰面前，新型人才自然要不同于以往的人才，才能適應中國走現代化道路的現實需要。因此，賀麟提出要培養品學兼優型的儒者。

從理想層面而言，品學兼優型的儒者是賀麟所設想的理想形態，是儒商、儒工、儒農等新型儒者所要企及的目標。它作為懸設在眾多儒者頭上的至高標準，不斷激勵著儒者提升自我，朝著更高的標準邁進。

從現實層面而言，人與人之間因成長背景、學習經歷、聰慧各異等因素的限制，表現為不同樣態的人才形態。賀麟認為，才能與品德之間理應成為儒者之所以成為儒者的前提條件，但囿于資質各異，無才能知識而卓有品德之人亦可謂之儒者，而那些有學無品，有才無品，只有知識技能而無道德，甚或假借其知識技能以作惡者，方不得稱為儒者，且他們往往為儒家所深痛惡覺。

總而言之，無從賀麟關于儒者的論述中可見，他認為人才有不同等次之分：品學兼優為最善，有德無才次之，無德則最惡。前兩者可謂之儒者，是中國現代化道路建設中的基石，而最后者不惟不利于中國的現代化道路進程，反而會阻礙之，是值得所有人警惕的。

1.3?在“體用合一”中擴大儒者的理論內涵

在中國傳統文化中，儒者往往指那些“耕讀傳家”之士。賀麟認為，這樣的儒者觀無疑過于狹隘，已經無法適應現代化社會對于新時代人才的需要。因此，他站在現代新儒家的立場上，對儒者的理論內涵加以新的定位。

賀麟認為，不僅軍人皆有“儒將”的風度，醫生皆有“儒醫”的風度，亦不僅須有儒者的政治家（昔時叫作“儒臣”），亦須有儒者的農人（昔時所謂耕讀傳家之“儒農”）。在此趨向工業化的社會中，所最需要者尤為具有儒者氣象的“儒工”“儒商”和有儒者風度的技術人員。現代化社會區別于舊社會的一個重要特征便是職業分工的愈發精細化，這就導致了社會發展對各類型人才的需要和渴求。賀麟提倡儒化現代型人才的主張，說到底就是要以傳統儒家中的真道義和真精神為“體”，以西方文化中體現的科學與民主的真精神為“用”，在“體用合一”的基礎上儒化現代型人才。

2?賀麟人才思想的實踐方略

賀麟人才思想在實踐方略上體現為獨具慧眼以薦才、有教無類以育才、舍生忘死以護才、群英匯聚以用才等方面。

2.1?獨具慧眼以薦才

1946年初，浙江大學籌辦哲學系，時任浙大文學院院長張其昀擬聘請賀麟前來擔任哲學系主任，但賀因要主持西洋哲學名著翻譯委員會未能赴浙，就推薦鄭昕、韓裕文、張世英三人代他前往。在他的推薦下，韓裕文被浙大聘為哲學系副教授。后在韓的努力下，熊十力、牟宗三師徒也曾前往浙江大學任教。賀麟引薦的三人中，張世英年齡最小，剛畢業于西南聯大，為該年度聯大哲學系畢業成績最優者。賀麟評價他“頗有穎思，亦用功讀書，英文根底好，為人亦平易”。很快，張世英在西方哲學領域嶄露頭角，后擔任全國西方哲學學科第一學術帶頭人、中西哲學與文化研究會會長，在哲學基本理論、西方古代與現代哲學、中西哲學比較等領域均有卓越貢獻。

2.2?有教無類以育才

抗戰期間，賀麟已是聞名學界的哲學大家。面對有想法的青年學生，哪怕素不相識，他也總是熱情誠懇相待，將他們看作是朋友，在解惑、釋疑中引導學生步入哲學之門。楊祖陶直言，自己就是因為聽了賀麟講授的西洋哲學史課程，才走上探索西方哲學史的道路。楊祖陶曾寫過一篇有關黑格爾歷史哲學的課程論文，原本“先生給寫一個較好的評語，我已感到分外的滿意了”，但看到賀麟贊美這“真是一篇好文章，一篇好文章”的樣子后，激動之情油然而生。1950年，楊從北京大學畢業并留校任教。在賀麟的影響下，他“從研究和翻譯兩方面著手進入黑格爾哲學”，并以揭示和描述德國古典哲學的邏輯進程作為他長期研究的中心課題。為了推動黑格爾哲學的大眾化以培育更多的西學人才，賀麟結合自己對黑格爾邏輯學的研究，寫下長達數萬字的《黑格爾邏輯學簡述》講義，并在中國人民大學開授介紹黑格爾哲學的課程。不少前來聽課的哲學工作者還寫信向賀麟懇求黑格爾哲學的講義。對此，賀麟毫不吝嗇。從賀麟對待親炙弟子或素不相識的人的態度中可見，師者不應“崖崖自高，拒青年學生于千里之外”，而應“接近青年”，引導和培育他們成為中國特色哲學社會科學事業的參與者、推動者。

2.3?舍生忘死以護才

1947年，賀麟擔任北京大學訓導長，他常借職務之便保護進步教授、學生。在1946-1948年間，經濟學家樊弘在北京大學經濟學系任教。在廣州黃花崗七十二烈士紀念會上，樊弘因積極支持進步學生的民主愛國運動而受到他們的愛戴和尊重。他曾在一次演講中被警察包圍。賀麟聞訊而來，并以自己北大訓導長的身份保護了樊弘與現場的進步學生。賀麟保護進步教授、學生的舉動向我們展示了他不畏強權，敢于與之抗爭的決心與勇氣。在他拼死保護下的進步教授、進步學生無疑成為新中國發展事業的重要人才資源。

2.4?群英匯聚以用才

1941年，中國哲學會西洋哲學名著翻譯委員會在昆明成立。為了推進西方哲學的中國化，時任主任委員的賀麟先后招募了陳康、鄭昕、汪子嵩、陳修齋、張世英、韓裕文、王太慶、顧壽觀、樊星南、孫宵舫等一大批西學名家和有識青年，參與翻譯西洋哲學名著。在此期間，英美新黑格爾主義者開爾德的《黑格爾》和魯一士的《黑格爾學述》、斯賓諾莎的《致知篇》、柏拉圖的《巴曼尼得斯篇》、費希特的《人的天職》等西學名著相繼問世，他們的工作成為我國早期漢譯世界學術名著叢書的開端。1949年以后，翻譯資料工作受到黨的空前重視。毛澤東指出，“沒有搞翻譯工作的我們就看不懂外國的書，他們翻譯外國的書，很有功勞，即使一生一世只翻譯了一本書，也是有功勞的?！痹诋敃r，翻譯西方哲學名著被看成是一種促進研究和批判工作的基礎建設。賀麟積極響應黨和國家號召，譯出黑格爾的《小邏輯》作為新中國的獻禮。為了進一步推動漢譯西學名著事業的繁榮，賀麟鼓勵和提攜陳修齋、楊祖陶、王玖興、王太慶、洪漢鼎等有識青年加入其中。他曾與王玖興合譯了黑格爾的《精神現象學》（上下卷）；與王太慶、楊祖陶等人合譯了黑格爾的《哲學史講演錄》（四卷本），陳修齋為該譯書作了校閱。楊祖陶在賀麟的囑托下先后翻譯出黑格爾《精神哲學》中文首譯本及其早年邏輯學名著《耶拿邏輯》，極大豐富了研究黑格爾哲學的思想資源。盡管賀麟耗費畢生精力投身西學漢譯事業，但他清楚意識到個人力量之渺小，要推動中國漢譯世界名著事業的繁榮與發展，就必須發揮群體的力量，聚天下英才而用之。

3?賀麟人才思想的當代價值

賀麟人才思想是對中國傳統文化中人才思想的繼承、豐富和發展，為新時代培養規模宏大、結構合理、素質優良的創新型人才提供了寶貴經驗。

3.1?繼承、豐富和發展了中國傳統文化中的人才思想

中國古代對人才的大致劃分可概括為“士農工商”。首先，以士為首，農次之，體現了中國自古便有尊崇“耕讀傳家”的思想。其次，商被排在最后，是因為商人狡猾好利，可恨可鄙，所以傳統儒家思想總是重農抑商。因此，就中國傳統的人才觀而言，讀書之人、農工都是于社會發展有利的人才，雖然商販也是人才的一類，但終歸不被認可。

賀麟認為，“士農工商”皆可有利于社會的發展，不必在道德上去區分不同職業人才之高下。他還以農人與商人為例，從二者的于社會發展的兩面性展開分析。就壞的一面而言，商人中固然存在奸商；農村中未嘗沒有土豪劣紳剝削他人。就好的一面而言，商人多遠離鄉井，其不受舊風俗習慣所能束縛，故商人于打破風俗陋習，促進新道德的產生時有貢獻；農人則好靜守舊，于維持傳統道德文化頗有力量。因此，基于儒家道德教化的規范，在中國的現代化道路建設中，“士農工商”皆有其存在的價值和空間。

賀麟在遵守儒家道德本體論的范式下提出儒化社會職業人才的主張，不僅打破古代推崇“耕讀傳家”的傳統，更是將社會職業人才由“士農工商”拓展至工業、商業、政治、軍事等領域，體現了賀麟不拘泥于傳統的創新思維。由此可言，賀麟的人才思想是對中國傳統文化中人才思想的繼承、豐富和發展。

3.2?為新時代培養規模宏大、結構合理、素質優良的創新型人才提供了寶貴啟示

中國特色社會主義進入了新時代，以習近平總書記為核心的黨中央高度重視人才于國家發展的重要性，并多次就培養具有新時代特征的人才作出重要講話。習近平指出，“人才是創新的第一資源”，國家的富強、民族的昌盛離不開人才的支撐，因此，“我國要在科技創新方面走在世界前列，必須在創新實踐中發現人才、在創新活動中培育人才、在創新事業中凝聚人才，必須大力培養造就規模宏大、結構合理、素質優良的創新型科技人才?！币幠：甏笠馕吨非笕瞬诺脑隽浚Y構合理則表示需要培育滿足國家發展需要的人才結構，素質優良則象征著人才不僅要求量，更要求質。也就是說，在質與量相統一中培養出符合中國現實需要的創新型人才是新時代中國人才培養機制的根本宗旨。然而，就當下中國人才培養機制而言，仍然存在“人才評價制度不合理，唯論文、唯職稱、唯學歷的現象”，要破解這個困局，就需要不斷完善人才培養機制，把人的創造性活動從“不合理的人才評價等體制中解放出來”。

針對以上問題，2019年10月29日，人社部印發了《關于深化哲學社會科學研究人員職稱制度改革的指導意見》，其中明確指出要“把品德放在職稱評價的首位”。也就是說，在新時代評價創新型人才的標準不僅要以科研能力、理論創新、學術水平、業績貢獻等為評價重點，更要注重對其道德品質的規范和要求，體現了道德品質與知識涵養的有機統一。這種新型人才評價機制正好回應了賀麟先生在新中國成立前所提倡的加大培養儒者型人才的主張。由此可見，賀麟先生的儒者型人才思想在當下依然閃爍著真理的光芒，對為新時代培養規模宏大、結構合理、素質優良的創新型人才提供了寶貴啟示。

參考文獻

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