甘肅宋金墓葬中“半啟門圖”內涵研究

王藝衡

內容摘要：半啟門圖是我國古代墓葬中一種常見的裝飾圖像，其以特有的空間藝術形式反映出人們極具地域性的世俗生活及整體文化背景下的審美意識，具有非常高的歷史價值與文化價值。在新發(fā)掘的甘肅天水師家灣金墓中出現了以“白牛”為圖像主體的半啟門圖，這無疑為進一步研究半啟門圖的人文內涵與歷史價值提供新的線索，增添新的資料。

關鍵詞：半啟門圖 甘肅地區(qū) 宋金墓葬

我國古代墓葬中的墓飾圖像極為豐富多樣，如“二十四孝行圖”、“飛天圖”、“散樂圖”等，“半啟門圖”則是其中較為獨特典型的一種題材，它作為平民墓葬中一種常見的墓飾，蘊含著深刻的社會功能與文化意義，具有極高的研究價值。其形成發(fā)展歷史悠久，自漢代起便流行于墓葬之中，魏晉時期一度沉寂，唐代又重新出現，并再度于宋金時期活躍興盛起來，明清時期又逐漸消失。因此“半啟門圖”通常集中出現在宋金墓葬中，并且形式多樣，分布廣泛。但這類圖像大多出現在北方地區(qū)，除河南、山東等中原地區(qū)以外，甘肅地區(qū)也擁有相當數量包含有“半啟門圖”的宋金墓葬，目前已知數量為天水市六座、臨夏市六座、慶陽市與白銀市各一座，共計十四座存有“半啟門圖”的宋金墓葬。[1]可由于墓葬資料不完整等因素，對甘肅地區(qū)的半啟門圖像研究尚未引起充分關注。而甘肅地區(qū)是我國古代文明發(fā)源地之一，擁有著極其深厚的文化底蘊，其喪葬文化的內涵極為豐富，是先民在漫長的歷史長河中創(chuàng)造并傳播的一種獨具特色的文化，是具有鮮明地方特色和時代特點的一種文化形態(tài)，墓葬是反映社會歷史的一面鏡子，對墓葬藝術進行研究是了解宋金時期甘肅地區(qū)歷史、社會和民族文化的重要途徑。

一.生死界線：虛實相生的空間拓展

“門戶”這一意象本身有分割空間的作用，在傳統(tǒng)墓葬文化中“門戶”自古便有聯結生死開陰閉陽的功能，漢代司馬季主有言：“人死魂游上天，誰能出入不由門戶？黃泉開，亡人安寧，生人福利。”[2]這種特殊的空間暗示符號是一道生死界線，是已知世界與未知世界的連接點，而“啟門”后的世界也充滿了人們對死后世界的多層次追求想象，或許是信仰世界的入口，也或許是現實生活的延續(xù)。

1.“門后”無形的世界

墓葬裝飾“半啟門圖”因其特殊意趣加之文獻材料短缺，它有別于其他圖像的特殊的空間藝術形式也使得人們更加關注“門后世界”的理想狀態(tài)，對其內涵的解讀猜測大都由此展開。正因為幻想空間的不確定性與主觀性，造成學界目前對其功能意義的解讀眾說紛紜。但究其種種說法，對門后死亡世界的臆想無外乎無形的精神信仰與有形的世俗真實再現。梁白泉先生認為：“在宋代趨于成熟的喪葬文化中，‘婦人啟門一類墓飾歸屬道家、道教系統(tǒng)，反映出對神仙的信仰與追逐……‘婦人啟門墓飾圖像當可解讀為墓葬者祈望墓主人升天成仙，其生命可以得到永生。”[3]持類似觀點的還有巫鴻先生，他在論及“啟門”這一圖像時認為門后的世界是另一個時空，并指出“啟門圖”在墓葬文化中代表著“魂門”、“天門”。另外，土居淑子在她的《古代中國的半開之門》一文中認為“婦人啟門”圖像表現了神話人物開啟冥府大門，引導死者進入仙界。[4]這類觀點中都集中體現出古人對彼岸世界的永恒追求，以及受道家神仙思想影響下樸素的生死觀。死后渴望登臨極樂之境的喪葬觀念一度是墓葬文化的核心表達，“死后成仙”成為一種無形且穩(wěn)固的信仰觀念，并通過墓室中的“半啟門圖”一類的墓葬裝飾表現出來。

甘肅天水市清水縣上邽鄉(xiāng)蘇山宋墓就是能夠表現出這種思想觀念的典型代表墓葬，其墓室東西兩壁正中皆為“啟門畫像磚”，其圖像為雙門半啟，門里有一婦女，頭梳雙髻，身著交領長衫，于門中探出一半身體，造墓者運用虛實相生這一手法，以半開啟的門暗示一個宏大空間的存在。[5]畫像磚上層為“天馬”、“吉羊”、“獅子”等瑞獸圖像，其中“天馬四蹄騰空，挺頸豎耳，于祥云中回頭”，安置于墓室的上部。這種瑞獸圖像往往是古人對仙界的象征與隱喻，出現在“啟門圖”上層也就是暗示著門后無限的縱深空間內可能藏匿著生人難以接觸的奇異世界，反映出人們對生與死的理解程度和思考深度。

2.“門后”有形的世界

與“門后”為無形的精神世界相比，認為“半啟門圖”是對現實生活的模擬與再現，反映出古人強烈的生命意識，持這一觀點的學者數量更為繁多。最早對“半啟門圖”進行含義解釋是宿白先生，他在《白沙宋墓》中認為：“按此種裝飾就其所處位置觀察，疑其取意在于表現假門之后尚有庭院或房屋、廳堂，意即表示墓室到此并未到盡頭之意。”[6]意為“啟門圖”的作用不僅是還原生者在世時的日常家居生活，而且也對墓室空間也進行了拓展，在此基礎上又有了將這一觀點加以深化并極具生活氣息的“前堂后寢”說。再者，就是將“半啟門圖”的屬性定義為家居侍奉圖，認為“婦人啟門圖”上的女子是墓主的侍女或妾屬。馮學恩先生更是進一步深化直接表示：“啟門只是借助出入之門靈活表示現實生活的一種手法，并沒有固定統(tǒng)一的含義”。[7]之所以會有大批學者持此種觀點，是因為中國墓俗中一貫重視“事死如事生，事亡如事存”的傳統(tǒng)喪葬文化，古人認為死亡不是生命的終結，而是開啟另一種生命形態(tài)，他們深信人死后會以獨特的方式存在于死后的世界里，又因留戀現世渴望在死后也依舊能夠享受生前的待遇，再加之宋金時期貴族階級沒落、商品經濟興起的社會環(huán)境，多種因素影響下墓葬圖像日常化、世俗化傾向便成為不可逆轉的趨勢。

二.現實觀照：真實鮮活的世俗化傾向

宋金時期商品經濟繁榮世俗生活發(fā)達，宋金墓葬內出現了許多“半啟門圖”一類的表現世俗生活的墓飾圖像，但在這一歷史階段內由于地方經濟的發(fā)展，地區(qū)差異變大，也造就了不同區(qū)域各具特點的文化特征，這在墓葬中有清晰的表現。甘肅地區(qū)為宋金時期統(tǒng)治下的邊緣地帶，卻大量出土了存在有“半啟門圖”的宋金墓葬，這種特殊的文化現象背后映射出極其鮮明的時代、地域特色和深厚的文化意蘊。

1.隴右農耕文化的歷史還原

甘肅地區(qū)歷史文化悠久，地域文化概念下“隴右”一詞作為甘肅的代名詞，更能體現出寬泛復雜的歷史文化內涵。在歷史發(fā)展進程中，不同時期的地方文化由于社會政治、經濟等方面原因的影響，會呈現出明顯的差異性。隴右地區(qū)在遠古時代便是農耕文明的源頭之一，先秦至隋唐時期由于多民族聚集，成為中原農耕區(qū)與西北游牧區(qū)的天然紐帶。自宋以后，水草豐美土地肥沃的隴右地區(qū)經歷了從農牧并舉到農耕為主的文化形態(tài)變遷。到了金代，上層仍舊大力鼓勵和支持農耕。隴右文化經過千百年的流變整合、融通積淀，浸染著濃濃的地域性印記，這也使隴右地區(qū)成為中華文化多元一體格局中一個獨特區(qū)域。[8]宋金時期是由農牧并舉向以農耕為主過渡的歷史階段，社會歷史背景的轉變必然會相應地在思想文化中體現出來。而宋金時期的墓飾圖像中便有對此歷史階段的映現與還原，飽含著精神細節(jié)的圖像文獻作為一種十分獨特且包含著巨大信息量的語言，不僅能夠清晰客觀地還原呈現歷史面貌，而且能夠引發(fā)人們更多充滿可能性的聯想和哲思。“圖像證史”已經成為還原歷史真相一種不可或缺的手段方法。

甘肅省天水市秦州區(qū)中梁鎮(zhèn)三灣村師家灣金墓，此墓中的“半啟門圖”除了常見的“婦人啟門圖”以外，更加引人注目的是“啟門者”為動物的“白牛出門圖”。[9]此彩繪圖畫位于墓室東壁，圖像中從“門后”探出一半身體的不再是婦人或童子等人物形象，而是一頭帶著簡易轡頭的白牛，牛作為農耕的主要勞力，在宋金時期以農耕文化為主的隴右地區(qū)同樣也是重要的社會資源，有著非同尋常的象征意義。這一新材料的出現使得我們需要重新審視和思考許多以性別作為關鍵切入點研究半啟門圖像內涵的觀點，半啟門的意義重點或許不在于表現宋代理學束縛與女教振興，更多的是對日常世俗生活的反映。與“白牛出門圖”相似，共同表現這一時期農耕勞作情景的還有天水市清水縣永清鎮(zhèn)蘇屲村宋墓中的墓飾圖像，墓室中部下層有“雙人舂米圖”和“雙人推磨圖”[10]，這些圖像都在一定程度上還原了這一時期世俗農耕生活情狀，表現了隴右地區(qū)安貧樂道質樸純粹的文化特征，蘊含著墓主依照地上“現實家園”來構建地下“理想家園”渴望延續(xù)幸福生活的真實情感。

2.隴右多元崇拜的文化再現

在墓室四壁上雕刻的題材都是源于墓主生前的生活習俗和信仰觀念，同時也是立足于當時人們普遍的認知水平與思維方式。隴右地區(qū)位于東西南北的交匯點，隴右文化以中原儒家文化為主體的基礎上，又因其是絲綢之路的必經之地，在進行民族間交流融合與吸收外來文化傳播佛教為中華文化注入活力上，做出了巨大貢獻，文化交流空前繁榮。多元的文化因素在這片土地上開出絢爛之花，充分顯示了隴右文化的滲透性與包容性。因此宋金時期的墓葬圖飾也出現了豐富多彩的表現形式，這些圖像既各自獨立又相互關聯，要解讀“啟門圖”的深層內涵就必須與其他圖像結合起來，其內在聯系整合投射出的是特殊歷史時期隴右文化多元復雜的文化語境。

宋金時期理學興盛，孝悌觀念是儒家倫理道德的核心，“二十四孝”的概念大體定形于此階段，因此孝行圖主要流行于宋金墓葬中，如甘肅臨夏市南龍鎮(zhèn)王吉墓中就存在有“原谷諫父”、“王祥臥鯉”等孝行故事；這一座墓葬中同時還出現有大量動物類圖像，其中“天馬”“獅子”一類帶有游牧民族與西域文明特色的物種，這也從側面體現出隴右文化的包容性和流通性。此外，墓葬圖像中的宗教文化色彩亦頗為濃厚，“佛道樂伎圖”、“誦經圖”、“飛天圖”、“鹿銜蓮花圖”等圖像的出現，[11]體現了宋金元時期儒釋道三教相互影響、融合的特征。上述多種類型的圖像它們同“半啟門圖”一起再構了墓葬文化藝術中和諧統(tǒng)一的微觀宇宙，反映了隴右地區(qū)多元崇拜的社會意識與所生活時代的精神文化面貌，體現出強烈濃厚的世俗特色。

三.蘊藉審美：文化特征中的內在美學

中國傳統(tǒng)文化重視禮儀，講究含蓄內斂，有一種“藏”的精神，故而含蓄深隱、內斂中和成為中國傳統(tǒng)審美特征，這種內斂型文化價值傾向在宋金時期，尤其是宋代發(fā)展到了頂峰時期，追求含蓄平和的美學理念體現在繪畫、文學、建筑等多個領域，對喪葬文化也產生了一定的影響。同時，民間文化藝術的傾注，也使墓葬藝術呈現出一種簡樸原始的審美形態(tài)。

1.“半啟門圖”中的含蓄之美

中國文化中的含蓄美特征是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，這種獨特的審美意識可以追溯至《周易》“取象隱喻”的思維方式，以直感具體形象中滲透著主觀情感的思維定勢造就了整體文化偏向意會性、模糊性、直觀性的審美特點。[12]同時，這種審美認識與文學繪畫等藝術的創(chuàng)作規(guī)律是相通的，常為后世的美學批評所沿用，司馬遷、劉勰等人都以敏銳高超的藝術眼力揭示出了含蓄這一重要的美學范疇。有唐一代，司空圖《二十四詩品》中高度概括“含蓄”為“不著一字，盡得風流”，至此含蓄作為單獨的藝術概念才明確出現。[13]到了宋代，在飄搖動亂崇文抑武的社會環(huán)境與程朱理學注重禮教的影響下，形成了區(qū)別于以往任何一個時代的貴含蓄、善藏露的文化氛圍，最為典型的便是園林建筑上鬼斧神工的藏露藝術，而這一特點于繪畫藝術中也展現得極為明顯，其中墓葬裝飾“半啟門圖”更是將其體現得淋漓盡致。“幽暗不見天日的地下深墓中，半啟的門扉后有女子微探出身來，半藏半露，平靜溫和的目光注視著門外的世界，她即便什么也不說，卻好似有千言萬語吸引著人們想要推開門，走進那未知的世界去一探究竟。”這是宋金墓葬中“半啟門”圖像給人的最為直觀的感受，其復雜性與神秘性的遮掩下反映出的是盡顯含蓄之美的藏露藝術，“猶抱琵琶半遮面”有隱有顯的藏與露，不僅能增加畫面層次感，而且更能激發(fā)審美意識，提供廣闊的審美想象空間，含蓄隱晦地表達出生人對逝者美好的情感祝愿。

另外，“半啟門圖”中特殊的“半啟門”意象從中晚唐開始便頻繁出現在文學作品中來表達含蓄蘊藉之美，其中最為膾炙人口的便是《鶯鶯傳》中以“待月西廂下，迎風半戶開。拂墻花影動，疑是玉人來。”[14]此詩句極盡含蓄委婉表現了欲說還休的男女之情；再如李清照《點絳唇·蹴罷秋千》中“見有人來，襪劃金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。”[15]最后的“倚門回首”似有無盡情愫表露，卻點到為止更加將年輕女子羞澀靈動的情態(tài)體現得恰如其分。馮延巳《南鄉(xiāng)子·細雨濕流光》中：“薄悻不來門半掩，斜陽，負你殘春淚幾行。”[16]則又是另一種含蓄憂愁之情，無一字說怨，卻盡顯哀怨不平。“半啟門”這種獨特的藝術表現形式，其中“半”多余“全”的審美意蘊既是歷史文化積淀的結果，也是特定時代精神的展現，無論在繪畫還是文學上都充分反映出了宋金時期以含蓄蘊藉為美的藝術準則與文化特征。

2.“半啟門圖”中的簡樸之美

甘肅地區(qū)宋金墓葬中的“半啟門圖”，無論是彩繪還是畫像磚在風格上都簡明精煉，用筆不求工細線條流暢清晰，以樸素的寫意手法使得圖像中的形象生動傳神，體現出一種不事雕琢質樸稚拙的原始美感。究其原因，除了宋金時期追求含蓄極簡審美的社會環(huán)境之外，與民間藝術的發(fā)展也有重要關系。甘肅地區(qū)這一時期的墓葬大多為平民階層所建造，那些藝術性質極為濃厚的墓葬內部裝飾自然也是由一些普通的勞動者所完成。可想而知，這些工匠的藝術水平和文化素養(yǎng)有一定的局限性，他們沒有受過系統(tǒng)的訓練，且對墓葬進行裝飾的目的也不是進行藝術創(chuàng)造，不需要極高的藝術造詣，因此也就不可能對墓葬裝飾過分精雕細琢，只需求其大意，以達到渾然天成以形傳神的藝術要求。但正是這種天然率意的創(chuàng)作方式，簡樸洗練的藝術風格，恰好表達了普羅大眾單純樸實的審美理想與意識形態(tài)。再加之甘肅地區(qū)廣袤闊大的地理環(huán)境與北方多民族融合，多重因素影響下形成了粗獷豪放、質樸無羈的文化風格，繪制雕刻墓葬圖像的民間工匠在情感的驅動下，融入個人對生活的理解以及敏銳的藝術觀察力，傳遞著普通勞動者最本源真切的審美體驗，具有濃厚的生命力與藝術性，展現了民間藝術的不朽魅力。

如天水市秦州區(qū)師家灣金墓中南壁彩繪“半啟門圖”，圖中以朱紅色繪雙扇板門，兩門間用墨線寥寥幾筆繪一面部圓潤的婦人形象，婦人露出大半身，手捧一物。[17]圖像并無繁復的線條進行細節(jié)刻畫，人物生動傳神，色彩對比強烈，墓室中大量朱紅色的裝飾運用表現了民間工匠的樸素唯物主義觀念，即將紅色與生命不死相關聯，五色屬五行體系內有機組成部分，“不再是單純的色彩意義，五色中任何一色都表示一類色性物性，與五行時空結構統(tǒng)一。”[18]圖像整體風格簡樸明快，飽含真摯拙樸的藝術情感，凝聚著豐富的民間文化內蘊。

甘肅地區(qū)宋金時期的“半啟門圖”具有聯結生死溝通陰陽的典型特征，運用虛勝于實的空白藝術拓展了想象空間范圍。“門后”的巨大空間無論是虛無縹緲的精神信仰世界抑或是世俗生活的真實再現，都因充滿了無限可能性而無法定論，但這種未知與神秘應是一種刻意為之，死后的世界生人無法得知，因此墓葬圖像的繪制者只能以抽象的藝術形式表達對逝者歸于理想家園的真誠祝愿，這是此類題材墓飾圖像之共性所在。除此之外，這一地區(qū)這一時期的“半啟門圖”也展現出濃厚的地域特色與鮮明的時代特征，有別于其他“半啟門圖”的“白牛出門圖”便是在一定程度上對宋金時期隴右地區(qū)世俗農耕生活的現實反映，再現宋金時期特殊地理環(huán)境下的世情世態(tài)。同時，“半啟門圖”還與其他墓葬圖像共同作用表現隴右地區(qū)在這一時期儒釋道融合多元復雜的文化語境，還原社會歷史面貌，極具歷史意義與文化內涵。最后，“半啟門圖”以出彩的藝術審美性體現出宋金時期顯著的含蓄內斂的整體文化特征，而民間工匠的情感投入又為其增添了一份簡樸傳神之美。

鄭巖先生曾對“半啟門圖”做出了高度概括，認為它“不僅僅是一個畫面，而是對生死、現實和理想等各類矛盾一種濃縮、簡潔的藝術表達。”[19]因此對甘肅地區(qū)宋金墓葬中“半啟門圖”的人文內涵進行研究，有著重要的現實意義，它代表著特定的喪葬文化，反映了人們事死如事生的喪葬觀念，并透過它可以了解當時的社會風貌與時代特點，體現出獨特而深厚的文化內蘊。

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基金項目：天水師范學院研究生創(chuàng)新引導研究項目，項目編號：TYCX2256。