躲過了“秦火”的《詩經》

秦始皇焚書，《詩經》首當其沖。今天我們所看到的《詩經》，是由西漢毛亨、毛萇傳下來的《毛詩》，與史籍記載孔子所編纂的《詩》，文辭上是否有不同，編排上是否有變化，甚至篇目上是否一致，這是歷來讀詩者心中的疑惑。最近，湖北荊州一座戰國楚墓里出土的一批竹簡，經過初步整理釋讀，或許可以為我們揭開一些“秦火”之前的《詩經》面目。

古墓之中藏“國風”

長湖，江漢平原上著名的“四湖”之一，也是古云夢澤“縮編”后演化而成的一座長條狀湖泊。長湖的西北角上，就是戰國時期楚國故都紀南城遺址。今天，以紀南城遺址為中心，方圓數十公里范圍內，分布著數以萬計的楚國古墓。

王家嘴是位于荊州市荊州區紀南鎮洪圣村的一處墓地，西距紀南城東城垣約4公里，北接雨臺山古墓群，南瀕長湖。為配合基建項目，2019年至2021年，荊州博物館在這里進行考古發掘。2021年6月，在編號為M798的一座戰國楚墓中，出土了一批珍貴竹簡。經過初步整理和釋讀，考古工作者發現其中一部分可以與今本《詩經·國風》相對讀。

在紙張普遍使用之前，竹木簡牘長期是主要的文字記錄載體。因此，簡牘被認為是學術價值極高的出土文物。一枚簡牘，甚至是其中一個字，往往就可以啟發人們對歷史的重新認知。王家嘴M798號楚墓出土的竹簡，讓我們可以窺見秦始皇“焚書坑儒”之前“詩”的面貌和《詩經》文本。

據荊州博物館館員蔣魯敬介紹，王家嘴《詩經》竹簡殘斷缺失較為嚴重，最長的約38厘米，最短的不足1厘米。通過拼接和編連，推測大約有300支，整簡長約44厘米、寬約0.6厘米，竹簡簡面右側自上而下有三個契口，部分竹簡的契口還留有編繩殘片，可見原本是編連成冊的。

通過對竹簡的釋讀和編連，初步判斷王家嘴《詩經》可以確認的有150余篇，比今本《詩經》中的《國風》160篇少了幾篇，絕大部分與今本《國風》可以相對讀。比如，1561號簡“雉鳴求起牡，濟盈……”，與今本《邶風·匏有苦葉》可以對讀，今作“濟盈不濡軌，雉鳴求起牡”，詩句順序發生了變化。

值得注意的是，王家嘴楚簡《詩經》中還有少量內容不見于今本《詩經》，可能屬于“逸詩”。據蔣魯敬介紹，現在可以看到篇名的“逸詩”有8首。

荊州博物館王家嘴墓地考古發掘項目領隊肖玉軍介紹，M798號墓是典型的小型東周楚墓，從墓中出土的器物判斷，墓葬年代應為戰國晚期，墓主人為“士”一級。墓葬等級雖然不高，但在墓內出土的竹簡多達3200枚（不計小碎片），推斷原簡數量約為800支。內容除了《詩經》中的《國風》部分外，還有類似《論語》記錄孔子言的《孔子曰》，以及可能為樂譜的竹簡。由于殘斷缺失嚴重，整理難度大，目前只是完成初步的釋文和編連工作。

戰國楚簡是戰國時期楚國用楚文字書寫和流傳的一類典籍，具有重要的考古學和文獻學價值。荊州一帶出土戰國楚簡數量多，保存好，保留了豐富的歷史信息。蔣魯敬說，王家嘴楚墓出土的楚簡《詩經》，在內容、篇章、編排等方面，與今天熟悉的《詩經》有較大差異，為研究先秦時期《詩經》的本來面貌提供了重要的資料。

先秦《詩經》知多少

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，在先秦時只稱作“詩”，到漢代才成為“經”。春秋戰國時期，《詩》流行于諸侯各國，運用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，成為當時政治、外交活動的重要組成部分。

孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”又說：“不學《詩》，無以言。”給予《詩》非常高的評價，并將其作為教材，納入自己的教學體系。《史記·孔子世家》記載，《詩》原本有三千多篇，孔子選取其中可以用于禮義教化的篇章，整理成集，就是三百零五篇。“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。”孔子不僅刪詩，而且歌詩，使之成為傳誦的經典。

秦始皇燒毀了包括《詩》《書》在內的先秦典籍，使其瀕臨幾乎毀滅的浩劫，給后世留下無限的遺憾。所幸，《詩》是可以吟唱的韻文，便于記憶和流傳，因此在西漢初年得以比較完整地恢復。《漢書·藝文志》說，《詩經》“遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也”。

漢初《詩》定為“經”，《詩經》成為官方教材。當時《詩》分三家，有《魯詩》《齊詩》《韓詩》，分別由魯人申培、齊人轅固生、韓人韓嬰所創，列于官學。而《毛詩》興起稍晚，一般認為是“大毛公”毛亨、“小毛公”毛萇所傳，卻沒有被立為官學，只在民間長期傳授。各家之詩大體相同，解讀則已出現明顯分歧。

至東漢時期，《毛詩》取代了“三家詩”的地位，獨立國學，尤其經大儒鄭玄作箋，“宗毛為主”。“三家詩”式微，竟至先后軼亡。唐朝孔穎達奉詔編定《五經正義》，《毛詩正義》被官方認定為標準教材，從此《毛詩》一家獨大。

1977年，安徽阜陽雙古堆一號漢墓出土一批竹簡、木簡和木牘，其中有100多片殘簡內容涉及《詩經》，包括《國風》殘詩65首，還有《小雅》中4首詩的殘句。學者研究認為，阜陽簡《詩經》不同于“三家詩”，也不同于“毛詩”，證明了漢初有多家傳詩的記載。

一些學者推測阜陽簡《詩經》或是楚國流傳下來的一種版本，但是并沒有充分的證據。所以，人們對于秦以前的《詩經》究竟是什么樣，一直茫然無所知。直至1993年湖北荊門市郭店一號墓出土的郭店楚簡中，有部分簡文出現引詩或談到《詩》。1994年上海博物館入藏一批重要戰國楚簡，其中《孔子詩論》記載了孔子對若干詩篇詩旨的理解。清華大學2008年也入藏一批戰國楚簡，有個別與《毛詩》近似的篇章。這些新發現的與“詩”相關的竹簡，更接近“詩”的原貌，給人們帶來對先秦《詩經》的新認識。

真正通過科學考古發現的“秦火”之前的《詩經》文本，除了王家嘴楚簡《詩經》外，還有2015年在湖北荊州市荊州區郢城鎮荊北村發現的夏家臺戰國楚簡《詩》。夏家臺M106號楚墓出土400余枚竹簡，年代在戰國中期，其中有與今本《詩經·邶風》前14篇可以相對讀的內容，這是首次在楚墓中發現《詩經》的抄本。

無獨有偶，2015年安徽大學收藏了一批戰國楚簡，即安大簡。經過整理和研究，其內容涉及《詩經》、楚國歷史、孔子語錄等多個方面。安大簡數量較多，保存也較好，共有1167個編號，其中最引人矚目的是簡文《詩經》。已經公布的資料顯示，安大簡《詩經》包含57篇《詩經·國風》的內容。經湖北荊州文物保護中心取樣進行分析檢測，確認安大簡材質為古代竹材，簡文體現了戰國時期楚地的文字風格，簡的形制與戰國楚簡也較為一致。

荊州王家嘴M798號墓楚簡《詩經》，是繼荊州夏家臺《詩經》、安大簡《詩經》之后，戰國楚簡《詩經》的又一重大發現。除了竹簡外，王家嘴M798號墓還出土了銅鼎、銅壺、銅盤、銅匜等典型戰國晚期楚墓器物，表明墓中竹簡《詩》當為“秦火”之前的《詩經》文本。蔣魯敬說，這是目前經科學考古出土存詩數量最多、文本結構最為完整的戰國楚簡《詩經》抄本，它們呈現了《詩經》的早期文本內容與物質形態，對《詩經》的研究乃至先秦文化研究都具有重大價值。

（摘自《新華每日電訊》皮曙初）