人類命運共同體理念中“命運”的意蘊探究

石浩　杜仕菊

［摘? 要］人類命運共同體，是基于人類共同“命運”之上的“共同體”，對“命運”意蘊的解讀，將影響人類命運共同體理念的整體闡釋、對外傳播和全球認同。從黨的十八大報告到黨的二十大報告，關于人類命運共同體中“命運”一詞的翻譯也在不斷調整演進。人類命運共同體“西進之路”過程中的誤讀與曲解，部分正是由于中西文化間關于“命運”的不同體會和認識。因此，必須回到習近平總書記關于人類命運共同體的相關重要論述中，闡明人類命運共同體理念中“命運”的意蘊。

［關鍵詞］人類命運共同體；命運觀；認同

［中圖分類號］D64? ［文獻標識碼］A? ［文章編號］1672-2426（2023）07-0013-07

2013年，習近平總書記在莫斯科國際關系學院發表演講，首次提出人類命運共同體理念。2021年，在《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》中，共4次提及人類命運共同體，指出，“經過持續努力，中國特色大國外交全面推進，構建人類命運共同體成為引領時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟”［1］。2022年，黨的二十大報告不僅將“推動構建人類命運共同體”作為中國式現代化本質要求的重要內容［2］24，而且明確“構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”［2］62。“引領”，指帶動事物跟隨他或他們向某一方向運動、發展，引領的前提是堅定的認同和自覺的跟隨；“推動構建”，也即需要世界各方沿著共同目標“共同推進”，其前提也是認同。對于“共同體”來說，“共同體”之為“共同體”，其關鍵就在于作為一個整體內部的各個構成要素，不但要互相認識，而且要互相承認、互相成就，要有態度和觀念上的共同性，由認同到團結，進而共商共建。

人類命運共同體，是基于人類共同“命運”之上的“共同體”。如果不首先辨析清楚命運共同體理念中“命運”的意蘊，人類命運共同體理念就無法解釋清楚，也勢必影響人類命運共同體理念的闡釋和全球認同。這就是習近平總書記曾強調過的“道阻且長”［3］的“阻力”之一，也是黨的二十大報告中所指出的“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”的題中之義，更是“四個講清楚”的內在要求。“命運”本身就是中國哲學的重要范疇，且至今仍具有廣泛而深刻的影響?；诖?，在學術界已有成果的基礎上，本文試圖從“命運”一詞對于“人類命運共同體”的重要性及其解讀的缺失與誤讀的悖論入手，回到習近平總書記關于人類命運共同體理念的相關重要論述中，試圖闡明人類命運共同體理念中“命運”的含義意蘊，對比、提出些許對人類命運共同體理念進一步解讀和闡釋的建議，以期深化和增進對人類命運共同體理念的認同和共識。

一、“命運”意蘊的重要性

在“人類命運共同體”的整體概念中，從現代漢語構詞法的角度來看，“人類”“命運”“共同體”是構成這個短語的三個詞語。其中，“人類”作為“命運”的定語，限制了此處所講的“命運”是人類整體性意義上的“命運”，而非基于單個個體意義上的“命運”；與此同時，“人類”和“命運”又聯合構成一個短語，充作“共同體”的前置定語，旨在說明我們建構的是基于人類整體命運基礎之上的一個世界性的“共同體”?！懊\”一詞居于整體短語的中間位置，一面被“人類”限定，一面又和“人類”一起，限定著作為最終結果的“共同體”。也即此“共同體”之所以不是別的共同體，是因為其為“人類命運”的共同體，其出發點是“人類”，著眼點是“命運”。因此，要真正完整理解這整個短語的含義，就勢必要準確理解其中“命運”的意蘊。作為習近平總書記在2013年首次面向全球提出的新理念，怎么在自我認知的基礎上向世界解釋好這個概念的意蘊，怎么完整準確地向國外政要和學者解讀好我們所倡導、所理解的“命運”一詞的所指，就成為增進全球認同中的“初始印象”，將在很大程度上影響人類命運共同體理念的“西進之路”和全球公認。

與此同時，我們也注意到，人類命運共同體理念，在其對外傳播的翻譯過程中，也發生了改變。以黨代會報告的英文版為例，在黨的十八大報告中，“人類命運共同體”被翻譯為“a community of common destiny”；在黨的十九大報告中，被翻譯為“a community with shared future for mankind”；在黨的二十大報告中，則被翻譯為“a human community with a shared future”?？梢钥吹剑渲凶儎幼畲蟮木褪顷P于“命運”一詞的翻譯，未再沿用西方常用的“destiny”一詞而轉為了“shared future”，黨的二十大報告沿用并更加強調了這一點。這顯然并非完全直譯，而是選擇了“共享未來”的意譯，體現了順應全球化時代之勢，高舉全球化大旗的中國主張。這在某種程度上是因為英文“destiny”源自拉丁語詞匯“destinare”，有類似“宿命論”之意，即天命、天數，往往指涉的是人類的一切均由超自然力量所控，注定無法改變。而這種轉變本身也就從另一個側面證實了在人類命運共同體理念中“命運”意蘊的重要性。

二、“命運”意蘊的解讀與誤讀

在中國知網上，查閱我國學者研究人類命運共同體理念的相關論文，關于“命運”意蘊的相關闡述較少，更缺乏直接論述。首先表現為，站在文化視角解讀闡釋人類命運共同體理念的文獻，整體數量較少，占比約為5%。其次，如果從文獻類型的角度考量文化學科內的文獻，主要內容為兩個方面，一是從中國傳統文化理念如“和合”“仁”“天下”等思想解讀人類命運共同體理念，二是從文明交流互鑒或辨析東西文明觀或促進文化認同的角度論述人類命運共同體的重要性和重大意義。由此可見，對“命運”意蘊的關注始終處于游離狀態；在偶爾談及時，也多是提及孔孟儒學中的相關表述，沒有給予應有的重視，也沒有回到習近平總書記的系列重要論述和原初的語境中去作相應的闡釋。

可上述現象并不代表此問題不重要，或不值得論述，也并不代表“命運”一詞的含義得到了明確清晰的認知和世界性的普遍公認，更不代表沒有學者關注此問題。特別是，當我們把人類命運共同體理念的解讀和關于“命運”意蘊的闡釋放在中西比較的視域中，問題的嚴重性立即就會凸顯出來。如有學者研究指出，一些西方學者往往認為習近平總書記提出的人類命運共同體是中國傳統帝國天下觀、歷史上的民族主義觀念、新儒家主義在當代的文化折射；甚至還有一些學者認為人類命運共同體帶有較為強烈的民族主義色彩，我們所講的中華民族偉大復興被看作一種“道德敘事”，“旨在糾正過往屈辱歷史中整個民族受到的不公正待遇，并使中國重回世界中心”［4］；也有學者分析西方學術界對人類命運共同體的認知，指出美國有學者認為該理念“旨在構建以中國為中心的亞太秩序”［5］；而部分激進派認為“人類命運共同體觀念太過空洞、崇高而無法企及，是一個沒有邊界、定義不明、無需注意的官方辭令”［6］。而有中國學者在探索人類命運共同體理念的“向西”路徑后，指明在國外關于人類命運共同體理念的研究論文中，有一些認為“人類命運共同體是一個模糊的理念，于是援引儒家、道家學說以及佛教中‘曼荼羅（Mandala）概念來進行解釋”，甚至還有多篇外國學者論文都用“朝貢體系”來解釋人類命運共同體理念，并得出中國希望恢復古代統治秩序的荒謬結論。［7］與此同時，我們也看到，有國外學者、政客在其論述中，將人類命運共同體定性為中國共產黨體制的外化，是一種“政治恩惠主義”，“人類命運共同體只不過是根據經濟上的相互依賴所想象出的一種烏托邦式的共同體形態而已”［8］；或質疑，人類命運共同體還停留在抽象概念領域中，是一種愿景而已；或詆毀，中國構建人類命運共同體，是一種戰略偽裝或價值觀推廣的新殖民主義行為。［9］

以上國內學者的探究和西方學者、政客的論述，反映出對人類命運共同體理念的認知仍有片面、偏頗甚至錯誤之處，對其接受程度也不一致。這其中必然有“西方中心論”的觀念作祟，也有西方意識形態的故意曲解和詆毀，但卻也體現了對人類命運共同體理念在文化上的理解偏差導致的認同差異。如有中國學者研究指出，西方人往往認為由于不可擺脫的極限處境和真理與現實的分裂而必然會造成悲劇的宿命，其信仰也往往強調“命定論”和“原罪說”，命運來自上帝的決定，人們的思想和行為受制于上帝，人生而有罪，上帝才是人的完美的參照系，上帝會祝福順從的人，也會按照各人所行進行審判。而西方學者的分析也認為，在當下，西方的現代化思想與過去的“天定命運”（Manifest Destiny）的意識形態和帝國主義的意識形態之間是有強烈共鳴的［10］；正是由于這種“天定命運”觀在國家事務或全球發展領域的投射，廣大西方世界總是認為自己才是“上帝之子”，只在西方文明中才存在一條具有普遍意義和普遍價值的發展道路，因此，向西方式的終點運動不僅是有利的，而且是自然進化過程的結果。但是，這絕不是人類命運共同體理念所強調的“命運”，也絕不是人類應該選擇的“命運”。對此，也就需要在國際傳播話語體系建設中，利用中國經驗，從人類共性、共情角度［11］，完整準確理解人類命運共同體理念中“命運”的意蘊，進而更有效地構建出基于人類共同價值和應對當前世界發展共同問題的命運觀。

三、回到原典的三維闡釋

在中國傳統文化中，我們既強調“天令之謂命”“死生有命，富貴在天”，也強調“制天命而用之”“人定勝天”；既指出要“盡人事以待天命”“修身以俟之”，也告誡“禍福無不自己求之者”“賴其力者生，不賴其力者不生”?？梢哉f，信命與不信命、安于命還是求于“力”，一直是中國傳統思想中的重要辯題；而“命”與“運”的合用，則更凸顯了變與不變的辯證統一，“命”為先天的“定數”，“運”則是后天的“變數”，其關鍵是偏信于“命”，還是側重于“運”。基于此，要回應上文所指出的“命運”所遭遇的重要性與解讀缺失之間的悖論，特別是針對西方學者的誤讀，解釋清楚其被忽略或被歪曲的含義，我們就有必要回到習近平總書記關于人類命運共同體理念的系列相關重要論述中，梳理出其關于“命運”一詞的指涉，并結合習近平總書記在其他語境中對“命運”的論述進行參照互讀，以確保不誤讀、不過分解讀。經分析，大致總結如下。

（一）人類命運共同體理念中所指稱的“命運”，是真實可感、具體的此岸“命運”

從習近平總書記的系列重要論述中，可以看到人類命運共同體的“命運”之由來：一是人類生存在同一個地球上，地球是人類共同的母親，人類決定著地球的前途，讓地球永續存在是人類生存的前提，如果從這個角度講，這確實是誰也無法改變的前置的“定數”；二是人類生活在同一個時空中，且隨著資本的運作、科技的發展、信息技術的進步等，經濟愈來愈全球化，人類之間的交往越來越頻繁深入，人類真正成為“你中有我、我中有你”的交互整體、利益共同體，這也是誰都無法否認的事實，是人類發展的必然結果；三是人類面對的風險和挑戰也越來越具有相通性，如氣候變化、環境破壞、新冠肺炎疫情等，雖然在各國表現的程度不同、認知不同，但不可否認它們普遍存在，且牽一發而動全身，人類已經實際地身處在一個呈現為“發展共同體”“安全共同體”“衛生健康共同體”“人文共同體”等的命運共同體之中，這也可以被視為“命運”中的“定數”。而上述這些都是現實世界中客觀真實的存在。由此，也就可以直觀地理解中國共產黨為什么要提出人類命運共同體理念，亦即這種共同的“命運”到底由何而來。這絕不是西方所謂的蓄意或陰謀，不是抽象虛幻的彼岸“烏托邦”或作為“心中宇宙圖”的“曼荼羅”，更不是西方意識形態所指的“中國復仇論”或“重建朝貢體系”等荒謬言論。

但與此同時，不可忽視的是，“命運”一詞本就暗含著人的價值追求，這種對真實的“命運”的認知也離不開價值觀的指導。在中國傳統文化中，不同的價值追求，不僅決定了信命或不信命，更決定了相信什么樣的“命”以及怎樣對待“命”——我“命”到底是由我還是由“天”；是等著宿命的降臨，還是積極行動起來。人類命運共同體之所以真實可感、立足于此岸世界，就是因為其出發點是馬克思主義所言的“現實的人”，其強調的價值也是從人們對待滿足他們需要與外界的關系中產生的。也即，若對于個體的“命運”而言，需要一套價值觀，來形塑自己的行為；對于一個國家的“命運”來說，需要一個全國各族人民共同認同的價值觀“最大公約數”；那么，對于人類的“前途命運”來說，也必然需要一個世界各國共同認同的價值觀“最大公約數”。這就是習近平總書記提出的“和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”的背景與原因。在這個意義上，共同“命運”彰顯的是對全人類共同價值的追求，是屬“人”的命運，是一種真實的、普遍的追求，也就絕不是如上帝的旨意般的敕令或冥冥之中的某種虛幻的神啟。

（二）人類命運共同體理念中所指稱的“命運”，是全人類的整體的、共同的“命運”

在中國傳統文化中，“命運”一詞源起于中國人關于“命”的認識，又歷經原始社會時期、殷周時期、春秋時期發展至今。［12］與此相應，我們的先賢俊彥逐漸認識到，能夠影響命運的因素既有先天的因素，也有后天的努力、所處的境遇、擁有的資源等；而個人的命運也總是和國家、天下的命運聯系在一起，集中彰顯于中國人的家國情懷和經世濟民的人格追求，“修身齊家治國平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。馬克思主義強調“類哲學”，強調自我與他者的“共在”，個體的命運終究要回歸到整個社會的社會關系與生產力之間的聯系之下才能得以顯現，也只有將個體的命運融入整個人類整體意義的范疇，它才具有無限的可能性。也即，人是名副其實的社會動物，生活在一個國家或民族中，個人的前途命運總是和國家、民族的前途命運緊密相連；而對于人類來說，雖然生活在不同的民族和國家，可已客觀地成為一個自在整體和利益共同體，如果只注重自己所屬國或民族的利益，或者只注重自己所屬國或民族在某些方面的利益，也就無法形成符合人類整體、涵蓋人類各個方面的整體利益，自然也無法構建出被普遍認可的“命運”。這也是西方至上思維所不能理解的關鍵所在。

因此，一方面，人類命運共同體的“命運”是由各國人民共同掌握的“命運”，是需要依靠各國人民共同努力、同心攜手、協商合作才得以成為可能的“命運”。從人類命運共同體理念中的“你中有我、我中有你”，到“一帶一路”“建設各國共享的百花園”，再到文明多樣性的“美人之美、美美與共”，以及全球治理體制的“并育而不相害、并行而不相悖”，到全球發展的“攜手同行現代化之路”等，都始終在強調世界的“命運與共”；強調要拋棄只顧一國利益、枉顧他國發展的“零和思維”和“冷戰思維”，不能開歷史的倒車、逆全球的潮流，更不能身體已進入21世紀，思維還停留在舊時代。另一方面，習近平總書記基于全球性難題日益增多、風險挑戰呈現出多樣化的復雜態勢，不斷豐富深化人類命運共同體的內涵，相繼提出“全球生態共同體”“衛生健康共同體”“安全共同體”“發展共同體”“人文共同體”“網絡空間命運共同體”等，正是在將“人類”視為一個整體的基礎上對政治、安全、經濟、文化、生態五個方面內涵的進一步系統深化，也就充分彰顯了“命運”的系統性構成和多元化影響?！懊\”不是一國一人之“命運”，而是同一個世界的同一種“命運”，這也應是黨的二十大報告中所強調的“a shared future”中“a”的所指，是“一個”而非“多個”，是一個整體而不能各行其是。

（三）人類命運共同體理念中所指稱的“命運”，是主動走向未來光明美好的“命運”

中國共產黨歷來堅持人民至上，堅持歷史是人民共同創造的，“命運”也是可以被改寫的，所以在習近平總書記的論述中經常會出現“命運”和“前途”連用的情況。如：“我們黨緊緊依靠人民，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運，不可逆轉地結束了近代以后中國內憂外患、積貧積弱的悲慘命運，不可逆轉地開啟了中華民族不斷發展壯大、走向偉大復興的歷史進軍，使具有5000多年文明歷史的中華民族以嶄新的姿態屹立于世界民族之林”［13］7?！叭藗冺槕獣r代發展潮流，齊心協力應對挑戰，開展全球性協作，這就將為構建人類命運共同體創造有利條件。我們要抓住歷史機遇，作出正確選擇，共同開創人類更加光明的未來?！保?4］中國產生了中國共產黨，“深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界的趨勢和格局”［15］4。

這種觀念，一方面繼承發揚了中國傳統文化中荀子“從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之”和道家“我命由我不由天”的理念，要求抓住機會、盡量發揮主觀能動性的“制天命”觀；另一方面也契合了西方人也具有的，“講命運則除了也有某種安慰作用外，還激起人向更高的可能性企求，努力通過理性和事業成功證實自己的命運”的理念。［16］當前，由發達資本主義國家的全球資本積累結構主導，并由此形成的原有霸權主義世界秩序，正因其內在的系列矛盾而處于分崩離析的邊緣，核心國、半核心國、邊緣國之間的矛盾沖突已愈演愈烈，引發不少國家的政局不穩和區域熱戰，使得各國共同面臨不斷加重的“和平赤字、發展赤字、安全赤字、治理赤字”；在發達資本主義國家內部，也由于資本邏輯的內在限度及悖論，生態惡化、兩極分化、種族紛爭、民粹主義等正在變本加厲，且不斷外溢擴散。因此，在資本主義結構性危機已無法扭轉，在共同發展、共同應對人類挑戰、共同增進人類福祉的現實呼喚下，就必須“構建以合作共贏為核心的新型國際關系”，也就必須超越西方國家的現代化發展模式，促成人與自然、人與人之間的真正和解。這也就是推進中國式現代化所具有的開創人類文明新形態的世界意義。中國式現代化以其蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態觀等及其偉大實踐，指明了構建人類命運共同體的未來發展方向，也即面向未來的“命運”的可能樣態。這也是一定程度上將“命運”轉譯為“shared future”的原因，強調共創未來的積極主動理念。

四、結論與引申

綜上所述，“命運”一詞意蘊的豐富和深刻直接決定了人類命運共同體理念的豐富和深刻。只有深刻理解習近平總書記相關重要論述中“命運”的意蘊，我們對人類命運共同體理念的解讀才能更精準，也才能更好地回應“中國威脅論”“國強必霸論”，反擊把構建人類命運共同體指認為基于復仇心理而構建的“朝貢體系”論，將“人類命運共同體”視為中國提出、中國主導的政治符號，也才能真正說明我們所倡導構建的人類命運共同體確實是基于人類著想、擔負世界責任的和善之舉、負責任大國之舉。人類命運共同體中“命運”的意蘊，不僅體現了中華優秀傳統文化中的命運觀：首先是“不知命，無以為君子也”的“知命”，然后是“求在我者也”的“正命”及對生命現實與理性把握之后的“申命行事”，最終的目標是“立命”，個體層面“安身立命”，人類層面“兼濟天下”“為天地立心，為生民立命”。這也是對馬克思主義唯物史觀視域下的命運觀的繼承發揚：命運是客觀實在性和主觀能動性的辯證統一，人類能夠正確認識并通過實踐把握自己的命運，但命運也總是現實地受到社會存在及個體氣質稟賦等的影響，只有將個體的命運融入到集體的命運才能突破命運觀局限的枷鎖，達到價值層面的不朽。［17］

而以此對比，我們也將發現將“命運”英譯為“shared future”后的一些缺失和遺憾。“shared future”，更多指涉了上述第三層次的意蘊，卻不足以涵蓋說明第一、第二層次的含義，而第一、第二層次的含義正是第三層次含義的基礎和由來。習近平總書記在關于人類命運共同體理念中關于“命運”的相關指稱，是對馬克思“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美”［18］459，“一切人自由發展的前提是每個人的自由發展”［19］53理念的忠誠踐行，是對中國傳統文化“命由天定、運由己生”命運觀的進一步繼承發揚。既有“不變”的偶然性，更有“變”的必然性，更多的是在“命”的基礎上對可變之“運”的“追求”，強調的是作為特定對象的“人類”在時空中積極發展轉化的過程，是對西方文明中的“宿命”觀和資本邏輯支配下單個國家命運觀的超越。

為彌補這種含義的缺漏，也為了減少對抗、彌合分歧，一方面，我們必須進一步厘清中國共產黨人的命運觀，增進人類命運共同體概念的內部認同，準確把握習近平總書記所提出的人類命運共同體理念與中國傳統文化的關系，避免使用與當代中國政治理念和外交政策相悖的老舊政治觀念解讀人類命運共同體理念，引起不必要的誤解。如當我們用“天下為公”“大同世界”等理念來解讀人類命運共同體理念時，我們必須講清楚它和中國傳統文化中所存在的含義的區別，其出處《禮記·禮運》大同章中所言的更多的是一種儒家關于未來社會的“烏托邦”式構想，他們向往的是能夠遵行廣大之道的五帝時代，是立足于生產力不發達時代對“禮”的約束力的推崇，我們更多要在批判繼承、抽象轉化的層面上使用。另一方面，我們要找準增進構建人類命運共同體全球認同的難點、痛點和重點，加強國際傳播能力建設，形成對“a community with a shared future for mankind”的有機補充，構建起關于人類命運共同體的中國話語體系和對外宣傳體系，講好推動人類命運共同體的生動的中國故事，講清“全人類共同價值”對“普世價值”的超越，在虛擬與現實兩個維度拓展國內、國外兩個層面的話語傳播路徑，在促進世界各方對現有共同體進行反思和調整的基礎上，推進對人類命運共同體的積極認同。特別是，要運用政治經濟學，在當今世界的現代化生成中，講清楚人類命運共同體理念的“出場”，揭示當下的世界共同體所面臨的“四大赤字”與結構性危機；要堅定不移走好中國式現代化新道路，闡述好中國式現代化的發展成就及獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態觀，在理論和實踐的雙重維度“說明中國發展本身就是對世界的最大貢獻、為解決人類問題貢獻了智慧”［20］。

參考文獻：

［1］中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議［N］. 人民日報， 2021-11-17（1）.

［2］習近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設中國特色社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］. 北京：人民出版社，2022.

［3］習近平出席二十國集團領導人第十六次峰會第一階段會議并發表重要講話.［N］.人民日報，2021-10-31（1）.

［4］車軸.人類命運共同體：近期國內外研究綜述及進一步探討［J］.理論與改革，2018（5）：175-188.

［5］高望來.美國學術界對人類命運共同體認知及中國應對之策［J］.太平洋學報，2019（8）：1-10.

［6］羅云，胡尉尉，嚴雙伍. 西方學者對人類命運共同體的認知和評介［J］.社會主義研究，2020（1）：154-160.

［7］鄭一卉，張易文，韋香惠.探索人類命運共同體理念的“向西”路徑——基于國際學術界相關成果的分析、述評與思考［J］.對外傳播 ，2021（10）：64-66.

［8］羅云，胡尉尉，嚴雙伍.西方學者對人類命運共同體的認知和評價［J］.社會主義研究，2020（1）：154-160.

［9］王雪冬.西方國家歪曲抹黑人類命運共同體理念的幾種論調及辨析［J］.世界社會主義研究，2022，7（11）：89-97+134.

［10］雷迅馬.作為意識形態的現代化［M］.牛可，譯.北京：中央編譯出版社， 2003.

［11］程浩，張云笛，黃瑚.超越差異與區隔：“人類命運共同體”話語的他塑性建構研究［J］.當代傳播，2023，230（3）：14-20.

［12］吾敬東.中國人“命”即命運觀念的形成［J］.學術界，2009（4）：118-130.

［13］習近平談治國理政（第一卷）［M］. 北京：外文出版社，2018.

［14］習近平. 攜手建設更加美好的世界——在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話［N］.光明日報， 2017-12-02（2）.

［15］習近平談治國理政（第四卷）［M］. 北京：外文出版社，2022.

［16］鄧曉芒.中西人生觀念之比較［J］.湖南社會科學，2001（3）：112-116.

［17］沈揚力.歷史唯物視角下的新命運觀［J］.理論界，2020，559（5）：12-18.

［18］馬克思恩格斯全集（1）［M］.北京：人民出版社，1995.

［19］馬克思恩格斯文集（2）［M］.北京：人民出版社，2009.

［20］習近平在中共中央政治局第三十次集體學習時強調加強和改進國際傳播工作 展示真實立體全面的中國［N］. 人民日報， 2021-6-02（1）.

責任編輯? 宋桂祝

［收稿日期］2023-06-03

［基金項目］教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“習近平總書記關于堅持系統觀念的重要論述研究”（21JZD003），主持人杜仕菊。

［作者簡介］石? ?浩（1989—? ），男，河南南陽人，青海大學講師，華東理工大學馬克思主義學院博士研究生，主要從事馬克思主義中國化理論與實踐研究。

杜仕菊（1964—? ），女，浙江寧波人，華東理工大學馬克思主義學院教授、博士生導師，法學博士，主要從事馬克思主義中國化理論與實踐、文明與現代化研究。