親親典范 家道精華—芻議朱柏廬《治家格言》

◎胡發貴

（江蘇南京210000）

家訓是親代對子代的親親教誨，事關門風家道，在中國古代備受重視，歷史上的家訓也可謂汗牛充棟。明清之際朱柏廬撰寫的《治家格言》，可謂別具一格，聲名卓著，堪稱傳統家乘文化的典范和精華。

一

朱柏廬（1627－1698），本名朱用純，江蘇昆山人，與徐枋、楊無咎稱“吳中三高士”。其父朱集璜為明末諸生，清順治二年（1645）參與抗擊清軍，堅守昆山城，城破，投河自盡。其時母親有身孕，兩個弟弟又尚幼小，弱冠之年的朱用純，悲憤不已，為家人計，忍辱堅韌，自稱“潛蹤息影，甘自廢敗”；因感懷晉代王裒攀柏哀父之義，故自號曰“柏廬”。父亡而絕念功名，拒絕出仕清朝，康熙年間堅辭“博學鴻詞”之薦，后又堅拒地方官舉薦“鄉飲大賓”。終生以教書、著書為業，有《刪補易經蒙引》《四書講義》《勸言》《恥耕堂詩文集》《愧訥集》和《毋欺錄》等多種著述存世。

《治家格言》是一篇頗為傳奇而特別的文字。說它傳奇，是因為初刻時未署作者名，加之時人尊稱之為“朱子”，于是徑名為朱子格言，如著名的林則徐就稱之為“朱夫子治家格言”。后在輾轉翻錄時，遂將此“朱夫子”與朱子（熹）相混淆，歷史上有一段時間朱柏廬的《治家格言》一直襲名朱熹的《朱子家訓》而稱作《紫陽朱子家訓》（朱熹別號紫陽）。這種誤會，即使在今天還時而發生。

說它特別，一是因為它篇幅很短，總共524個字。雖然不能說它是最短的家訓，但也肯定是很精煉的，如著名的《顏氏家訓》就長過萬言。二是因為它雖然篇章短小，但影響卻巨大，傳播甚廣，清至民國年間，它是童蒙必讀課本之一，還是整個社會關注的文字。清儒戴翊清形容說它“久傳海內，婦孺皆知”；嚴可均則稱“江淮以南皆懸之壁，稱《朱子家訓》，蓋尊之若考亭（朱熹別號）焉”。史載禁煙英雄、清代名臣林則徐就愛讀《治家格言》，并抄錄其中的“讀書志在圣賢，為官心存君國”以自期自勉。三是它傳播的載體豐富多樣，除紙本外，還有刻石、木雕、書法帖本等等，史稱“《治家格言》之流行，注者、書者不知凡幾。”四是乾隆年間，鑒于其有益于修身齊家和世道人心，朝廷還下令將它譯成了滿文，成為跨語種的家訓讀本。五是其價值倍受推崇，如贊許它“語雖淺近，意卻精深，與孔孟之書實無歧異，學者讀而守之，亦可寡過”；還有形容它“可謂物理人情之朗鑒，昏衢黑夜之清燈”；甚至高度美譽它有與“六經、四書并存不朽”的意義。這些都生動說明了《治家格言》廣受社會歡迎的情形。

二

《治家格言》之所以如此受歡迎，與其表達形式和風格密切相關。格言全篇以駢文體寫作，句式和字數相偶，聲韻相押，平仄對仗，似如對聯，讀來朗朗上口。如“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。”又如：“器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。”再如：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”上句與下句之間，字數相等，語氣相似，韻腳相契，讀來流暢而鏗鏘，娓娓而抑揚。

其次，《治家格言》充滿了市井生活氣息，通篇講的都是柴米油鹽、人情世故，關注日常生活的點點滴滴，有著顯著的人間性。難怪前人說它“道家常，說閑話，明白淺顯，委曲詳盡，婦人孺子易曉”。

它從居家日常的清早開門講起，一一敘及檢點家中平安，如何待客，如何家人相處，如何婚姻有禮，如何與人相處，如何勤儉理財，如何修身養性，如何讀書進取，最后道及“國課早完”，圓滿履行人在家庭里的“親親”義務和家庭外的對國家、社會的責任。如“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點”，是強調日出而作，日落而息，順應自然，而且突出田地要精耕，家園也要用心打理。又如:“自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈”，是講明生活應節儉，待客重在真誠有禮而不在于浮華排場，樸素簡約是正道。又如：“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，毋計厚奩。”這是鮮明的拒絕財婚，重視婚姻乃結兩姓之好的人倫本質，也是讓婚姻回歸禮樂文明的本義。再如：“見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態者，賤莫甚。”這是作者宣示的一種平常生活倫理，它鮮明地反對嫌貧愛富，強調看待財富應有一顆平常心，更是主張見利思義，暗示應注重財富背后的人的價值。總之，諸如此類的待人接物，家長里短，善惡辨識，《治家格言》均如老友談心一樣細致入微。

鎮江新區姚橋鎮儒里村朱氏宗祠（吳倩 提供）

再次，《治家格言》中有不少名論，言近旨遠，過目難忘。家訓雖多為親親之教，以淺顯文字，說明白事理，以易知易行。但歷史上不少家訓，因作者本人的學養深厚，悟出生活真諦，揭示人生真理，留下很多警句讜論。如東漢馬援《誡兄子嚴敦書》中的“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也”；又如北宋司馬光在《訓儉示康》中的“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家”。《治家格言》雖“道家常”，但卻深揭人生哲理，切中生活肯綮，篇中有許多令人回味的名言。

如“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。”前半句講的是慎終追遠，要求始終牢記先人的恩德，在懷念與追憶中明白生生不息的道理，以及賡續前人的光榮和功績的使命與責任。這也是儒家非常重視的孝道，《論語·學而》篇就有“慎終追遠，民德歸厚矣”的說法。后半句則強調讀書的絕對性，不論是智還是愚，讀書都是無條件的，而且要讀經典，即“經書”。這充分體現了古代社會耕讀傳家的深厚文化傳統。

又如“乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。”這是講的修身和齊家的道理。“乖僻自是，悔誤必多”揭示人生必守大道常理，不能壅蔽自是，更不應固步自封，超越一己之小天地，揚棄唯我之中心，而應知禮合眾，有情有義，在融入社會中更好地實現自己，從而少掛礙，少悔誤，多愉悅。“頹惰自甘，家道難成”，則是揭明勤勉興家的道理，家道中興在人為，古人講“自作孽，不可活”，如果頹敗懶惰，自甘沉淪，自己都無可救藥，更遑論齊家興業了。這一觀念即使在今天看來也仍然是積極和有啟迪意義的。又如“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”，這句話道出了道德實踐的一個真諦。根據儒家的看法，行善是人的內在需要，用孔子的話說是“為己”，即自己成就自己的行為，而不是“為人”，即表演性的、做給別人看的。如果做好事是為博取關注，那實質上是將行善當作手段而不是目的，內含著功利的目的，夾雜著私念物欲，不僅不純粹，更談不上道德了。因此，真善本身就是目的，是不需要“人見”的。而常理上做壞事是怕人知的，因為會受到譴責或懲罰，故所為之惡越大，則恐懼越深，則越會想方設法來遮掩。這類經驗常談，道出人生道理，顯示出朱柏廬對世情的洞悉。

又如“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，文字極淺明，所及雖然都是談的物，或谷物、或絲麻，但其間卻流露出一種普遍而超越的愛物之心與感恩之情，既是珍惜物力，更是敬重人力，尤其是禮敬勞動者；顯示出一種民胞物與、和天地同懷的高尚境界。又如“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。”這句話廣受古往今來讀書人青睞和追捧，很多名流或抄書，或誦吟。語雖白話，意卻莊重深切，鮮明地以“圣賢”超越“科第”，以“君國”超越“身家”，這種價值取向，體現了中國文化中深深的“內圣外王”情結，即學者治學，非關一己外在功名，而應是明理“成人”，在于“如舜而已”的成賢慕圣；讀書做官非求一己利祿，非意在飛黃騰達，而應心系天下安危。其根本旨意，誠如孟子所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。顯然，這句話揭示出了古代士人取舍進退之際，安身立命的根本問題，自然備受關切。

由上可見，《治家格言》的生動易讀，親切日常，以及直指人生與世情真諦的警句名論，使其成為不同凡響的通俗讀本，其海內流布，且常見“懸之壁”，自是理有當然。

三

《治家格言》深受歡迎，還在于它富含思想性，宣揚敦厚家風，仁道精神，質樸風氣和低調謙讓的理念，洋溢著一種積極向上的生活情懷。

首先，注重“家門和順”，以親情涵潤家風。“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡”，文中“和順”，就是強調家的溫馨親情。在朱柏廬看來，家中固有倫理秩序之分，大小長幼之別，但必然是“恩掩義”，即首重“親親”之情，和睦敦厚，是治家的根本，而刻薄寡恩，是敗家的要因：“刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。”所謂“刻薄成家，理無久享”揭示了家的生命在于親親之和，而親情的消失必然導致家的消亡。

其次，倡導仁愛，主張對人對事多懷惻隱之心。“人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。”語氣諄諄，而語意則是視人如己的仁義。格言中還特別強調要善待社會底層的窮苦之人。“與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。”這是要求對拼體力、灑汗水的勞作者，應多體恤同情，不能欺負他們，讓他們吃虧；而對窮苦的鄉鄰，則應以同理心溫情相待，時加赒濟。朱柏廬認為，這些都是積德的仁愛之舉和仁愛之心，“積德亦隨在可為，不必有待。假如人見蟻子入水、飛蟲投網，便可救之。此救之之心，不待人教之也。又如人見乞人哀叫，輒與之錢，或與之殘羹剩飯。此與之之心，亦不待人教之也。即此便是德，即此日漸做去，便是積……如隱人之過，成人之善；又如啟蟄不殺，方長不折。步步是德，步步可積。”（朱柏廬《勸言·積德》）顯然，《治家格言》融入了傳統儒家的仁愛精神，并將其細化到居家日常生活中。

其三，于勤儉敘述得細致而生動。如“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”起得早，家中收拾得井井有條，字里行間透現出一種打拼的勤奮氣象，一種要靠自身努力來創造生活的向上精神，像“居身務期質樸，訓子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒”則更為直白地表達了這一點。重勤則必重儉，在儉樸方面，格言更是著意強調。如“自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。”這是要求平時居家節制而理性的生活，人情往來重情義而不是圖浮華，其內在的精神還是崇尚質樸。前面作為名言引述過的“一粥一飯”“半絲半縷”，具體而形象地顯示了對生活應抱有的感恩之心，突出地表達了珍惜和愛護資源的覺悟，這是一種很高的儉樸境界。

最后，崇尚低調謙讓。在待人接物方面，《治家格言》主張低調謙抑，力行忠恕之道，退己尊人。“施惠無念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。”這是要求與人交往時，超越自我中心，尊重他人，關切他人的感受；遇事時，更應理性三思，謙退禮讓，“輕聽發言，安知非人之譖愬，當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是，須平心再想。”可能一生顛沛流離、頗遭險難的經歷，使得朱柏廬小心處世，力戒家人傲物肆志，并著意宣揚傳統文化中“德莫若讓”的理念，努力培育謙謙家風，形成克讓溫良的氣象。這種家風和氣象，浹洽于忠厚傳家久的古訓，自然易獲民眾的認同與接受。

中國古代燦若繁星的家訓中，《治家格言》別有其亮麗之處。前人喻之為“與六經、四書并存不朽”，雖不無過譽，但它“語平易而切至”，好讀而好懂，怡情而潤心，卻是事實。