從《文心雕龍·程器》看劉勰的文人人才觀

王開慧

《程器》是《文心雕龍》的最后一篇，從形而下的角度探討了文人人才的構(gòu)成要素。劉勰認為，文人人才應當是《周書》中所說的“梓材”之士，“梓材”，劉勰給出的解釋是“樸斫成而丹雘施，垣墉立而雕杇附”，即良木涂上紅漆，墻壁筑成后加以粉飾，既要求有使用價值，又能夠有所粉飾裝點。所以，理想的文人也應當如同“梓材”一般，“貴器用而兼文采”，即能兼顧器用與文采，這樣的文人形象無疑與儒家對文人“文質(zhì)彬彬”的要求一脈相承。劉勰在《程器》中對這種文人人才又在德行、個人能力與現(xiàn)實目標三個方面進行了深入探討。

一、德行“無玷”

劉勰首先討論了道德修養(yǎng)與文人的關(guān)系。劉勰的論述從對魏文帝“古今文人類不護細行”的反駁開始。魏文帝在《與吳質(zhì)書》中說：“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立。”古今文人大都不顧小節(jié)，道德上有瑕疵，這種批判是對整個文人群體的批評，因為曹丕后來稱帝，他的這一“文人無行”論也就流傳甚廣。劉勰順著魏文帝的文人“不護細行”論進行了具體的舉例，他說：“相如竊妻而受金，揚雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜篤之請求無厭，班固諂竇以作威，馬融黨梁而黷貨；文舉傲誕以速誅，正平狂憨以致戮；仲宣輕銳以躁競，孔璋愡恫以粗疏；丁儀貪婪以乞貨，路粹餔啜而無恥；潘岳詭诪于愍懷，陸機傾仄于賈郭，傅玄剛隘而詈臺，孫楚狠愎而訟府。”司馬相如、揚雄等文士確實德行有虧，但緊接著他又進行了反駁。他說：“文既有之，武亦宜然。”不只是文人，武將也同樣有道德瑕疵，“至如管仲之盜竊，吳起之貪淫，陳平之污點，絳灌之讒嫉”，這就從對象上對魏文帝的“文人無行”論提出了反駁。劉勰特別舉了孔光和王戎的例子，前者身為丞相卻獻媚于寵臣，但這并不損害他一代名儒的名聲；后者位列三公，賣官納賄但不妨礙他仍是竹林七賢之一。二者因為身居高位，即使同樣存在道德瑕疵，不能滿足儒家對君子的要求，但身后的名聲卻未受損害。究其原因，劉勰認為是“名崇而譏減”的緣故，人們出于“避禍”心理，很少對身處上位者進行譏諷，以免給自己帶來危險。此外儒家的“為尊者諱”傳統(tǒng)也是原因之一。

劉勰為文人群體進行了辯護，他在前文說“文既有之，武亦宜然”，不僅文人群體有道德瑕疵，武將也有，又在后文說“蓋人秉五材，修短殊用，自非上哲，難以求備”，人非圣賢，孰能無過，不能求全責備。他仍舉出了六位道德上“無玷”的文人榜樣，“若夫屈賈之忠貞，鄒枚之機覺，黃香之淳孝，徐干之沉默”，屈原、賈誼忠直專貞，鄒陽、枚乘機警，黃香極孝順，徐干沉靜淡泊。“豈曰文士，必其玷歟？”文士群體中確實存在德行有虧的人，但并非所有的文士都必然有道德瑕疵，沒有缺點的文士同樣也是存在的，追求道德上的“無玷”仍應是文士們的目標。《程器》開篇的“貴器用而兼文采”受“文質(zhì)彬彬”說的影響，篇末的“達則奉時以騁績，窮則獨善以垂文”則與孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”一脈相承，可以看出《程器》的指導思想仍是儒家思想。儒家一直是將德行作為君子的立身之本，劉勰雖有不平之語，但并無離題之意，道德上的“無玷”仍是劉勰心目中理想文士應當具備的。

需要看到的是屈原、賈誼等六位文士不僅在道德上“無玷”，在治國理政與文學素養(yǎng)上同樣也毫不遜色，屈原除了是偉大的浪漫詩人之外，還有作為三閭大夫，掌管楚國內(nèi)政外交這一政治家的身份；賈誼創(chuàng)作的《過秦論》《論積貯疏》《陳政事疏》等政論文至今仍在流傳，顯示出他過人的政治眼光；鄒陽的《上吳王書》《于獄中上梁王書》、枚乘的《上書重諫吳王》顯示出身為臣子的直言敢諫；黃香既有文名又勤于國事；徐干以文才受曹操推重。可以看出，劉勰在樹立文人典范時，除了德行之外，現(xiàn)實的政治才干同樣是其看重的，這就引出了劉勰“以成務為用”的主張。

二、“學文以達政”

劉勰隨后提出“蓋士之登庸，以成務為用”，文人被提拔重用，是以他能參與政治生活、處理軍國大事為準則的。他說：“魯之敬姜，婦人之聰明耳，然推其機綜，以方治國。安有丈夫?qū)W文，而不達于政事哉？”魯國的婦人敬姜尚且能夠以織機來比喻治理國家，哪有丈夫?qū)W文，卻不能治理國家的呢？換句話說就是，丈夫?qū)W文，卻不能以自己的才學參與國家政治運作，比未接受過教育的婦女還要不如。由此可以看出，“以成務為用”，學文而“達于政事”在劉勰看來是對文人的一種基本要求，是文人學文的根本目的。他所撰《文心雕龍》中自《明詩》到《書記》有二十篇文體論，除文學類文體外，劉勰還集中總結(jié)了應用類文體的文體特點，如詔、策、檄、移、章、表、奏、議等，這類應用文體是文人參與政治生活不可或缺的，從中可以看出他對“成務”的重視。

以“成務”為目的，劉勰強調(diào)“貴器用而兼文采”，但“器用”與“文采”孰輕孰重，我們可以從劉勰對揚雄、司馬相如的態(tài)度得出答案。劉勰提出“彼揚、馬之徒，有文無質(zhì)，所以終乎下位”。揚雄、司馬相如以寫作鋪張揚厲的辭賦見稱于世，內(nèi)容上以描寫自然景觀的秀美和皇家園林的美麗富饒為主，形式上“勸百諷一”。劉勰認為，這樣的作品缺乏實際內(nèi)容，是“有文無質(zhì)”的，在他看來創(chuàng)作這樣作品的文士是本末倒置的，如果沒有政治才能，創(chuàng)作只為討主上歡心，這樣的文人只是“文學侍從”，而非真正的文士。由此可見，“器用”與“文采”，在劉勰看來，文采當居次要地位。

對于揚雄、司馬相如“有文無質(zhì)”的評判，是劉勰對所處時代深刻思考之后的總結(jié)。劉勰所處的齊梁時代，受東晉玄學思想影響極深，《明詩》中有言：“江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛忘機之談。”致力于政務的心志被人恥笑，陶然忘機的清談反而大受推崇。受此影響，“近代詞人，務華棄實”，《明詩》中有言：“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”這正是對齊梁文壇的生動寫照，形式上求新、求奇，一味追求華辭麗藻，使文學走向一種極端，文壇被這種虛華的風氣所籠罩，而缺少現(xiàn)實的內(nèi)容。劉勰對此是持批判否定態(tài)度的，他創(chuàng)作《文心雕龍》就有改革文風、指導文人寫作的目的，因此他提出的“成務為用”也就具有了現(xiàn)實的價值。

能夠做到“士之登庸，成務為用”的，劉勰舉了庾亮的例子，“昔庾元規(guī)才華清英，勛庸有聲，故文藝不稱；若非臺岳，則正以文才也。”劉勰認為，庾亮憑借自己出色的處理政事的才能，得以受到提拔重用，但即使不做官，他也能夠憑借文采而被稱揚。據(jù)《晉書·庾亮傳》記載，庾亮因才德受晉元帝禮遇，被提拔做官，元帝即位之后，庾亮被任命為中書監(jiān)，中書監(jiān)是一個十分靠近權(quán)力的中心位置，庾亮的文學才華也被劉勰多次禮贊，如《才略》中有言：“庾元規(guī)之表奏，靡密以閑暢。”言庾亮的表奏文思細密從容暢達，《章表》篇中有言：“……庾公之《讓中書》，信美于往載。序志顯類，有文雅焉。”贊揚庾亮的《讓中書》寫得溫文爾雅，遠勝于前代同類作品。這就與揚雄、司馬相如形成了鮮明對照，充分說明擁有處理政事的能力和才干對于文士的重要意義。

劉勰又對“成務為用”提出更進一步的要求，不只是學文而能達于政事，并且要“文武之術(shù)，左右惟宜”，既要為文，又要能武。“文武之術(shù)，左右惟宜。郤縠敦《書》，故舉為元帥，豈以好文而不練武哉？孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以習武而不曉文也？”他認為，無論文人、武士，都應像郤縠、孫武一樣兼有“文武之術(shù)”，不因為通曉其一，而有所偏廢。如此文武全才，才有建功立業(yè)、“奉時以騁績”的可能。這有現(xiàn)實因素的考量，正如前文所述“將相以位隆特達，文士以職卑多誚”，將相得以加官晉爵的機會相較文士更多，歷史上憑借文采而得以重用的文士多屈居下位，而憑借武功得以晉升的則更易名顯聲揚。同時，劉勰的這一考量具有超出時代的意義，六朝審美更多地追求柔美纖秀，“傅粉何郎”“看殺衛(wèi)玠”等典故廣為流傳，表明這個時代追求的是一種陰柔之美。顏之推說：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，郊郭之內(nèi)，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王復性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶噴陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：‘正是虎，何故名為馬乎？’其風俗如此。”在家國動蕩之際，陰柔、孱弱的文人顯得不合時宜，基于此，劉勰提出“文武之術(shù)，左右為宜”，要求學文達于“政事”就顯示出了拯救時弊的重要意義。

三、“奉時以騁績”

“以成務為用”是從文士自身的努力方向著眼，而從客觀的角度出發(fā)，真正文人中的人才，應當是能夠“緯軍國”“任棟梁”，于國家有益的人才，并且要“達時奉時以騁績”，取得一定的功名和地位。雖然劉勰也提出“窮則獨善以垂文”，但“獨善以垂文”只是相較于“達時”的退而求其次之舉，是無可奈何的選擇。他認為，最理想的情況仍是在政治上有所成就，既有聲名又有地位。前文提到的庾亮正是符合這一要求的文士，既有政治才能又有文采，因此能夠身居高位，建功立業(yè)，如他這般的文人才是劉勰心目中理想的文人典范。而這一理想文人形象與劉勰先祖劉穆之的形象有相似之處。

劉穆之為南朝劉宋開國皇帝劉裕的謀士，在劉裕稱帝前一直為其出謀劃策，深得其倚重，他幫助劉裕矯正法律，改變政治風氣，升任尚書左仆射后，總掌朝廷內(nèi)外事務。劉穆之在劉裕稱帝前三年去世，宋武帝劉裕即位后，追贈他為南康郡公，謚號為文宣。《宋書》記載，劉穆之幼年時家境甚為貧寒，屬于低等氏族，在東晉門閥氏族社會里，高門氏族可以輕易憑借蔭庇進入仕途，但如劉穆之一般的低等氏族要想入仕進取則會困難得多。但出身并沒有成為劉穆之入仕道路上的阻礙，他憑借個人出色的政治才能與極高的文學素養(yǎng)，受到劉裕的賞識，最終輔佐劉裕成就大業(yè)，《宋書》記載他“為一代宗臣，配享清廟”，足見其成就。劉穆之正符合劉勰“摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁”的要求，他能夠“發(fā)揮事業(yè)”，“奉時以騁績”，受到開國皇帝的賞識，贏得生前身后不朽的名聲。可以看出，劉勰對于理想文士人格的追求正是從他先祖出發(fā)，加以描摹刻畫的。從個人“成務為用”的才能出發(fā)，不僅使自己得到高官厚祿，贏得不朽名聲，而且能夠獲得皇帝的賞識，能夠“緯軍國”“任棟梁”，有利于國家，如此才是劉勰心中理想的文士典范，是文人的最高追求，《程器》結(jié)尾的“豈無華身，亦有光國”，內(nèi)涵即在于此。

對于如何成為這樣的文士典范，劉勰也提出了努力的方向，“是以君子藏器，待時而動，發(fā)揮事業(yè)；固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干”［2］。想要實現(xiàn)“緯軍國”和“任棟梁”的宏愿，需要做到以下兩點。

一是“君子藏器”，器即是前文提到的“德行無玷”和“成務為用”，德行上沒有錯誤缺點，同時“貴器用而兼文采”，既具備處理現(xiàn)實政治事務的才能，又兼具文采，有“文武之術(shù)”，如此便做好了可以建功立業(yè)的準備。上文提到的劉穆之，雖出身低等氏族，卻能在年少時苦讀儒家經(jīng)典，博覽多通，滿腹韜略，文化素養(yǎng)高，加之長期在戰(zhàn)爭中學習軍事，讓他具備了基本的軍事才能，這就為他受提拔做好了準備。

二是“待時而動”，德才兼?zhèn)涞奈氖坎灰欢ň湍芙üαI(yè)、封侯拜相，這其中還有“時運”發(fā)揮著重要作用。“窮”與“達”是不同的“時”，有人終其一生，未必能得到“時”，但只要有“器”，有才德傍身，即使無時運，也能“窮則獨善以垂文”，以著作傳世。而一旦時來運轉(zhuǎn)，便可“達則奉時以騁績”，實現(xiàn)文士的最高理想，既“華身”又“光國”，建功立業(yè)，澤加于民。這顯然與儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”之說是一脈相通的。

四、結(jié)語

劉勰在《程器》中探討了理想中的文人形象應當是什么樣的。總體來看，他對理想文士的要求離不開儒家思想的影響，他要求道德上“無玷”，學文要以“達政”為目的，同時有“文武之術(shù)”，能為“緯軍國”“任棟梁”服務，于國家有所貢獻，最終能夠建功立業(yè)，“達則奉時以騁績”，取得名聲和地位，既能“華身”又可“光國”。劉勰認為，這樣的文人才是符合儒家要求的“梓材”之士，是文人的最高理想追求。可以看到，劉勰的人才觀沒有做形而上的泛泛之談，而是從實際出發(fā)，強調(diào)文人的使用價值，為身懷抱負的文人提供了一條現(xiàn)實的通行路徑，這對封建社會的文人士大夫們具有普遍的指導意義。值得思考的是，劉勰的人才觀對于當今的大學生同樣具有參考價值，大學生應注意個人修養(yǎng)，從實際出發(fā)，提升個人能力與文學文化素養(yǎng)，從這個路徑出發(fā)才能成長為對社會有益的人才。