論蘇軾對白居易的追慕與超越

湯如影

在唐代就詩名極盛的白居易在宋代同樣受到了極大的關注，對宋代士大夫產生了全方位的影響，既有詩學方面的，亦有人生思想方面的。蘇軾與同時代的文人一樣，極力追羨白居易。

令人驚異的是，蘇白的生平軌跡是如此相似：進士及第出身，初入仕途之時皆十分坦順，身居要職；喜諷諫上位者，在宦途鼎盛之時遭遇家人過世，無奈離開朝堂；二人均因觸犯上位者利益而被貶謫，且一貶再貶；在年過五十后，二人都認清朝局，遠離黨爭。

蘇軾本人清楚地認識到了他與白居易極其吻合的生命軌跡，在出發赴任密州時，于杭州寫下了一首詩，詩題為：“平生自覺出處老少， 粗似樂天， 雖才名相遠而安分寡求， 亦庶幾焉。”①蘇軾：《予去杭十六年而復來，留二年而去，平生自覺出處老少粗似樂天，雖才名相遠而安分寡求，亦庶幾焉。二月六日，來別南北山諸道人而下，天竺惠凈師以丑石贈行，作三絕句》（其二） ， 見王文誥輯注： 《蘇軾詩集》卷三十三，中華書局，1982，第 1762 頁。

一方面，蘇軾仿佛通過白居易看到了自身，在極大程度上表達了對他的認同。另一方面，又保持著一定的疏離與間隔，在對其詩歌、人生態度和處世哲學的受容的基礎上實現了超越。

一、蘇軾的“慕白”情結

（一）以“東坡”為號

蘇軾，號東坡；白居易，字樂天。考二人字號出處，“樂天”取自《周易·系辭上》“樂天知命，故不憂”。白居易以此為字，顯然想要傳達自身之心性，表明 “死生無可無不可，達哉達哉白樂天”的心志（《達哉樂天行》）。而蘇軾之號“東坡”，則與之“慕白”有關。

周必大在《二老堂詩話》稱：“白樂天為忠州刺史，有《東坡種花》二詩，又有《步東坡》詩云……本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也。”

由此看出，蘇軾的“東坡”字號可能確實來源于白氏之“東坡”，后人對于他們之間的關聯也頗感興趣。蘇軾由于 “烏臺詩案”貶謫于黃州，自號“東坡”，與白居易任忠州刺史的背景正好一致。蘇軾在《東坡八首》的序中曾談及此事：“余至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數十畝，使得躬耕其中……”在馬正卿的幫助下，蘇軾終于有地可耕。在蘇軾鋤地種花之時，他能夠聯想到白居易在忠州時也有一塊可供栽花的“東坡”，企羨之情油然而生。他的“東坡”字號，隱匿著追隨白氏，樂觀曠達之旨味。我們已然可以從蘇白二人的字號中察覺出兩人頗具文化關聯的信息。

（二）蘇軾詩對白居易詩的受容

蘇軾在詩的創作方面也深受白居易的輻射，表達了其追慕之情。他大量的詩句引用白詩，化用白詩。我們可以看到在薛瑞生著述的《東坡詞編年箋證》中，蘇詞化用了白詩八十多次。例如，白居易詩云：“在郡六百日，游山二十回。”（《留題天竺靈隱兩寺》）蘇軾在杭州時也寫道：“在郡依前六百日。”（《予去杭十六年而復來留二年而去平生自覺出處》）白詩有“我生本無鄉，心安是歸處”（《初出城留別》）之句以表隨緣自適的人生態度，而蘇軾對此也是深有體會，在他流放嶺南的時候作有《定風波》詞：“試問嶺南應不好，卻道此心安處是吾鄉。”

蘇軾的詩大量引用、化用白居易之詩句，正可見蘇軾對白居易詩之欣賞。王水照評論蘇軾詩“藝術上有豪健清雄和清曠簡遠、平淡自然之別”②王水照：《蘇軾研究》，河北教育出版社，1999，第19 頁。。總體來講，蘇軾的詩包含了兩面性，一面是奔放灑脫之氣，另一面是下語質樸。其平淡自然的一面大抵與白氏之詩相近。白居易的詩歌即便是八旬老嫗也能讀懂，可見其詩通曉自然。大多后輩文人都認為白詩很大程度上影響了蘇詩，比如周必大提及蘇軾對白居易的追慕時就曾說過 “其文章皆主辭達”①周必大：《二老堂詩話》，中華書局，1981，第656 頁。。何為“辭達”？“辭達”即語言的行云流水。現當代時期，謝桃坊先生評價蘇軾說：“蘇軾后期平淡古樸的詩作在藝術淵源上顯然吸收了白居易的淺易。”②謝桃坊：《蘇軾詩研究》，巴蜀書社，1987，第195 頁。

（三）蘇軾對白居易人格的欣賞

在人格、思想方面，蘇軾對白居易也多有稱譽，極力推崇。白居易在甘露事變之后寫有“當君白首同歸日，是我青山獨往時”③白居易：《白居易集》，中華書局，1979，第734 頁。等句。《資治通鑒》里說：“涯時年七十馀，被以桎梏，掠治不勝苦，自誣服，稱與李訓謀行大逆”，而白居易由州刺史被貶斥為江州司馬，正因王涯上疏，故而有人認為這首詩是白居易幸災樂禍的產物。蘇軾對這樣的說法激烈陳詞，勃然辯解：“白樂天為王涯所讒，謫江州司馬。甘露之禍，樂天有詩云：‘當君白首同歸日，是我青山獨往時。’不知者以為幸禍。樂天豈幸人之禍者哉？蓋悲之也。”④華東師范大學古籍研究所：《東坡志林 仇池筆記》，華東師范大學出版社，1983。蘇軾的辯詞可以說暗合了樂天旨味，是蘇軾對于白居易人格思想的深度體察。他在《醉白堂記》中贊揚了白居易：“效于當時，而文采表于后世。死生窮達，不易其操，而道德高于古人。”蘇軾對白居易人格的欣賞與稱贊也就顯而易見了。

二、蘇軾對白居易的超越

（一）蘇詩對白詩的超越

白居易以其淺切的詩風在中唐獨樹一幟，是眾多古代評論家所公認的“尚俗”派詩人。針對白居易詩的“尚俗”傾向，蘇軾在《祭柳子玉文》中做出了“元輕白俗”的評價，認為其淺切通俗的詩風存有瑕疵。蘇軾所謂的“白俗”并非就白詩題材的淺俗而言，而是說白詩淺俗有余而高雅不足，缺乏味外之味，在精神上不能實現真正的超然。如《自詠五首·其五》：“官舍非我廬，官園非我樹。洛中有小宅，渭上有別墅。既無婚嫁累，幸有歸休處。歸去誠已遲，猶勝不歸去。”

《自詠五首·其五》的詩意浮于表面，讀來無味，沒能做到把普通的日常生活提高到有韻味的詩境中。

蘇軾非常善于發現生活中的妙趣，同時又擁有書寫妙趣的能力。即使是平凡的生活日常，他也常常能夠從中挖掘詩歌題材，賦予詩歌諧趣、奇趣和理趣。恰恰是這“三趣”，將略顯俗氣的詩材充滿高雅意蘊。以《東坡》為例，“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌葷確東坡路，自愛鏗然曳杖聲”。僅僅是一次日常可見的行為，蘇軾卻能憑借鏗然的拄杖之聲，傳達出對于閑適瀟灑、無拘無束的生活之熱愛，我們似乎也跟著蘇軾浮出真切的向往。

蘇軾在《書黃子思詩集后》中云：“唐末司空圖，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：‘梅止于酸，鹽止于咸。飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外。’蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙。予三復其言而悲之。”由此看出，蘇軾看重的是“其美常在咸酸之外”的“遠韻”。而他的審美意趣在其創作之中體現得淋漓盡致。《苕溪漁隱叢話》前集卷二十七引《遁齋閑覽》評蘇詩：“東坡《詠梅》一句云：‘竹外一枝斜更好。’語雖平易，然頗得梅之幽獨閑靜之趣。”該評論評得精準妥帖。蘇詩用語自然平易卻又蘊含雅韻，使得其詩意境高于白詩，更勝一籌。

（二）蘇軾對白居易“富貴利祿觀”的超越

對于白居易來說，閑適曠達的生活和心境往往依賴于外在的物質條件，其知足觀念與物質上的豐足有一定關系，試以白居易的《達哉樂天行》論之。

白居易以此詩專寫自己的曠達，探其表面——行樂坐禪，不問家事，甚至連死生都無可無不可，似乎確是曠達。然而，白居易無法擺脫對物質的依賴，有園有田有宅，甚至還能“獲緡二三千”，一半用來作酒肉錢。白居易的“心之所向”僅僅“只是豐富舒適物質生活基礎上的個體身心的恬適和暢悅”⑤劉方：《文化視域中的宋代文論》，學林出版社，2006，第91-92 頁。，而并非真正忘情于軒冕。也正因為如此，白居易的詩中有大量對于衣食、品秩、俸祿的記載。朱熹有言：“樂天，人多說其清高，其實愛官職。詩中凡及富貴處，皆說得口津津地涎出。”⑥黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》，中華書局，1986。所以歸根結底，白居易的心性仍沾染著世俗，他一方面宣稱要逍遙齊物、忘懷得失，另一方面又對自己富足的物質生活洋洋自得。

與白居易相比，蘇軾的眼光更為廣闊，不再關注功名利祿這些物質方面的吸引與誘惑，而是將目光轉向精神的解放。即便身處世俗之中，依然能夠保持其雅性。蘇軾在《于潛僧綠筠軒》中寫道：“可使食無肉， 不可居無竹。無肉令人瘦， 無竹令人俗。人瘦尚可肥， 士俗不可醫。”物質需求在蘇軾處已達到了可有可無的地步。他被貶謫到海南后，在外在條件如此惡劣的情況下，依舊內心豁達平靜：“尚有此身， 付與造物， 聽其運轉，流行坎止，無不可者。”（《答程秀才三首》其一）黃庭堅也曾做過蘇軾與白居易兩人之間差異的評價：“樂天名位聊相似， 卻是初無富貴心。”（《山谷集》卷九《子瞻去歲春侍立邇英子由秋冬間相繼入侍作詩各述所懷予亦次韻四首》其四）可見白居易和蘇軾對待“富貴利祿”態度的大不同。

（三）蘇軾對白居易憂患態度的超越

盡管白居易晚年之時“閑居泰適”①白居易：《白居易集》，中華書局，1979，第1475、734 頁。，但他前半生坎坷。此外，白居易本人乃“多于情者”②李昉：《文苑英華》，中華書局，1966，第4201 頁。，他在其很多詩中抒寫了自身的憂情。白居易所處的中唐時期，整個王朝走向了衰落，政治氛圍惡劣，黨禍頻繁，牽涉慘烈。即使曠達如白居易也無法避免對貶謫遭際的窮愁戚戚。長期的被貶生涯導致了白居易愈加濃厚的政治憂患。后來為了躲避黨禍，主動上書請求外放。目睹了“甘露事變”的白居易，內心無比驚惶，發出了沉重的嘆息：“禍福茫茫不可期，大都早退似先知。”③白居易：《白居易集》，中華書局，1979，第1475、734 頁。于是，白居易在人生的后期表現出了對于人生憂患的逃離和出于自我保護意識過度的自我分離。

不僅僅是政治憂患，或許是因為白居易在青年時期體弱多病，所以他的內心總是縈繞著生死之患，詩中也會常常表現出人生易逝去、生命無常之慨嘆。他早年的作品《重到渭上舊居》，正是借對于過去的追念與故地重游的傷懷，來抒發生命短暫的憂傷。在他的晚年時期，這樣的生命憂患愈演愈烈，在其詩文中出現得更為頻繁。然而，白居易無法尋到抒情譴懷的有效方法，他盡力排遣這些人生憂患，卻無疾而終。白居易遣懷的失敗以及對于這些憂患的逃避，限制了其生命形態的舒展與開闊，也就無法達到真正的深光博大。

蘇軾對人生憂患的感悟并不比白居易淺，白居易說：“百年隨手過，萬事轉頭空。”（《自詠》）蘇軾更進一步：“休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢。”（《西江月·平山堂》）與宋代同期文人相比，蘇軾所經歷的苦難，所感悟到的人生悲涼，要遠比他們深重：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業， 黃州惠州儋州。” 這首《自題金山畫像》已然概括了其悲涼的人生際遇和悲涼的內心底色。

雖然蘇軾偶爾也會滿腹牢騷，時常表達對短暫生命的思索與疑惑，甚而幾次對浮沉人生產生厭棄。但是，蘇軾大體上呈現出的是主體精神，以此來克服憂患之情，將心態放得尤為從容、坦然。黃州在蘇軾的生命中是一個極大的轉折，在經歷“烏臺詩案”后，蘇軾被貶謫黃州，死而后生。在那里，他完成了此生最優秀的藝術作品。甫至黃州，蘇軾便寫下了后來廣為流傳的《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”遭遇了極大的政治打擊，內心惶惶然的蘇軾仍不向苦難妥協，依舊有所堅持，懷抱磊落，不肯與世俯仰，隨波逐流。在貶謫時期，面對著種種苦難，蘇軾仍然能夠在當時的艱苦生活中發掘快樂與舒愜：“但胸中廓然無一物， 即天壤之內，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。”（《與子明兄一首》）蘇軾達觀的心態加上他深厚的文學底蘊，使得平日生活中的日常景象煥發出怡人的詩美和難以言說的魅力。蘇軾在《答李端叔書》中寫道：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。”蘇軾腳著草鞋，流入下層市民之中，為醉漢推搡，那個曾名滿京城的清貴之士成為與普通人無異的“凡夫俗子”，他的驕嬌之氣被一掃而盡，此時的蘇軾終于脫胎換骨，他的生命完成了領悟、超越和升華。即便蘇軾在晚年一再被貶，至嶺南、海南，當時的生存條件可謂艱險，蘇軾卻仍可以在初至惠州時欣喜“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐”（《十月二日初到惠州》），北還時高唱“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》）。面對生命的短暫，蘇軾同樣如此，他在《百步洪·其一》中寫道：“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應此心無所住，造物雖駛如吾何。”歷史長河滾滾流淌，無窮無垠，在宇宙的觀照下，生命顯得如此渺小。但是，如果能做到“心無所住”，不被外界事物所束縛，那么就能夠穿越時間之所限，領悟到崇高的精神自由。而這就是蘇軾“超越”的內涵，苦難個體超越了困境，超越了本我，超越了各種人生憂患。這樣的“超越”支撐著其飽滿的精神內核和文化內核，使蘇軾的文化品格遠超白居易和同時代文人。

三、結語

借白居易之意趣為字號，追隨白居易的政治理想，為白居易辯護到底，深信其人格，又屢形詩篇，我們不難看出，蘇軾確如宋人所言“獨敬愛樂天”，表現出一種仰慕與趨步。同時，蘇軾又以曠達超拔的情懷，祛除了榮辱得失、俗世富貴的雜質，在詩歌審美、心性、思想等方面實現了對白居易的“揚棄”與超越。