中國藝術(shù)心理學(xué)“三大體系”建構(gòu)路徑初探

■ 李 新

“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。”[1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第24頁。成體系的學(xué)科理論構(gòu)建成學(xué)術(shù)體系，成體系的概念構(gòu)建成話語體系。習(xí)近平總書記對(duì)于學(xué)科體系的相關(guān)論述，就是要構(gòu)建學(xué)術(shù)體系與話語體系相統(tǒng)一的學(xué)科體系。在這樣的背景下，作為藝術(shù)學(xué)中歷史最久、成果積淀豐厚的最重要的分支學(xué)科之一[2]德國著名藝術(shù)學(xué)家、藝術(shù)史家格羅塞（Ernst Grosse）早在百多年前的1894年問世的《藝術(shù)的起源》一書中就曾指出：“藝術(shù)科學(xué)課題的第一個(gè)形式是心理學(xué)的，第二個(gè)形式卻是社會(huì)學(xué)的。”參見[德]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第10頁。，藝術(shù)心理學(xué)也應(yīng)該以建構(gòu)自身的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系為目標(biāo)，自覺形成成體系的藝術(shù)心理學(xué)理論與概念，從而使藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)健全扎實(shí)、重點(diǎn)突出，實(shí)現(xiàn)自身的完善和發(fā)展。

自2011年藝術(shù)學(xué)從文學(xué)中獨(dú)立出來，升格為門類學(xué)科以來，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了跨越式的發(fā)展。但相較于藝術(shù)學(xué)其他一些分支學(xué)科，如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等，藝術(shù)心理學(xué)卻在經(jīng)歷了兩次發(fā)展高峰[1]第一次發(fā)展高峰指的是1930年代到中華人民共和國成立初期這一階段，其中，1936年朱光潛《文藝心理學(xué)》的出版標(biāo)志著我國現(xiàn)代文藝心理學(xué)的建立。第二次發(fā)展高峰指的是改革開放以來，在這一時(shí)期，心理學(xué)研究逐漸引起普遍關(guān)注，諸多西方心理學(xué)思想和研究成果由時(shí)代的推進(jìn)開始大量傳入國內(nèi)，中國藝術(shù)心理學(xué)的研究開始進(jìn)入了繁榮發(fā)展階段。后顯得后勁不足。從目前的情況看，當(dāng)務(wù)之急是要盡快完成藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)。只有這樣，藝術(shù)心理學(xué)才能與其他藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科形成合力，共同鑄就中國特色的藝術(shù)學(xué)理論體系，為社會(huì)主義文藝事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

一、藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)路徑

依據(jù)《辭海》的解析，學(xué)科有兩層含義：一是學(xué)術(shù)的分類，二是教學(xué)科目的簡稱。[2]參見辭海編輯委員會(huì)編：《辭海》（第七版），上海：上海辭書出版社，2020年，第4009頁。從學(xué)科的定位看，藝術(shù)心理學(xué)是一門不同于普通心理學(xué)的獨(dú)立學(xué)科，它從屬于心理學(xué)的范疇但又有其獨(dú)特性。特別是在討論藝術(shù)問題時(shí)，心理學(xué)與藝術(shù)心理學(xué)的差別是顯而易見的。當(dāng)一般心理學(xué)涉及到藝術(shù)問題時(shí)，它只是為了收集資料以發(fā)展心理學(xué)，但藝術(shù)心理學(xué)感興趣的不是藝術(shù)中所體現(xiàn)出來的一切心理現(xiàn)象的共性，而是能把藝術(shù)中的心理現(xiàn)象和其他領(lǐng)域的心理現(xiàn)象區(qū)分開來的特殊性。藝術(shù)心理學(xué)是藝術(shù)學(xué)系統(tǒng)中的分支學(xué)科、交叉學(xué)科之一，與藝術(shù)學(xué)有著包含與被包含的關(guān)系。藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展可以促進(jìn)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展；同時(shí)，藝術(shù)學(xué)研究成果的積累也對(duì)藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)有不可低估的積極作用。[3]參見詠楓：《藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)科定位》，《文藝研究》1990年第3期，第108-109頁。藝術(shù)心理學(xué)對(duì)于藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)來說都具有相對(duì)獨(dú)立性，與此同時(shí)又互相交融，相輔相成，共同發(fā)展。

藝術(shù)心理學(xué)要建構(gòu)屬于自身的學(xué)科體系，必須建構(gòu)扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。“學(xué)科體系不扎實(shí)，學(xué)術(shù)體系、話語體系就是無源之水。”[4]謝伏瞻：《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系》，《中國社會(huì)科學(xué)》2019年第5期，第12頁。因此，藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展要不斷地對(duì)自身進(jìn)行反思，開展學(xué)科的元研究。在西方，藝術(shù)心理學(xué)是藝術(shù)學(xué)研究的傳統(tǒng)學(xué)科之一。18世紀(jì)，心理學(xué)和美學(xué)的獨(dú)立為藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了對(duì)人與現(xiàn)實(shí)世界之間的審美關(guān)系及人的審美心理的追求和探索。19世紀(jì)，諸多評(píng)論家、美學(xué)家和心理學(xué)家紛紛提出對(duì)文藝創(chuàng)作理論的見解，其中不乏許多優(yōu)秀的文學(xué)家和藝術(shù)家通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出更有力的理論論斷。例如，德國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)先驅(qū)費(fèi)希納主張運(yùn)用實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的方法對(duì)審美關(guān)系作出分析和評(píng)判，他沿用相對(duì)較為特殊的審美法則對(duì)幾何圖形中蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)規(guī)律作出審美觀照，為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。此外，美國心理學(xué)之父詹姆斯的研究也很具有代表性，他把人類的意識(shí)活動(dòng)模式比作“意識(shí)的流動(dòng)”，這一理論對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)流派“意識(shí)流”的形成產(chǎn)生重大影響。發(fā)展至20世紀(jì)初期，現(xiàn)代心理學(xué)達(dá)到了其學(xué)科史上的黃金時(shí)期，與此同時(shí)，“現(xiàn)代主義”成為藝術(shù)領(lǐng)域的主流思潮，藝術(shù)家更加注重個(gè)性的表達(dá)和探索人的心理認(rèn)知。藝術(shù)心理學(xué)取得了突破性的發(fā)展。首先是藝術(shù)心理學(xué)研究開始以完整的專著形式出現(xiàn)，例如維戈茨基的《藝術(shù)心理學(xué)》、阿恩海姆的《走向藝術(shù)心理學(xué)》、庫津的《美術(shù)心理學(xué)》等均出版于這一時(shí)期。其次，隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)心理學(xué)在發(fā)展過程中又衍生出諸多流派，主要有精神分析藝術(shù)心理學(xué)、認(rèn)知派藝術(shù)心理學(xué)、格式塔藝術(shù)心理學(xué)等。

西方藝術(shù)心理學(xué)的蓬勃發(fā)展促進(jìn)了中國現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生。20世紀(jì)前30年是中國現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)發(fā)展史上的第一個(gè)時(shí)期，王國維是首位把西方心理學(xué)引入中國文學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論的先驅(qū)者。隨后經(jīng)過蔡元培、郭沫若等學(xué)者的探索，中國現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展于1930年代迎來第一個(gè)高峰。其中，朱光潛是我國藝術(shù)心理學(xué)建設(shè)的開拓者，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為朱光潛1936年出版的《文藝心理學(xué)》[1]在1936年出版《文藝心理學(xué)》之前，朱光潛已有的藝術(shù)心理學(xué)的研究基礎(chǔ)有：（1）《變態(tài)心理學(xué)派別》，該書寫于1929年春天，1930年4月由開明書店出版；（2）《變態(tài)心理學(xué)》，該書寫于1930年8月，1933年1月由上海商務(wù)印書館出版；（3）《悲劇心理學(xué)》，該書為朱光潛的博士論文，1933年由斯特拉斯堡大學(xué)出版社出版，中譯本1983年由人民文學(xué)出版社出版。標(biāo)志著我國現(xiàn)代文藝心理學(xué)的建立。除此之外，藝術(shù)家豐子愷不僅對(duì)我國現(xiàn)代漫畫事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，還對(duì)藝術(shù)心理學(xué)理論有開創(chuàng)性的探索。他對(duì)表象藝術(shù)和感覺藝術(shù)作出了區(qū)分和闡釋，分析了創(chuàng)作和鑒賞繪畫作品中的心理要素。除上述論著外，這一時(shí)期的藝術(shù)心理學(xué)論著主要還有郁達(dá)夫的《想象的功用》、朱光潛的《論靈感》、傅東華的《所謂文思是什么》、許君遠(yuǎn)的《論意境》等。改革開放以來，藝術(shù)心理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，迎來了發(fā)展史上的第二個(gè)高峰。這一時(shí)期，心理學(xué)研究逐漸引起了社會(huì)的普遍關(guān)注，諸多西方心理學(xué)思想和研究成果伴隨著時(shí)代的推進(jìn)而大量傳入國內(nèi)，中國藝術(shù)心理學(xué)的研究開始進(jìn)入了繁榮發(fā)展階段。科學(xué)主義藝術(shù)心理學(xué)、人本主義藝術(shù)心理學(xué)、審美主義藝術(shù)心理學(xué)均取得了豐碩成果。理論的繁榮為藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其中涉及到科學(xué)主義藝術(shù)心理學(xué)的論著有：金開誠的《文藝心理學(xué)論稿》《藝文叢談》、許明的《美的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》、汪濟(jì)生的《系統(tǒng)進(jìn)化論美學(xué)觀》等；涉及到人本主義藝術(shù)心理學(xué)的論著有：魯樞元的《文藝心理闡釋》《創(chuàng)作心理研究》《文藝心理學(xué)大辭典》、呂俊華的《藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理》、劉再復(fù)的《性格組合論》；涉及到審美主義藝術(shù)心理學(xué)的論著有：滕守堯的《審美心理描述》、胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》、童慶炳的《現(xiàn)代心理美學(xué)》、王一川的《審美體驗(yàn)論》、丁寧的《接受之維》等。除許多優(yōu)秀的本土專著外，我國對(duì)國外藝術(shù)心理學(xué)經(jīng)典著作的譯介也取得了可觀的進(jìn)展，如阿恩海姆的《藝術(shù)心理學(xué)新論》《藝術(shù)與視知覺》，維戈茨基的《藝術(shù)心理學(xué)》，榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》等。在這一時(shí)期，藝術(shù)心理學(xué)的概念和學(xué)科發(fā)展已經(jīng)被納入各類辭典，如心理學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)的辭典中增加了“藝術(shù)心理學(xué)”或“文藝心理學(xué)”之類的詞條，使藝術(shù)心理學(xué)概念范疇的使用更加規(guī)范。

雖然我們已經(jīng)取得了相當(dāng)可觀的成果，但仍需清晰地意識(shí)到，藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科在中國還是一個(gè)十分年輕的學(xué)科。甚至直到改革開放之后，藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)科概念才得到自覺、普遍使用。而此前的藝術(shù)心理學(xué)研究，更多是被包括在普通心理學(xué)或文藝心理學(xué)[1]文藝心理學(xué)通常有兩種用法。首先，文藝心理學(xué)往往指的是文學(xué)心理學(xué)。通過學(xué)術(shù)史的梳理可以清楚，“文藝學(xué)”這一學(xué)科名稱，譯自德語的Literaturwissenschaft和Dichtungswissenschaft。這是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律、建構(gòu)文學(xué)知識(shí)體系為目的的學(xué)科。準(zhǔn)確地說，這兩個(gè)德語詞語在漢語中本應(yīng)譯為“文學(xué)科學(xué)”或“文學(xué)學(xué)”為好。但由于經(jīng)過日語的轉(zhuǎn)譯（日語中將上述德語均譯為“文兿學(xué)”，現(xiàn)寫作“文蕓學(xué)”），我們于20世紀(jì)上半葉原樣引進(jìn)來后沿用至今。由于同樣的歷史原因，20世紀(jì)上半葉的文藝心理學(xué)，往往也指的是文學(xué)心理學(xué)或主要是文學(xué)心理學(xué)。（參見李心峰：《元藝術(shù)學(xué)（增訂版）》第四章“藝術(shù)世界：藝術(shù)學(xué)的對(duì)象”第三節(jié)“藝術(shù)學(xué)與文藝學(xué)（文學(xué)學(xué)）：整體與部分”，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2021年，第55-61頁。）其次，由于在現(xiàn)代漢語中“文藝”一詞也時(shí)常被解釋為“文學(xué)與藝術(shù)的合稱”，因而，在國內(nèi)文藝心理學(xué)有時(shí)還有另一個(gè)含義，即同時(shí)包含文學(xué)與藝術(shù)的心理學(xué)。但實(shí)際上，這種用法是對(duì)文藝心理學(xué)概念的一種不合邏輯的錯(cuò)誤用法。這是因?yàn)椋膶W(xué)作為一種語言藝術(shù)，是藝術(shù)的具體樣式之一，它與藝術(shù)是局部與整體、個(gè)別與一般的邏輯關(guān)系，不應(yīng)將文學(xué)與藝術(shù)在同一邏輯層次上相互并列。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)，中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)于中國藝術(shù)心理學(xué)的研究起到了很大的開拓與推動(dòng)作用。但考慮到概念的明晰性與邏輯的學(xué)理性，今后，應(yīng)該將文藝心理學(xué)與藝術(shù)心理學(xué)這一對(duì)學(xué)科概念區(qū)別使用，不可混淆。的研究之中，其學(xué)科的獨(dú)立性始終沒有被確立。同時(shí)，由于近年來中國前衛(wèi)藝術(shù)的迅猛發(fā)展，中國的藝術(shù)學(xué)研究呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向，使得剛剛發(fā)展起來的藝術(shù)心理學(xué)再次陷入沉寂。在當(dāng)下，要努力加快中國藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，綜合來看可以從以下四個(gè)方面入手：

（一）探尋自身理論邏輯，建構(gòu)有中國特色的學(xué)科體系。

從中國藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展史看，目前我國藝術(shù)心理學(xué)研究多以西方的藝術(shù)心理學(xué)研究為參照，其學(xué)科使命、學(xué)科屬性、學(xué)科定位、學(xué)科構(gòu)成等主要來源于西方世界對(duì)藝術(shù)心理學(xué)的認(rèn)知。從文化交流的角度看，這本無可厚非，但如果一個(gè)學(xué)科完全依照另一個(gè)體系，不考慮自身的特點(diǎn)與發(fā)展邏輯，不能對(duì)自身藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行回應(yīng)，那么，這個(gè)學(xué)科必然是不完善的。發(fā)展中國特色藝術(shù)心理學(xué)，要從中國特有的藝術(shù)資源、藝術(shù)語境、藝術(shù)現(xiàn)象入手，要體現(xiàn)中國特有的文化底色與時(shí)代特色，重新對(duì)藝術(shù)心理學(xué)的理論要素、理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入探討，分析其基本范疇，繼續(xù)探尋藝術(shù)心理學(xué)自身的理論邏輯，不斷完善和豐富藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科體系，力爭打造出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科。

（二）樹立大學(xué)科意識(shí)，共筑中國藝術(shù)學(xué)體系。

藝術(shù)心理學(xué)既是一門獨(dú)立的學(xué)科，又是藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系中的一個(gè)分支學(xué)科。推進(jìn)中國特色藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)，要從藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的全局來看，藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)不能只考慮學(xué)科本身的問題，還應(yīng)該充分觀照藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等藝術(shù)學(xué)其他分支，互相配合，共筑具有中國特色的藝術(shù)學(xué)體系，在穩(wěn)定和變動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一中辯證發(fā)展。推進(jìn)中國特色藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，需要對(duì)全局性學(xué)科體系做好評(píng)估、協(xié)調(diào)，使之適應(yīng)藝術(shù)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步。這個(gè)全局性的學(xué)科體系格局，以有利于藝術(shù)學(xué)體系內(nèi)各學(xué)科的相互借鑒、交叉，促進(jìn)跨學(xué)科研究為訴求，力爭提高藝術(shù)工作者關(guān)于學(xué)科體系建設(shè)的全局意識(shí)，形成合力，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。

（三）推動(dòng)藝術(shù)心理學(xué)分支學(xué)科建設(shè)。

藝術(shù)心理學(xué)既是人文社會(huì)科學(xué)，也需運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法，因此學(xué)科整體呈現(xiàn)出多元、交叉的特點(diǎn)。從整體與局部的關(guān)系看，藝術(shù)心理學(xué)之下又可分為美術(shù)心理學(xué)、音樂心理學(xué)、舞蹈心理學(xué)等子系統(tǒng)，它們與藝術(shù)心理學(xué)之間是整體與局部的關(guān)系。藝術(shù)心理學(xué)統(tǒng)籌著美術(shù)心理學(xué)、音樂心理學(xué)、舞蹈心理學(xué)等子系統(tǒng)，為這些子系統(tǒng)提供理論指導(dǎo)與普遍適用的方法；美術(shù)心理學(xué)、音樂心理學(xué)、舞蹈心理學(xué)等子系統(tǒng)是藝術(shù)心理學(xué)的理論與方法運(yùn)用于具體門類藝術(shù)的體現(xiàn)。從感性和理性的關(guān)系上看，藝術(shù)心理學(xué)可分為主觀的藝術(shù)心理學(xué)和客觀的藝術(shù)心理學(xué)。客觀的藝術(shù)心理學(xué)主要借鑒馮特等人的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法，通過實(shí)驗(yàn)等方法從有關(guān)作品的感性材料中分析、歸納出規(guī)律性的結(jié)論；主觀的藝術(shù)心理學(xué)則認(rèn)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)所追求的客觀性在藝術(shù)層面本身就是一個(gè)毫無意義、自相矛盾的偽命題，“審美體驗(yàn)就其本性來說是不可理解的，它的本質(zhì)和過程是主體所不易覺察的……就像法國諺語所說，藝術(shù)就在于遮掩藝術(shù)”[1][俄]列夫?謝苗諾維奇?維戈茨基：《藝術(shù)心理學(xué)》，周新譯，天津：百花文藝出版社，2010年，第18頁。。從一般與個(gè)別的關(guān)系看，藝術(shù)心理學(xué)可分為個(gè)體藝術(shù)心理學(xué)與社會(huì)藝術(shù)心理學(xué)。個(gè)體藝術(shù)心理學(xué)以探尋個(gè)體藝術(shù)家、藝術(shù)欣賞者的心理狀況及其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞的影響為研究對(duì)象；社會(huì)藝術(shù)心理學(xué)以探尋社會(huì)群體的藝術(shù)創(chuàng)作心理及藝術(shù)接受心理為研究對(duì)象；社會(huì)藝術(shù)心理學(xué)是個(gè)體藝術(shù)心理學(xué)的集合，但又有超個(gè)體性，對(duì)探尋整個(gè)藝術(shù)的走向、分析藝術(shù)家的社會(huì)心理具有重要的作用。總之，不論從整體與局部、還是從主觀與客觀、亦或是一般與個(gè)別的關(guān)系看，藝術(shù)心理學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展均影響到藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)，對(duì)這些學(xué)科予以深入探討并將其整合到作為學(xué)科群的藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科體系之中，是建構(gòu)藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科體系的內(nèi)在邏輯與依據(jù)。

（四）多方比較，建構(gòu)自身學(xué)科體系。

藝術(shù)心理學(xué)既是藝術(shù)學(xué)門類下的交叉學(xué)科之一，又是心理學(xué)門類之下的交叉學(xué)科之一。這種交叉性使得藝術(shù)心理學(xué)可以借鑒心理學(xué)（及其分支學(xué)科）、藝術(shù)學(xué)（及其分支學(xué)科）的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，從中汲取營養(yǎng)，促進(jìn)自身發(fā)展。此外，我們主張發(fā)展有中國特色的藝術(shù)心理學(xué)并非“閉門造車”。在今天這個(gè)文化交融的時(shí)代，中國的藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展依然需要參照西方藝術(shù)心理學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，甚至可以學(xué)習(xí)非西方國家在藝術(shù)心理學(xué)方面取得的成果，只是需要將這些經(jīng)驗(yàn)與成果和中國藝術(shù)的實(shí)際問題相結(jié)合，既要具備國際視野也要凸顯民族特色。

二、藝術(shù)心理學(xué)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)路徑

學(xué)術(shù)研究是對(duì)學(xué)科本質(zhì)和內(nèi)涵的系統(tǒng)化、專門化研究，以理論的形態(tài)呈現(xiàn)一門學(xué)科的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)觀念。學(xué)術(shù)體系是“三大體系”建設(shè)的中間環(huán)節(jié)，學(xué)術(shù)體系的建設(shè)當(dāng)以全局的、整體的學(xué)科體系為基礎(chǔ)，主要闡述本學(xué)科的研究對(duì)象、研究目的、研究方法、各分支學(xué)科的相互關(guān)系等問題，形成本學(xué)科自身的學(xué)術(shù)體系。[1]參見瞿林東：《學(xué)科體系學(xué)術(shù)體系話語體系建設(shè)的使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月2日，第9版。

對(duì)于藝術(shù)心理學(xué)而言，它是建立在現(xiàn)代心理學(xué)基礎(chǔ)之上的一門以理論研究為主的交叉學(xué)科，因此，理論建設(shè)是推進(jìn)藝術(shù)心理學(xué)研究的關(guān)鍵。藝術(shù)心理學(xué)力圖對(duì)藝術(shù)活動(dòng)中的各種心理現(xiàn)象進(jìn)行定性、定量研究，并在此基礎(chǔ)上分析藝術(shù)心理的深層機(jī)制，探討藝術(shù)心理的本性問題，從而推動(dòng)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。藝術(shù)心理學(xué)以實(shí)驗(yàn)法、作品分析法、心理發(fā)生學(xué)方法、內(nèi)省材料研究法、個(gè)案研究法及精神病理學(xué)研究法等[2]參見蘇琪：《藝術(shù)心理學(xué)原理》，濟(jì)南：山東教育出版社，2008年，第7-9頁。為主要研究方法，以研究藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞活動(dòng)過程中的心理現(xiàn)象及其規(guī)律為主要內(nèi)容，涉及的領(lǐng)域有：藝術(shù)創(chuàng)作中的感知、理解和情感等心理現(xiàn)象的起因、特點(diǎn)和規(guī)律；藝術(shù)家的個(gè)性特征和心理特征對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響；藝術(shù)欣賞過程中欣賞者的心理特征[3]參見夏征農(nóng)、陳至立主編，楊治良等編著：《大辭海（心理學(xué)卷）》，上海：上海辭書出版社，2013年，第21頁。；藝術(shù)作品中藝術(shù)意象、意境的心理內(nèi)涵，人物形象的心理特征等。

藝術(shù)心理學(xué)研究近些年來在國內(nèi)取得了一定的成果。但當(dāng)我們重新審視中國藝術(shù)心理學(xué)的理論發(fā)展時(shí)，不由得發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)問題是亟需解決的。一是中國藝術(shù)心理學(xué)的理論創(chuàng)新尚有不足。20世紀(jì)以來中國藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展取得了一定的成果并經(jīng)歷了兩次高峰發(fā)展期。但總體而言，中國藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展還不夠完善，其理論成就還無法支撐起藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)術(shù)體系。例如，中國藝術(shù)心理學(xué)至今仍然以西方世界發(fā)展起來的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)、精神分析藝術(shù)心理學(xué)、格式塔藝術(shù)心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)派藝術(shù)心理學(xué)、人本主義藝術(shù)心理學(xué)為主要研究依據(jù)，沃林格爾、貢布里希、弗洛伊德、阿恩海姆等人的理論被不斷地重復(fù)引用。當(dāng)然，這些方法和理論是藝術(shù)心理學(xué)在發(fā)展過程中積累的寶貴資源，對(duì)于它們的使用本無可厚非，但一味地學(xué)習(xí)西方卻沒有形成屬于自身的藝術(shù)心理學(xué)的理論與方法，就不免凸顯出中國藝術(shù)心理學(xué)理論上的匱乏。時(shí)至今日，我們依然很難找到一套由中國理論家獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)心理學(xué)研究方法論。因此，在這樣的背景下，實(shí)現(xiàn)中國藝術(shù)心理學(xué)的理論創(chuàng)新迫在眉睫。二是中國藝術(shù)心理學(xué)尚無法有效地回應(yīng)中國藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)研究中的實(shí)際問題。理論來源于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)化、系統(tǒng)化總結(jié)。只有不斷地觀照實(shí)踐，理論才能永葆活力。從20世紀(jì)70年代末期起始，中國當(dāng)代藝術(shù)登上歷史舞臺(tái)，這使得藝術(shù)的審美模式發(fā)生了變化。新的藝術(shù)現(xiàn)象需要用新的藝術(shù)理論來闡釋。但時(shí)至今日，中國藝術(shù)心理學(xué)似乎還沉迷于對(duì)再現(xiàn)藝術(shù)的解讀，缺少對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的回應(yīng)，這也間接導(dǎo)致了近年來藝術(shù)心理學(xué)在國內(nèi)發(fā)展上的式微。相比于國內(nèi)，國外的藝術(shù)心理學(xué)則顯得成熟得多，不僅能闡釋傳統(tǒng)藝術(shù)還能為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)提供理論支撐。三是中國藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科本身不夠獨(dú)立，造成其理論范疇與文藝心理學(xué)和審美心理學(xué)的理論范疇相互混淆，其理論的獨(dú)立性難以保證。在我國，直至改革開放之后，才出現(xiàn)了專門的藝術(shù)心理學(xué)成果，前期的藝術(shù)心理學(xué)研究大多混融在文藝心理學(xué)或?qū)徝佬睦韺W(xué)之中。因此，發(fā)展藝術(shù)心理學(xué)學(xué)術(shù)體系要明確藝術(shù)心理學(xué)理論范疇，做到邊界清晰。為了解決中國藝術(shù)心理學(xué)理論上的問題，本文認(rèn)為應(yīng)從以下三方面著手建構(gòu)中國藝術(shù)心理學(xué)學(xué)術(shù)體系。

（一）立足本國藝術(shù)發(fā)展語境，建構(gòu)有中國特色的藝術(shù)心理學(xué)。

藝術(shù)心理學(xué)學(xué)術(shù)體系要高度地體現(xiàn)出自身的理論與方法，就需要立足本國藝術(shù)發(fā)展的情境，揭示出新時(shí)代的藝術(shù)精神。相較于西方藝術(shù)世界，中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出許多中國特色，例如，西方的前衛(wèi)藝術(shù)往往帶有很強(qiáng)的批判性，以抵抗資本主義社會(huì)對(duì)人類所造成的異化，而中國當(dāng)代藝術(shù)則顯得更具建設(shè)性。如在全國范圍進(jìn)行的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”工作，其主導(dǎo)思想不是破壞而是助力鄉(xiāng)村建設(shè)。藝術(shù)家借用了西方參與式藝術(shù)的運(yùn)作模式，又以中國社會(huì)的具體問題為切入點(diǎn)，創(chuàng)造出不同于西方的“中國式參與式藝術(shù)”，找到了“藝術(shù)介入社會(huì)”的中國模式。對(duì)于中國藝術(shù)心理學(xué)而言，其任務(wù)就是要對(duì)中國藝術(shù)特有的藝術(shù)形態(tài)作出回應(yīng)，揭示出藝術(shù)家的創(chuàng)作心理。對(duì)這些問題的理論化解讀不僅能夠使中國藝術(shù)心理學(xué)與西方藝術(shù)心理學(xué)拉開距離，亦可促進(jìn)中國藝術(shù)心理學(xué)的理論建設(shè)，加速藝術(shù)心理學(xué)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)。

（二）注重從其他學(xué)科理論中汲取營養(yǎng)，助力理論發(fā)展。

藝術(shù)心理學(xué)是一門交叉學(xué)科，它以藝術(shù)學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，融合了美學(xué)與文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。作為一門交叉學(xué)科，藝術(shù)心理學(xué)需要不斷地借鑒其他學(xué)科的最新研究成果，促進(jìn)自身的理論發(fā)展。例如，貢布里希的學(xué)生奧尼恩斯在借鑒大量認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)的成果后，專門撰寫了一部《神經(jīng)元藝術(shù)史》[1]參見[英]約翰?奧尼恩斯：《神經(jīng)元藝術(shù)史——從亞里士多德和普林尼到巴克森德爾和薩基》，梅娜芳譯，南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2015年。，系統(tǒng)地闡述了亞里士多德、大普林尼、貢布里希、巴克森德爾、薩基等學(xué)者有關(guān)視覺神經(jīng)心理學(xué)的研究，為藝術(shù)心理學(xué)的研究打開了一扇新的大門。

（三）形成獨(dú)立的藝術(shù)心理學(xué)理論體系。

藝術(shù)心理學(xué)理論體系的獨(dú)立需要以藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科體系的獨(dú)立為前提。因此，需要從理論上反思藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)科定位。本文認(rèn)為藝術(shù)心理學(xué)與審美心理學(xué)不可等同。首先，審美文化要比藝術(shù)文化寬闊得多，審美文化存在于整個(gè)文化領(lǐng)域，不僅包括藝術(shù)文化還包括物質(zhì)文化和精神文化。同時(shí)，審美心理學(xué)也并非是藝術(shù)心理學(xué)的上位概念，藝術(shù)心理學(xué)不是從屬于審美心理學(xué)的范疇。審美心理學(xué)的本質(zhì)在于探尋審美文化而非藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)心理學(xué)則以研究藝術(shù)現(xiàn)象為目標(biāo)。同理，藝術(shù)心理學(xué)也不等同于文藝心理學(xué)。相較于藝術(shù)心理學(xué)，文藝心理學(xué)更主要的是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的心理學(xué)研究。如果將藝術(shù)心理學(xué)等同于文藝心理學(xué)，將無限豐富復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象類同于文學(xué)現(xiàn)象，就會(huì)使藝術(shù)心理學(xué)研究窄狹化、貧乏化，喪失藝術(shù)大千世界的多彩多姿，不能全面地考察分析藝術(shù)心理事實(shí)和藝術(shù)現(xiàn)象。因此，藝術(shù)心理學(xué)與文藝心理學(xué)也不可等同。

形成獨(dú)立的藝術(shù)心理學(xué)理論體系也要立足于藝術(shù)心理學(xué)理論本身的獨(dú)立性。在明確藝術(shù)心理學(xué)與審美心理學(xué)、文藝心理學(xué)的區(qū)別后，藝術(shù)心理學(xué)應(yīng)該縮小其研究范圍，將不屬于藝術(shù)心理學(xué)的范疇排除在研究之外。此外，還要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)世界本身的研究，充分彰顯藝術(shù)心理學(xué)的理論特色，做到范疇明確、邊界清晰，既突顯理論深度，又能以心理學(xué)獨(dú)特的視角對(duì)特定的藝術(shù)現(xiàn)象作出恰當(dāng)?shù)年U釋。只有這樣，才能形成真正意義上的藝術(shù)心理學(xué)理論，為建構(gòu)藝術(shù)心理學(xué)學(xué)術(shù)體系提供支撐。

三、藝術(shù)心理學(xué)話語體系的建構(gòu)路徑

話語體系是對(duì)學(xué)科體系及學(xué)術(shù)體系語言層面的顯性表征、外化表達(dá)和傳播。藝術(shù)心理學(xué)的話語體系指的是以特定符號(hào)和言語表達(dá)方式對(duì)藝術(shù)心理學(xué)進(jìn)行反映、傳播和表達(dá)的系統(tǒng)，具體包括概念、范疇、命題、學(xué)說及表述，以及話語方式和話語權(quán)等。當(dāng)前，我國藝術(shù)心理學(xué)在國際上普遍處于一種“失語”的狀態(tài)，其根本原因在于藝術(shù)心理學(xué)的許多概念和術(shù)語被西方藝術(shù)心理學(xué)的概念、術(shù)語所把持，我國藝術(shù)心理學(xué)話語體系的原創(chuàng)性不足。在這樣的背景下，中國藝術(shù)心理學(xué)話語要逐步脫離對(duì)西方藝術(shù)心理學(xué)話語的依附，逐漸超越西方并推進(jìn)本土化工作，由學(xué)習(xí)借鑒走向立足本我。因此，盡快建構(gòu)一套既有中國特色、又有國際視野的藝術(shù)心理學(xué)話語體系是建構(gòu)中國藝術(shù)心理學(xué)“三大體系”的重要舉措之一。具體建構(gòu)路徑可從以下兩個(gè)方面入手：

（一）堅(jiān)定文化自信，打造中國藝術(shù)心理學(xué)話語。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是中國藝術(shù)心理學(xué)話語體系建構(gòu)的軟實(shí)力，建構(gòu)藝術(shù)心理學(xué)的話語體系，應(yīng)堅(jiān)定文化自信。從中國藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展歷史看，中國藝術(shù)心理學(xué)擁有豐富的話語資源，完全可以形成一套獨(dú)立于西方的話語體系。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就提出過包含藝術(shù)心理學(xué)內(nèi)涵的觀點(diǎn)——“興、觀、群、怨”，指人們?cè)阼b賞詩歌時(shí)產(chǎn)生的心理反應(yīng)和社會(huì)作用，并且詩歌也能夠在精神上促進(jìn)人與人之間的群體交流。魏晉時(shí)期，有關(guān)藝術(shù)心理學(xué)的美學(xué)理論以陸機(jī)和劉勰為代表的“神思”說最為經(jīng)典。西晉文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》中指出，文藝家在進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，首要的也是最關(guān)鍵的就是以平靜空明的心境來觀察品鑒萬物的本體和生命，即所謂“澄懷味象”。劉勰在《文心雕龍》里說到：“形在江海之上，心存魏闕之下”“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎。”[1][南朝梁]劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》卷6，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第493頁。到了唐宋，出現(xiàn)了“滋味”說、“妙語”說以及“意境”說等具有藝術(shù)心理學(xué)意味的學(xué)術(shù)話語，其中“意境”說對(duì)中國古代藝術(shù)觀的形成產(chǎn)生了巨大的影響。王昌齡在《詩格》中提出詩有三境，即“物境”“情境”和“意境”，認(rèn)為意境“亦張之于意而思之于心，則得其真矣”[2][唐]王昌齡：《詩格》，[宋]陳應(yīng)行編：《吟窗雜錄（上冊(cè)）》，北京：中華書局，1997年，第206頁。。進(jìn)入明清，“意境”說進(jìn)一步發(fā)展，王國維說：“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。”[3]王國維：《人間詞話（插圖本）》，上海：上海古籍出版社，2004年，第43頁。可見，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)批評(píng)中已有心理學(xué)的成分。此外，一些明清之際的文藝?yán)碚摷乙约罢軐W(xué)家的探討也涉及藝術(shù)的心理學(xué)層面，如袁宏道提倡詩文創(chuàng)作必須抒發(fā)藝術(shù)家內(nèi)心世界的真實(shí)情感，突出了心靈在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要價(jià)值。中國藝術(shù)心理學(xué)話語體系的建構(gòu)，既要參照西方，又要形成屬于自身的獨(dú)特話語。因而，如何用好傳統(tǒng)資源，如何從傳統(tǒng)文化中挖掘出體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的藝術(shù)心理學(xué)話語，如何對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是建構(gòu)中國藝術(shù)心理學(xué)話語體系的關(guān)鍵。我們要堅(jiān)定文化自信，善于利用傳統(tǒng)資源，打造出具有中國特色的藝術(shù)心理學(xué)話語體系。

（二）立足國際視野，爭取中國藝術(shù)心理學(xué)的國際話語權(quán)。

建構(gòu)具有中國特色的藝術(shù)心理學(xué)話語體系并不是要“閉門造車”，更不是要站在狹隘的民族主義立場上抵制西方藝術(shù)心理學(xué)話語，而是要建構(gòu)既彰顯中國特色、民族精神，又與西方藝術(shù)理論保持著“和合”“共美”的藝術(shù)心理學(xué)話語體系，使得中國藝術(shù)心理學(xué)話語概念成為世界藝術(shù)話語體系的重要組成部分，站在中國立場為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、探索人類共同價(jià)值提供中國智慧和中國力量。對(duì)此，需要從兩方面入手，一是以“全球視野”審視藝術(shù)心理學(xué)的話語體系，二是審視中國藝術(shù)心理學(xué)話語能為世界藝術(shù)話語體系貢獻(xiàn)哪些資源。

中國藝術(shù)心理學(xué)話語若想形成與西方藝術(shù)心理學(xué)話語的對(duì)話機(jī)制，就要充分了解國際學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)規(guī)則，學(xué)習(xí)借鑒國外藝術(shù)心理學(xué)話語建構(gòu)的方式、規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)，并內(nèi)化吸收其方法范式，合理運(yùn)用到我國藝術(shù)心理學(xué)話語體系的建構(gòu)當(dāng)中。同時(shí)，我們要帶著問題意識(shí)，重新審視西方藝術(shù)心理學(xué)話語體系。西方的藝術(shù)心理學(xué)話語是以西方世界為參照的，其應(yīng)用范圍具有一定的局限性。在今天多元、開放、共融、互動(dòng)、和諧的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境中，沒有哪一套話語體系是放之四海而皆準(zhǔn)的。話語體系建設(shè)是對(duì)學(xué)術(shù)前沿活力的呈現(xiàn)，對(duì)于中國藝術(shù)心理學(xué)工作者而言，把握好時(shí)代語境，敏銳地捕捉到藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展動(dòng)向，并形成與之相匹配的學(xué)術(shù)話語，是中國藝術(shù)心理學(xué)建構(gòu)其話語體系的內(nèi)在依據(jù)。

我們也要審視中國藝術(shù)心理學(xué)話語能為世界藝術(shù)話語體系帶來哪些資源。我們一再強(qiáng)調(diào)藝術(shù)心理學(xué)話語體系的建構(gòu)要突顯中國特色，要在解決中國藝術(shù)實(shí)踐問題過程中，不斷確定中國道路，形成中國話語體系。同時(shí)，我們也應(yīng)意識(shí)到，對(duì)藝術(shù)心理學(xué)話語體系中國化的追求，也是為了豐富和完善世界藝術(shù)心理學(xué)的話語范疇，使其更為多元、更為開放。因此，既要去尋找那些能夠代表中國聲音、中國立場的藝術(shù)話語，又要篩選出那些在當(dāng)代真的能為世界藝術(shù)作出貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)話語，只有同時(shí)滿足以上兩個(gè)條件，才能在彰顯中國藝術(shù)話語特色的同時(shí)，又促進(jìn)世界藝術(shù)心理學(xué)話語體系的建構(gòu)。

話語的力量在于傳播，“學(xué)術(shù)理論體系指導(dǎo)下進(jìn)行的研究及其所取得的研究成果，需要通過與這一理論體系相聯(lián)系的話語體系傳播于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科的任務(wù)和目標(biāo)”[1]瞿林東：《學(xué)科體系學(xué)術(shù)體系話語體系建設(shè)的使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月2日，第9版。。因此我們要通過多重渠道在國際上傳遞中國藝術(shù)心理學(xué)的聲音，貢獻(xiàn)中國藝術(shù)心理學(xué)的智慧，爭取中國藝術(shù)心理學(xué)話語在國際上的話語權(quán)。具體可通過以下三種方式實(shí)現(xiàn)：一是培育具有國際視野的藝術(shù)心理學(xué)專家，建設(shè)既有中國特色又有國際格局的藝術(shù)心理學(xué)話語體系；二是通過學(xué)術(shù)交流實(shí)現(xiàn)話語傳播，如支持相關(guān)機(jī)構(gòu)創(chuàng)建國際性學(xué)術(shù)組織、設(shè)立海內(nèi)外藝術(shù)心理學(xué)交流中心等；三是通過藝術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)話語傳播，如支持中國藝術(shù)家赴海外舉辦藝術(shù)展覽或邀請(qǐng)國外藝術(shù)家參加中國藝術(shù)展覽等。總之，只有藝術(shù)話語得到有效傳播，才能提升中國國際學(xué)術(shù)話語權(quán)。

四、結(jié)論

目前，我國正在全力推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)“三大體系”的建設(shè)與創(chuàng)新，藝術(shù)心理學(xué)作為人文社會(huì)學(xué)科的重要組成部分，理應(yīng)積極探索“三大體系”并做好其建設(shè)工作，這既是對(duì)自身學(xué)科的完善，也是推動(dòng)新時(shí)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的應(yīng)有之義。對(duì)于藝術(shù)心理學(xué)“三大體系”的建設(shè)，不僅要呈現(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值，還要突顯中國精神與時(shí)代風(fēng)尚。要在把握藝術(shù)心理學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，建構(gòu)具有中國特色的、反映時(shí)代主題的藝術(shù)心理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系，為世界藝術(shù)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)中國話語、中國智慧與中國精神。