鄉(xiāng)村振興視域下民族音樂與競(jìng)技體育耦合與發(fā)展

董梅

【摘? ?要】貴州“村BA”“村超”在網(wǎng)上走紅，賽場(chǎng)上的本土民族音樂也迅速紅遍全國(guó)。“村BA”“村超”讓民族音樂的傳播有了新的載體，這些民族音樂均具有獨(dú)特的貴州民族特色。這場(chǎng)民族音樂與競(jìng)技體育的耦合，不僅是一場(chǎng)全新的民族音樂文化的生態(tài)場(chǎng)，是一個(gè)發(fā)揚(yáng)與傳承民族音樂的民間課堂，還是一種全新的體育賽事理念的展示臺(tái)。貴州“村BA”和“村超”，創(chuàng)造了一種具有新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)屬性的貴州特色新文化形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】貴州民族音樂? 貴州榕江? 耦合性? 音樂傳承

中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)明確提出，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。可見，全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興是黨中央的重大部署。而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略部署的全面實(shí)施為民族音樂的傳承和創(chuàng)新帶來了全新的發(fā)展機(jī)遇。尤其是貴州臺(tái)江“村BA”和榕江“村超”的走紅，為全省乃至全國(guó)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)提供了新的思路和做法。“村BA”“村超”的走紅，讓全國(guó)人民既看到了貴州的特色民族文化形態(tài)璀璨多姿，也看到了互聯(lián)網(wǎng)屬性與鄉(xiāng)村振興鄉(xiāng)風(fēng)文明相結(jié)合的競(jìng)技體育的迅速發(fā)展。縱觀傳播路徑，貴州民族音樂在“村BA”“村超”走紅中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

一、民族音樂與競(jìng)技體育耦合

貴州多彩，多彩貴州。臺(tái)江縣位于貴州省東南部、黔東南苗族侗族自治州中部。縣里居住有侗族、苗族、布依族、土家族等少數(shù)民族。在這些少數(shù)民族中，苗族人口占比最大——高達(dá)98%以上，所以臺(tái)江縣被稱為“天下苗族第一縣”。臺(tái)江縣境內(nèi)9個(gè)苗族支系文化各具特色，豐富多彩：苗族姊妹節(jié)、施洞獨(dú)木龍舟、反排木鼓舞等9項(xiàng)非物質(zhì)文化被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；有國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落36個(gè)，目前是聯(lián)合國(guó)列入的全球一等“返璞歸真、重返大自然”的十大人文旅游景區(qū)之一。臺(tái)江縣的苗族大歌——反排多聲部、方召情歌，曾榮獲2003年度西部民歌大賽金獎(jiǎng)，是聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界遺產(chǎn)公約》中新增加的“人類口頭流傳和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的資源范疇。臺(tái)江縣因擁有令人窒息的斗牛、元宵節(jié)的舞龍噓花、熱情獨(dú)特的笙鼓舞蹈、別具一格的婚戀習(xí)俗等民間文化，曾被評(píng)為“中國(guó)原生態(tài)旅游大縣”“中國(guó)民俗風(fēng)情旅游大縣”。

榕江縣位于貴州省東南部，屬珠江、長(zhǎng)江兩大水系分水嶺，地處湘黔桂三省（自治區(qū)）結(jié)合部中心地帶，素有“黔省東南鎖鑰，苗疆第一要區(qū)”之稱。榕江縣的民族文化多姿多彩、旅游資源豐富，是中國(guó)侗族語音標(biāo)準(zhǔn)音所在地、全國(guó)文化先進(jìn)縣、全國(guó)縣域足球典型縣、全省文明城市、全省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣、貴州旅游優(yōu)先發(fā)展區(qū)、貴州體操之鄉(xiāng)。榕江縣擁有11項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括著名的侗族大歌、苗族鼓藏節(jié)、侗族琵琶歌等。榕江縣下轄29個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落，每年有民族民間節(jié)日25個(gè)，被譽(yù)為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“百節(jié)之鄉(xiāng)”“文化千島”。

在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂中，少數(shù)民族音樂可以說數(shù)不勝數(shù)，地位不可替代。這些音樂的內(nèi)容和形式豐富多彩，音樂中所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵充分展現(xiàn)了各少數(shù)民族人民的智慧和各時(shí)代的精神風(fēng)貌，很多少數(shù)民族音樂可以說就是自己民族發(fā)展史的縮影。貴州黔東南的臺(tái)江縣和榕江縣都擁有深厚的民族音樂文化底蘊(yùn)，民族音樂豐富，從他們的民族音樂里能充分感受到他們的民族文化內(nèi)涵。這些優(yōu)秀的民族音樂深入當(dāng)?shù)厝嗣裆畹姆椒矫婷妗Ｔ谶@些深厚民族音樂文化的影響下，當(dāng)?shù)仄渌矫娴奈幕驳玫戒秩竞蛦l(fā)，因此，他們舉辦的“村BA”“村超”迅速紅遍全國(guó)乃至全世界，絕不是偶然。

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從上古時(shí)期的六樂（六舞）、周朝貴族子弟所必備的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”可以看出，音樂和體育的關(guān)系是密不可分的。音樂和體育，從本質(zhì)上都是人類追求精神美與體態(tài)和諧的過程。這兩者同時(shí)具備了“運(yùn)動(dòng)”的特點(diǎn)。音樂表演是一種充滿情感的藝術(shù)，它以聽覺的愉悅和視覺的沖擊感染觀眾；體育運(yùn)動(dòng)則是以人的身體本能來展開速度、力量、耐性、平衡等方面較量，進(jìn)而來增強(qiáng)人的體魄。在同一時(shí)間或同一空間展示時(shí)，體育競(jìng)技會(huì)受到音樂這種感情藝術(shù)的直接影響。《毛詩(shī)序》“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之足之蹈之……”因而音樂表演與體育競(jìng)技有著天然的聯(lián)系。

在現(xiàn)代競(jìng)技體育中，對(duì)音樂的使用有個(gè)不成文的“規(guī)范”。賽前播放暖場(chǎng)音樂，暖場(chǎng)音樂多節(jié)奏明快，富有動(dòng)感。在比賽中，音樂音量較小，音樂也較為舒緩，各種代表地方特色的音樂舞蹈上場(chǎng)，以此來緩解運(yùn)動(dòng)員的情緒，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員比賽的信心。相反，如果在比賽中使用動(dòng)感較強(qiáng)的音樂，這種音樂又和場(chǎng)館中的其他人聲等混雜在一起，必然會(huì)影響運(yùn)動(dòng)員的發(fā)揮，給競(jìng)技帶來阻礙，進(jìn)而影響比賽的觀賞性。當(dāng)比賽結(jié)束后，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)里會(huì)播放一些節(jié)奏感較強(qiáng)的音樂，讓此時(shí)觀眾的情緒保持在興奮狀態(tài)，另外播放富有動(dòng)感的音樂也是在為獲勝的隊(duì)伍吶喊，鼓舞隊(duì)員感受獲勝的快感。

此次在“村BA”“村超”的賽事中，貴州的民族音樂以自身獨(dú)特的音樂性能大放異彩。以當(dāng)?shù)孛褡逡魳窞樵貏?chuàng)作的優(yōu)秀歌曲《山水貴客》、侗語版的《一生所愛》、侗族琵琶彈唱《我在榕江等你》《侗族大歌》一道出圈。全國(guó)觀眾在觀看“村BA”“村超”精彩競(jìng)技比賽的同時(shí)，也觀看了一場(chǎng)貴州民族文化展演大戲。苗族、侗族、水族、瑤族等少數(shù)民族村民穿著各式華麗服裝現(xiàn)場(chǎng)觀看“村BA”，為球員加油吶喊。火熱的比賽現(xiàn)場(chǎng)穿插了臺(tái)江反排木鼓舞、苗迪等民族歌舞表演和苗族蘆笙、反排木鼓等樂器演奏的民族音樂。中場(chǎng)休息時(shí)，少數(shù)民族舞者與現(xiàn)場(chǎng)觀眾歌舞狂歡。據(jù)報(bào)道，NBA國(guó)際球星斯蒂芬·馬布里在賽事結(jié)束時(shí)，伴隨熱烈而歡快的音樂聲，也興奮地和觀眾們手拉手一起跳起了少數(shù)民族的“多耶”舞……

“多耶”舞屬于大型群體舞，三五個(gè)人就可以手拉手順邊走，十個(gè)八個(gè)人也可以順圈行，節(jié)奏四四拍子，1，2，3，4，1，2，3，4。試想一下，在一個(gè)偌大的球場(chǎng)上，成千上萬的人，其中有運(yùn)動(dòng)員、舞者、觀眾、游客等，他們手拉手地多耶踏步，歌連歌地放聲詠唱，這種排山倒海的歡樂景象是不是非常壯觀？

著名歌曲創(chuàng)作人、水木年華成員繆杰，為貴州“村超”傾力打造了一首歌曲——《村超進(jìn)行曲》。這首歌曲以律動(dòng)旋律為主，歌詞：“贏得起呦，輸?shù)闷疬希叱隹鞓罚瞬黄疬希怀闷疬希闷疬希褡屣L(fēng)情，了不起呦。喊吧啦喊吧啦吼吼，喊吧啦喊吧啦吼吼，喊吧啦喊……”看起來極為搞笑，但是很接地氣，頓時(shí)便揚(yáng)起全場(chǎng)的氣氛。

臺(tái)江縣和榕江縣舉辦“村BA”“村超”的目的是想讓大眾參與，提升全縣人民的參與積極性，以此為出口吸引更多的人前來參觀。“村BA”“村超”走紅后，這被很多媒體稱為是，中國(guó)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興步上一個(gè)新臺(tái)階的示范。在這兩場(chǎng)競(jìng)技體育中穿插了不少當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，民族音樂更是在其中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，充分呈現(xiàn)出民族音樂與體育競(jìng)技的耦合。這也使當(dāng)?shù)厝嗣褡叱隽艘粭l傳播和傳承民族文化的新路，讓當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎拿鹘ㄔO(shè)走上了一條康莊大道。

二、新時(shí)代民族音樂文化生態(tài)面臨的機(jī)遇

文化生態(tài)，廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富所處的自然、社會(huì)、歷史的自然狀況和環(huán)境。貴州是一個(gè)多民族的省份，各種文化資源豐富。貴州的傳統(tǒng)文化資源中蘊(yùn)含著大量生態(tài)文明的內(nèi)容，這里可以說是全國(guó)生態(tài)發(fā)展的一個(gè)縮影。貴州黔東南地區(qū)民族音樂比較豐富，而且各具特色。當(dāng)?shù)赜忻缱屣w歌、苗族古歌、苗族酒歌、侗族大歌、侗族琵琶歌等民族音樂。民族舞蹈方面有木鼓舞、板凳舞、蘆笙舞、錦雞舞等，其中臺(tái)江縣方召鄉(xiāng)反排村的“反排木鼓舞”有“東方迪斯科”之稱——這一民間舞蹈屬于臺(tái)江苗族世代相傳的祭祀性舞蹈，富有獨(dú)特性。民族舞蹈的元素都來自少數(shù)民族的勞動(dòng)生活。貴州苗族人民大多居住在崇山峻嶺之中，懸崖陡峭，山路逼仄，往往一邊是峭壁，另一邊就是懸崖，當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣裨趧趧?dòng)中，為了安全，都肩挑高高的挑擔(dān)，身體盡可能地靠著山壁行走，與此同時(shí)同邊、順拐的步伐就出現(xiàn)了，因而同邊、甩手、送胯等舞蹈形態(tài)便衍生了。這種舞蹈的音樂旋律大都不復(fù)雜，在具有苗族民間音樂的特征中，在五聲音階范圍內(nèi)，旋律在大小三度或者純五度的樂句中摸進(jìn)，但是節(jié)奏動(dòng)感極強(qiáng)，熱烈沸騰。在鼓點(diǎn)“咚噠噠 咚噠 咚達(dá)，咚噠噠 咚噠 咚噠”的反復(fù)敲擊中，舞者們大幅度地甩胳膊甩腿，時(shí)而突兀轉(zhuǎn)身，極像挑擔(dān)子的人突然換肩……這種豪放的舞姿既蘊(yùn)含著藝術(shù)中神奇的美，又帶有勞動(dòng)者泥土的芬芳。此次在“村BA”“村超”的賽場(chǎng)上，這些源于生活而高于生活的藝術(shù)作品，賺足了全國(guó)各地乃至海外觀眾的眼球。

在球賽開幕式上，貴州的“侗族大歌”叫醒了所有人的耳朵。貴州黔東南侗族的音樂豐富多彩，各音樂類別特色鮮明，其中“大歌”是民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠，現(xiàn)已唱出國(guó)門，震驚世界樂壇。除“大歌”外，侗族的笛子歌、琵琶歌、牛腿琴歌也是各具特色，很多音樂類別已經(jīng)是人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。此外這里土家族的儺戲也是極負(fù)盛名，被人們公認(rèn)為是“古代戲劇的活化石”。這些流傳下來的音樂文化財(cái)富，在其發(fā)展和傳承的過程中，與其所處的社會(huì)、自然、人文環(huán)境息息相關(guān)，這些元素一起構(gòu)成了貴州多元的音樂文化與生態(tài)體系。

貴州是全國(guó)唯一沒有平原的省份，這里的山地環(huán)境孕育了臺(tái)江、榕江等地獨(dú)有的民族音樂文化生態(tài)場(chǎng)。過去的貴州，交通落后、出行不便，阻斷了人們與外界的交往。雖然它阻礙了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；但同時(shí)，它也讓當(dāng)?shù)孛褡逦幕钤嫉臓顟B(tài)得以較好地保存下來，沒有受到外界的干擾。原始的侗族大歌沒有向外界傳播前，世界各地研究人員認(rèn)為多聲部音樂在中國(guó)是缺失的。然而當(dāng)侗族大歌走出國(guó)門，在世界唱響時(shí)，世界各地專家為中國(guó)有這樣美妙和諧的多聲部音樂而嘆為觀止。

構(gòu)成文化生態(tài)的一個(gè)基本要素是自然地理環(huán)境。在社會(huì)大發(fā)展的背景下，雖然不受外界環(huán)境的影響是對(duì)文化生態(tài)最好的保護(hù)，但是絕對(duì)墨守成規(guī)是不可能的，各地要發(fā)展都需要尋求社會(huì)各界的支持和幫助，然而這必然會(huì)造成各地文化間的滲透和影響。縣縣通高速公路和四通八達(dá)的高鐵，極大縮短了臺(tái)江、榕江乃至整個(gè)貴州與全國(guó)各地往來的時(shí)間。交通的革命性變化，使高速通道沿途的苗族、侗族、布依族、水族、瑤族等少數(shù)民族村寨，成了國(guó)內(nèi)外客商投資、旅游的樂土。與之相應(yīng)的是，這里的文化生態(tài)也隨之發(fā)生了變化，民族音樂文化也隨之變化。

社會(huì)在不斷發(fā)展，民族音樂也在不斷發(fā)展。然而發(fā)展對(duì)于原生態(tài)的保護(hù)來說必然會(huì)帶來一些負(fù)面問題，這也是不少民族音樂研究者擔(dān)心的問題。在此之前，黔東南各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂逐漸被“邊緣化”，不少專家學(xué)者呼吁傳承和保護(hù)黔東南的民族音樂文化。為什么要保護(hù)民族音樂？因?yàn)閺臍v史語境上看，民族音樂文化是人民生活方式和生活態(tài)度的表達(dá)，它包含了各族人民對(duì)美好生活的向往，是增強(qiáng)民眾凝聚力的情感紐帶。

“村BA”“村超”的走紅，在全國(guó)乃至全世界都形成了很大影響力。這也為大家提供了一個(gè)民族音樂生態(tài)場(chǎng)發(fā)展的參照樣本。貴州近幾年來的發(fā)展可以說是翻天覆地，尤其是交通的高速發(fā)展，隨之而來的是帶動(dòng)了貴州旅游業(yè)的大發(fā)展，而旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無形中帶動(dòng)了各地民族文化的提升。人們不斷思考、挖掘和利用自身優(yōu)秀的民族文化資源，其中各地的民族音樂也就得到了較好運(yùn)用，這就為當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕鷳B(tài)系統(tǒng)的形成創(chuàng)造了良好的條件。一項(xiàng)活動(dòng)的火熱傳播為當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕陌l(fā)展和傳承帶來很大的機(jī)遇，以臺(tái)江和榕江的“村BA”“村超”為例，出現(xiàn)了《我和我的祖國(guó)》（侗語版）、《黔東南的七月》（民謠）、《遠(yuǎn)山》（村超版）、《可能》（村超版）、《我在榕江等你》（改編）、《一生所愛》（苗語版）、《奔跑吧 我和我的村》等原創(chuàng)及改編的歌曲。“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，千年大歌早已融入侗家人的文化基因。在“村BA”“村超”比賽中，全程會(huì)穿插一些當(dāng)?shù)孛褡逡魳返谋硌荩弊宕蟾枳匀皇遣豢赡苋毕模诒硌葜锌梢钥吹蕉弊宕蟾琛叭f人合唱”的壯觀景象。

“網(wǎng)上幾分鐘，網(wǎng)下十年功”，民族音樂成為“村BA”“村超”的點(diǎn)睛之筆，與當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)民族音樂的保護(hù)進(jìn)而形成的民族音樂生態(tài)密不可分。近幾年來，黔東南通過一系列活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳肺幕M(jìn)行了有效保護(hù)，尤其是侗族大歌，更是普及到每村每寨，培養(yǎng)了上百人的侗族大歌輔導(dǎo)員和上千人的傳承人。

貴州鄉(xiāng)村體育賽事展現(xiàn)出來的蓬勃生機(jī)，是對(duì)民族音樂文化和現(xiàn)代文明要素結(jié)合的優(yōu)秀注解，特別是當(dāng)以多元少數(shù)民族音樂為代表的民族文化，遇上籃球、足球等深受老百姓喜愛的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，這種原生態(tài)、接地氣、以人民需求為導(dǎo)向的文體融合必然勢(shì)不可擋。

民族音樂在“村BA”“村超”中備受歡迎，其中一個(gè)原因就是這些在臺(tái)江、榕江等地廣為流傳的音樂，經(jīng)過了時(shí)間的大浪淘沙。在千百年時(shí)光中沉淀下來的絢麗多姿的文化寶藏，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦暮肋~、熱情、團(tuán)結(jié)以及堅(jiān)韌不拔的文化特點(diǎn)。

值得一提的是，“村BA”“村超”在全國(guó)走紅后，黔東南州黎平縣肇興侗寨的“村歌”——侗族大歌也在網(wǎng)絡(luò)走紅。在2023年6月10日的“文化和自然遺產(chǎn)日”，當(dāng)?shù)匾远闭臉菫楸尘啊⑸酱ㄌ飯@為舞臺(tái)，上萬人齊唱侗族大歌。瞬間，侗族大歌那起伏跌宕的旋律，曼妙優(yōu)雅的歌聲，激蕩于山野之間……這種人與自然和諧共生的壯美畫卷、人與自然和諧共生的天籟之音，以及人與自然和諧共生千百年來文化沉淀的服飾圖騰，震撼驚艷了網(wǎng)友，深受網(wǎng)友喜愛，紛紛驚嘆這是世界級(jí)的——“村歌”。

三、民族音樂在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的發(fā)展

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，文化振興是其中重要的組成部分。民族音樂文化屬于鄉(xiāng)村文化的重要分支，必將得到進(jìn)一步的發(fā)展和傳承。民族音樂文化是各地人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中的產(chǎn)物，是為滿足人們的生活與精神需要?jiǎng)?chuàng)造出來的特定的物化成果。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化很容易被貼上“落后”和“腐朽”的標(biāo)簽，進(jìn)而被一些網(wǎng)友或非專業(yè)人士批判，甚至在一段時(shí)間還形成一種特殊的價(jià)值導(dǎo)向。但隨著新時(shí)代國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展步伐的推進(jìn)，各地都在響應(yīng)黨中央的號(hào)召和要求，積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化引領(lǐng)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。“村BA”“村超”中大量民族音樂的注入，為這些參與度很高的體育運(yùn)動(dòng)增光添彩，展現(xiàn)了濃郁的地方特色。通過競(jìng)技體育與民族音樂的結(jié)合，為民族文化發(fā)展帶來了巨大的機(jī)遇，也為貴州本土的民族音樂文化注入了全新的時(shí)代內(nèi)涵。

“村BA”和“村超”均是在少數(shù)民族文化極為豐富的黔東南地區(qū)舉辦，黔東南的民族音樂文化是來源于清水江流域。這些民族音樂都是當(dāng)?shù)貜V大人民群眾在上千年的歷史中創(chuàng)造出來的文化藝術(shù)瑰寶。這些民族音樂有原生態(tài)的一面，也有承載當(dāng)?shù)馗髅褡彘g團(tuán)結(jié)友愛的包容性的一面。在我國(guó)廣博的地域上，鄉(xiāng)村占據(jù)著很大的比重，它是廣大人民群眾生產(chǎn)生活的重要場(chǎng)所，也是孕育中華民族傳統(tǒng)文化的地方，它的建設(shè)和發(fā)展將關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展大局。貴州很多優(yōu)秀的民族音樂就來自鄉(xiāng)村，是當(dāng)?shù)厝罕娫谏a(chǎn)生活中孕育而成。這些民族音樂汲取了民間和時(shí)代的發(fā)展養(yǎng)分，與貴州交通巨變、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展等外界元素相結(jié)合，讓體育文化和民族音樂形成水乳交融的新文化形式。貴州黔東南的民族音樂源自鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化振興，無論貴州黔東南的臺(tái)江、榕江，還是貴州其他地方的發(fā)展，音樂文化的振興將是一個(gè)必然趨勢(shì)。

從目前的情況來看，我國(guó)民族音樂出現(xiàn)了傳承斷裂的現(xiàn)象，且發(fā)展模式陳舊。貴州很多地方也出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和民族音樂傳承的裂縫。隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，很多年輕人離開故土，走向城市，以各種各樣的身份開啟了全新的都市生活，不少鄉(xiāng)村基本都是由老年人和小孩留守。這樣一來，民族音樂傳承人大多年齡偏大——老齡化的發(fā)展會(huì)給傳承帶來年齡結(jié)構(gòu)上的不合理，甚至?xí)寕鞒邢觥?jù)了解，現(xiàn)今很多傳統(tǒng)音樂文化傳承人都是年事較高的民間藝人。隨著傳承人的逐步減少，甚至出現(xiàn)了部分民族音樂無人繼承的囧境。無論是音樂的形式還是內(nèi)容，都面臨著傳承斷裂的危險(xiǎn)。

這幾年來，貴州十分重視民族音樂文化的發(fā)展。從實(shí)際來看，民族音樂要想得到有效發(fā)展，良性生態(tài)的建立是關(guān)鍵。單一的政府主導(dǎo)的民族音樂的傳承和保護(hù)，有時(shí)難以阻止優(yōu)秀民族音樂的消失。大家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族音樂受到的現(xiàn)代多元文化的沖擊。年輕人通過抖音、酷狗等短視頻平臺(tái)就能及時(shí)了解當(dāng)下的流行音樂文化。而民族音樂文化原生態(tài)特性和數(shù)字化的相對(duì)滯后，導(dǎo)致越來越多的民眾開始排斥純粹的民族音樂，民族音樂在一些時(shí)段流失了消費(fèi)陣地。“村BA”“村超”的出現(xiàn)，讓更多優(yōu)秀的民族音樂出現(xiàn)在全國(guó)人民的聚光燈下，“大歌”“飛歌”這些極為優(yōu)秀的民族音樂被廣為傳唱，其他流行歌曲也被改編成苗語或侗語，形成了一種全新的民族音樂與現(xiàn)代音樂融合的模式。而在此之前，雖然各級(jí)部門都在盡力進(jìn)行民族音樂文化傳承和保護(hù)的相關(guān)工作，但是一直沒有形成一個(gè)良好的產(chǎn)業(yè)鏈，缺乏科學(xué)有效的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，導(dǎo)致黔東南乃至整個(gè)貴州省的民族音樂文化資源未能得到充分開發(fā)。“村BA”“村超”為民族音樂的發(fā)展帶來了一個(gè)樣板性的新業(yè)態(tài)。隨著各種歌舞表演直接或間接帶動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化旅游的發(fā)展，從政府主導(dǎo)到民間自發(fā)都會(huì)形成民族音樂發(fā)展的一個(gè)高峰期。

基于這種情況，筆者認(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興視域下的民族音樂發(fā)展，亟須創(chuàng)新民族音樂的文化發(fā)展模式，以“村BA”“村超”“村歌”為突破口，構(gòu)建民族音樂人才的孵化基地，不斷完善政府和企業(yè)合作發(fā)展的新模式，讓政府搭臺(tái)，企業(yè)助力唱戲，通過各種創(chuàng)新的方式進(jìn)行宣傳，最終走出一條讓人民群眾廣泛參與的民族音樂傳承發(fā)展的嶄新之路。

民族音樂文化的傳承與發(fā)展，離不開廣大人民群眾。“村BA”“村超”的走紅，奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。民族音樂與其耦合發(fā)展，也讓民族音樂文化搭上這一班車，讓民族音樂文化也走近大眾。可見，民族音樂文化的傳承發(fā)展必須緊跟時(shí)代步伐才能獲得較好的發(fā)展機(jī)遇，才會(huì)讓大眾所接受。尤其在民族音樂創(chuàng)作中更是不能脫離群眾，必須牢牢結(jié)合深厚的民族音樂文化，創(chuàng)作出反映時(shí)代、反映生活的高質(zhì)量作品，才能得到良好傳播。擁有好的作品后，再運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、融媒體等現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)民族音樂數(shù)字化，借力“村BA”“村超”，總結(jié)傳播模式、創(chuàng)新發(fā)展模式，走出傳承發(fā)展的新路徑。

四、結(jié)語

傳承發(fā)展傳統(tǒng)民族音樂文化，尤其是少數(shù)民族音樂文化，一貫提倡從鄉(xiāng)村做起，從民間做起，而此次“村BA”“村超”的舉辦對(duì)此項(xiàng)工作起到了令人驚嘆的振興作用。當(dāng)然，如果沒有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂的注入，這次出圈的“村BA”“村超”體育競(jìng)賽絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生如此奇特的魅力；而倘若沒有在貴州黔東南兩江舉辦“村BA”“村超”體育競(jìng)賽，這些深山里的獨(dú)特美妙的鄉(xiāng)村民樂，也難以插上飛天的翅膀。對(duì)于民族音樂文化的傳承和發(fā)展，鄉(xiāng)村多項(xiàng)工作的開展是一切民族音樂文化振興和發(fā)展的基礎(chǔ)。之所以這次黔東南少數(shù)民族的“侗族大歌”“苗族飛歌”“蟬之歌”“多耶”等美妙音樂能在賽場(chǎng)上放聲高歌，是因?yàn)檫@些原汁原味的民族音樂在“村BA”“村超”比賽過程中大放異彩，游客在瞬間被感染，并狂熱地喜愛上這些音樂。不難看出，當(dāng)?shù)卣畬?duì)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展做了很大的工作，他們功不可沒。

中華民族悠久的民族音樂文化在不斷發(fā)展的進(jìn)程中，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣w系相互交融的發(fā)展模式。黨中央提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不僅是要老百姓擁有富足的物質(zhì)生活，而且還要有豐富的精神享受。在這一大背景下，貴州濃厚的民族音樂文化更要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步助力鄉(xiāng)村振興。“村BA”“村超”中出現(xiàn)的苗語翻唱、侗語翻唱等，都是民族音樂和現(xiàn)代文明兼容發(fā)展的一種新形式。只有不斷深挖民族音樂文化內(nèi)涵，通過“村BA”“村超”“村歌”等“村+”，創(chuàng)新性地帶動(dòng)傳統(tǒng)民族音樂文化與時(shí)代同步發(fā)展，才能從更深更廣的角度傳承和發(fā)展民族音樂文化，才能在全新的民族音樂文化生態(tài)場(chǎng)中獲得新的生機(jī)。

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