德保南路壯劇韋艷芬演員口述史

吳秋蓉

中國地大物博，有五千年的悠久歷史，56個民族產生了許多優秀的傳統文化，南路壯劇便是其中之一。但是目前受到政府重視度低、現代文化浪潮的沖擊，以及表演模式陳舊、觀念滯后等因素的影響，南路壯劇在劇本創作、表演、傳承等方面都面臨著危機。南路壯劇老演員韋艷芬是現今少數健在且仍保存著古壯字劇本《寶葫蘆》的第一批到北京參加演出的演員，現通過訪談、口述的形式，收集其當時前往北京演出的口述資料，并由此對口述史對于非物質文化遺產研究的必要性進行思考。

我國擁有悠久的歷史、遼闊的土地和豐富的民族文化，非物質文化遺產豐富。廣西壯族自治區是我國5個少數民族自治區之一，有壯、漢、瑤、苗、侗等12個世居民族。其中，壯族是我國人口最多的少數民族之一，擁有豐富的民族文化，壯劇就是在壯族民間文學、歌舞和說唱技藝等基礎上發展而來的，是一種融合了當地民族特色和地域特色的綜合性藝術形式。廣西壯劇根據方言、唱腔、表演風格、伴奏樂器及地域環境可以分為北路壯劇、南路壯劇和壯族師公戲等。

南路壯劇主要流行于廣西南部壯語方言區，如德保、那坡、大新、天等、靖西等縣以及越南北部一帶。因德保和靖西是南路壯劇的兩大發源地，且南路壯劇使用當地方言配合民間曲調演唱，故名“南路壯劇”，也被稱為“德靖壯劇”。一直以來，南路壯劇一方面以其獨特的藝術魅力滿足了當地壯族人民的精神文化需求，另一方面生動地反映了壯族人民的人文風貌和審美追求。

因此，筆者決定前往德保縣對南路壯劇進行田野調查。在進行田野調查的過程中，筆者帶著壯劇《寶葫蘆》的獲獎紀念照，采訪了東安街業余壯劇團現今健在的老演員——韋艷芬。如今她已將近90歲，但是在采訪的過程中，她依然能清晰辨認出照片里的人物，說出這些人物的關系，并且向我們講述劇團前往北京參加群眾業余音樂舞蹈觀摩演出的故事。此次采訪引起了筆者關于口述史對南路壯劇研究的必要性的思考。

德保南路壯劇現狀

百里不同風，千里不同俗。地域環境會對當地人產生深遠的影響。德保是南路壯劇的發源地之一，所以到目前為止，壯劇仍然是當地人非常重要的一項娛樂活動。德保位于廣西壯族自治區西南部，東連田東縣，西南接靖西市，北鄰田陽區、百色市，下轄7個鎮、6個鄉，縣內壯族人口占比最大，是地地道道的壯族之鄉。德保除了南路壯劇外，還有末倫、壯族歌圩等傳統民間藝術，并且都被列入了非物質文化遺產保護名錄，南路壯劇在發展的過程中也吸收了這些優秀民間藝術。例如，德保南路壯劇中的“山歌調”是在山歌的基礎上發展而來的；德保壯劇的主要唱腔來自祭祀活動中的“末倫”曲調；德保南路壯劇的主要演奏樂器為馬骨胡。可見，德保豐富的壯族文化滋養出了具有當地特色的德保南路壯劇，孕育出了一朵獨具特色的民族藝術之花。遺憾的是，德保南路壯劇雖然具有鮮明的藝術特色，但仍然面臨著衰亡的風險。

由于各種原因，德保南路壯劇現在面臨著重重危機。首先，政府的重視程度不高。雖然德保縣政府一直都比較重視非物質文化遺產的保護，每年都會劃撥相應的資金用于德保南路壯劇的傳承，但是各級政府的支持和配合度不夠。其次，在現代化浪潮的影響下，人們的休閑娛樂方式更加多樣，南路壯劇因此面臨著傳承困境。

但是導致德保南路壯劇衰落的根本原因在于戲曲本身。首先，與時俱進的劇目不夠，表演的一直是《田螺姑娘》等傳統劇目，這在當今時代是遠遠不夠的，因此需要加大劇目的創新力度。創作于20世紀50年代的劇目《寶葫蘆》之所以能被選為當時參加自治區和全國文藝會的劇目，是因為它的劇情貼近人民的生活，深受廣大人民群眾的喜愛。因此，劇目題材的選擇應該與時俱進。其次，創編人員和演員思想觀念落后，無法編排出符合當代觀眾需求的作品，進而使其產生情感共鳴。

目前，德保南路壯劇發展面臨著多重困難。第一，創作人才短缺，無法創作出優秀的劇目，從而吸引當代觀眾。第二，缺乏政府和社會力量的支持，每個劇團都處于停滯的狀態，演員的生活無法得到保障，以至于年輕人不愿意學習壯劇，壯劇的傳承面臨后繼無人的窘境。因此，采訪韋艷芬刻不容緩，應該把老一輩對南路壯劇的熱情記錄下來，并告之社會，吸引更多年輕人了解和傳承南路壯劇。

韋艷芬口述內容

筆者在進行田野調查之前閱讀了2020年出版的由農威言、黃柳色、農穎編著的《德保南路壯劇》。書中提到，德保全縣當時共有53個業余劇團。其中，城關鎮的東安街業余壯劇團于1956年6月改名為德保縣壯劇歌舞團，成為第一個縣級專業劇團。可以說，該劇團是德保南路壯劇輝煌的見證，也是德保業余壯劇團的驕傲。該劇團的核心人物有林中鶴、吳志隆、盧山、農正豐、黃炳興以及趙孟伯。其中，林中鶴的藝術技能是最全面的。他不僅是演員，還是劇團的編劇和導演，因此有相當高的威望，也深受同行的尊敬。此外，劇團的其他人員也有著非常高的表演技能，他們既能演戲，也能跳舞。出演壯戲《寶葫蘆》和舞蹈《撈蝦舞》兩個節目的演員于1954年12月參加了在南寧舉辦的廣西壯族自治區第一屆民間文藝會演，又于1955年3月代表廣西前往北京參加全國業余音樂舞蹈觀摩會演，并獲得了當時的最高獎項——優秀節目獎。周恩來總理與張云逸將軍現場觀看了北京的會演，中國戲劇藝術家歐陽于倩也會見了演員們并給予了鼓勵。前往北京參加會演的演員中有8名男演員、4名女演員。8名男演員分別為農正豐、黃炳興、高慶和、吳志隆、許耀南、凌奇軍、沈虎邦、趙孟伯；4名女演員分別是張琴音、韋艷芬、黃桂月、唐秀英。在這12名演員中，張琴音與趙孟伯在北京參加全國會演時還榮獲了優秀演員獎。書中提到，當年參加會演的演員大都已故，如今還健在的只有兩位，一位是國家級南路壯劇傳承人張琴音，另一位是筆者所采訪的老演員韋艷芬。筆者前往德保時，張琴音已作古，只剩下韋艷芬仍在世，由此，韋艷芬成為此次田野調查的主要采訪對象。

由于韋艷芬結婚生育后需要照顧家庭，從1956年起其便不再參與劇團演出，所以本次采訪的內容主要是詢問當時劇團在北京參加會演時的經歷。通過此次采訪，筆者得知韋艷芬參加會演時僅22歲，當時她嗓音清亮、能歌善舞，并且有一定的文憑，在東安街的女性群體中算是比較有文化的，因而她被劇團選中，張琴音也是如此。她們進入劇團后，便吸引了另外兩位女演員加入，起到了帶頭作用。同時，通過韋艷芬老人的口述，我們還得知了劇團在北京會演時的活動安排，基本為上午表演，下午排練。劇團在會演獲獎后，還到桂林、百色等地巡回演出。除此之外，她還講述了演員之間的關系。

在采訪中我們感受到20世紀50年代南路壯劇是非常輝煌的。從1954年12月參加廣西壯族自治區第一屆民間文藝會演到1955年3月前往北京參加全國業余音樂舞蹈觀摩會演，在不到半年的時間里，德保壯劇從家鄉的小舞臺唱到南寧、北京。這一發展在廣西文藝界激起了千層浪，為廣西，甚至是全壯族人民贏得了榮譽。同時，我們還感受到當時南路壯劇的導演、編劇和演員對南路壯劇的熱愛，正是因為他們的熱愛，才能創作出從20世紀50年代到現在常演不衰的劇目《寶葫蘆》。2010年，在南路壯劇會演中，馬隘業余壯劇團和都安業余壯劇團都表演了這一劇目，雖然這兩個劇團的演出都是經過改編的，但都非常受觀眾歡迎。這一段口述內容是《德保南路壯劇》中沒有的，對東安街業余劇團前往北京會演經歷的空白進行了填補，這也是口述史的一個重要價值。

口述史對南路壯劇研究的價值與意義

民間藝術是勞動者的創造、集體的財富。要想了解非物質文化遺產，必須置身于非遺所在的具體環境中，進而體會其所蘊含的智慧、文化邏輯以及思想觀念。對此，口述史研究的方法論可以為非遺研究帶來不少便利。

首先，非遺研究與口述史研究都有對過去的人類文明進行重述的作用，都在不斷敘述過去的文化、傳統以及與之相關聯的事件、人物等，兩者在這一方面是相通的。口述史重述的是人民群眾的歷史，包括非遺所蘊含的人們的情感、精神、思想和觀念。所以通過對某位非遺傳承人進行采訪，我們不僅可以把他的技藝、技術記錄下來，還可以將非遺所蘊含的深刻內涵表現出來，因此，對群眾的口述史進行研究是非遺研究不可或缺的一個部分。在口述史研究中，具有規范性的訪談過程要求訪談者與受訪者一起創造一個表達、學習和回憶的場景。筆者在采訪前向韋艷芬提供了1955年劇團參加中央業余藝術會演時全體代表的合影，幫助其回憶當時的畫面，在采訪時通過錄音、錄像等音像采集方式，記錄傳承人口述的內容，從而收集口述史料。

其次，田野調查是非遺研究中極其重要的一個步驟，但是不同個體對同一件事的表達往往存在巨大差異。同時，現代社會人口流動頻繁，民眾的住所經常發生變動，這也給訪談增加了難度。當人口流動頻繁時，每個人對同一件事的記憶就會出現偏差，因此，研究者需要關注被訪談者的個人生活，理性分析群眾的口述內容，將口述史研究與非遺研究完美結合起來。筆者在了解到韋艷芬于1956年便不再參加劇團的表演工作時，決然將采訪的主題確定為劇團前往北京參加會演的這段過程。將口述史研究與非遺研究相結合，可以幫助學者通過整理、分析民間文化的創作者和持有者的口述資料，進一步完了解非遺的發展。

從韋艷芬的口述資料中可以得知德保南路壯劇在北京參加會演時的情景，以及東安街業余劇團內部成員的基本情況，再結合其所在區域的環境、歷史背景、風土人情、道德思想以及德保南路壯劇的傳承方式、行業行規、發展現狀等方面的資料，可以對德保南路壯劇的基本情況有一個了解。現在德保南路壯劇的傳承人出現了青黃不接的現象，大部分中青年壯劇演員出于生存生計方面的考慮，相繼退出了演員的隊伍，外出尋找其他的工作。目前，德保南路壯劇演員出現嚴重的老齡化問題，而通過田野調查對這些演員進行采訪，并將訪談內容保存下來，對于非遺研究具有重要意義。由此可見，口述史在非遺保護和研究中發揮著至關重要的作用。

人類在發展的過程中經歷了漫長的無文字期，只能通過口耳相傳的方式傳遞信息，雖然后來出現了文字，但是受教育條件的限制，許多人依然無法識文斷字，傳遞信息仍然通過口耳相傳的方式。因此在現階段的非遺研究中，口述史研究發揮著重要作用，不僅可以提高非遺傳承人在社會上的地位，還可以加深人們對非遺的了解。

要想讓非遺傳承人在社會上真正地站穩腳跟，就需要不斷提高非遺傳承人口述內容的真實性和可靠性，因此，研究人員必須意識到傳承人口述內容可能存在的不足之處，并采取相應的措施。第一，在對傳承人進行采訪后，需要用田野調查的內容對傳承人的敘述加以鑒別，因為人會受社會環境、生活變化影響而產生記憶錯亂。由此，筆者為了提高口述內容的準確性，依據《德保南路壯劇》這一專著整理口述內容。第二，受訪者可能會因為自身知識水平不高而隱瞞或夸大某部分內容，對此，訪談者需要主動將口述內容與受訪者的有關資料進行對比，韋艷芬老人在當時屬于有著較高文化水平的群體，這也有利于口述材料的甄別。第三，對于一些瀕臨消亡的非遺，研究者需要盡可能完整地記錄相關信息，并收集相關實物，對其進行拍攝以保留相關信息，以便證明闡述內容的真實性。

現在德保南路壯劇的生存危機已是社會共同關注的問題。不少研究者從劇目創作的題材、傳承人的培養以及生態環境的保護等方面探討了南路壯劇的現狀并提出了相關的傳承策略。劇團成員是德保南路壯劇的表演者和傳播者，只有提高他們的地位，才能促進南路壯劇的傳承和發展。因此，收集韋艷芬的口述資料不僅可以豐富德保南路壯劇發展史的內容，還能提高東安街業余劇團在社會上的影響力，從而提高民間壯劇團在德保的社會地位。從某種意義上來說，傳承與發展南路壯劇，讓南路壯劇得以活態生存與發展，同時保護好現在仍在世的演員是當務之急。

（作者單位：廣西藝術學院人文學院）