以數(shù)字技術(shù)賡續(xù)閩東畬族聚落文化遺產(chǎn)生命

林曉華

在快速推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，許多具有民族特色的村落形態(tài)在文化傳承中發(fā)生了改變。數(shù)字化技術(shù)為文化遺產(chǎn)提供了新的保護(hù)途徑。畬族村落大多地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，有著豐富的畬族文化遺產(chǎn)。現(xiàn)以閩東畬族為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)閩東畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及其應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的重要性進(jìn)行闡述，并提出數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于閩東畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的路徑，以期實(shí)現(xiàn)資源共享，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，更好地保護(hù)閩東畬族文化遺產(chǎn)。

畬族是生活在我國(guó)南部山區(qū)的少數(shù)民族，畬族自稱(chēng)“山哈”。中華人民共和國(guó)成立前，史料中雖有關(guān)于畬人、畬民的記載，但都是作為非獨(dú)立民族的記載。清道光九年（1829），由林春溥主編的《新修羅源縣志》載，“畬民即瑤人也”，認(rèn)為“畬”與“瑤”是同族。民國(guó)時(shí)期，又認(rèn)為“畬”與“苗”同族。當(dāng)時(shí)的羅源縣政府文件和少數(shù)民族統(tǒng)計(jì)資料均將“畬族”“畬民”稱(chēng)為“苗族”“苗民”。后期正式確認(rèn)畬族為單一民族，以“畬”字為正式族稱(chēng)。福建閩東畬族人口最多，形成了畬族最大的聚居地。到清代，畬族村落約有210個(gè)，分布在寧德、霞浦、福安、古田等地，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的文化傳承，畬族文化由“游耕”走向“定耕”，形成了具有地域特色的聚落文明。閩東畬族有著豐富的民族特色，如民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、空間聚落遺址等，在社會(huì)發(fā)展中畬族與漢族聯(lián)系日益密切，畬族聚落空間不斷演變，傳統(tǒng)節(jié)日弱化，畬族服飾也逐漸“漢化”。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是通過(guò)口耳相傳的方式傳承下來(lái)，但大部分已經(jīng)遺失，無(wú)法記錄。隨著旅游熱潮的興起，相關(guān)政府人員與社會(huì)人士開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承方式進(jìn)行探討。進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)字化手段開(kāi)始普及，利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)畬族物質(zhì)與非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)，更能突破畬族文化傳播在時(shí)間、空間形態(tài)等方面的限制。

閩東畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

閩東畬族文化遺產(chǎn)

1.畬族服飾

畬族男子服飾與漢族服飾無(wú)異，但女性服飾特色鮮明。關(guān)于畬族女性服飾有一段美麗的傳說(shuō)，畬族始祖忠勇王建功于朝廷，帝王將三公主賜婚于他。婚禮當(dāng)日，三公主身著嫁衣美似鳳凰，故畬族女性服飾又稱(chēng)“鳳凰裝”。在閩東，畬族服飾又被稱(chēng)為“活著的文物”，在其服飾紋樣中，常見(jiàn)的有“十三行”“水擊花”“五字帶”“銅錢(qián)幫”“萬(wàn)字花”“十二生肖”“蝴蝶花”“蜻蜓紋”“蝙蝠紋”等。目前，全國(guó)各畬族聚居地富有特色的畬服有霞浦式、福鼎式、景寧式、福安式、羅連式等類(lèi)型。

鳳凰裝于1975年被國(guó)家民委確定為“全國(guó)畬族代表裝”，“畬族服飾”在2008年入選第二批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，并于同年入選第一批中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興目錄。目前，羅源縣的竹里村、福湖村有兩個(gè)畬族服飾保護(hù)傳承基地，有國(guó)家級(jí)傳承人1名（蘭曲釵）、省級(jí)1名（蘭坤興）、市級(jí)1名（蘭銀才）。蘭曲釵父子以傳承制作傳統(tǒng)服飾為主；2012年09月11日，羅源縣三公主畬族文化旅游開(kāi)發(fā)有限公司成立，經(jīng)營(yíng)范圍包括研發(fā)、應(yīng)用和推介畬族傳統(tǒng)文化，開(kāi)發(fā)、建設(shè)民族地區(qū)旅游景點(diǎn)，畬族服飾加工與銷(xiāo)售等。

2.畬族武術(shù)

畬家拳以世襲為主，拜師學(xué)藝為輔，重在強(qiáng)身健體，又與畬家“六時(shí)”（點(diǎn)穴）和畬醫(yī)畬藥融為一體，具有醫(yī)病治傷和觀賞價(jià)值。畬家拳分拳術(shù)和棍術(shù)，閩東以霞浦的四斗、福鼎的雙華、福安金斗洋為代表。而羅源畬家拳，又稱(chēng)“八井拳”，以八井村最負(fù)盛名，覆蓋全縣大部分畬村，擁有百號(hào)“準(zhǔn)傳承人”，其于2008年入選福建省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，擁有省級(jí)傳承人1名、市級(jí)傳承人2名。隨著社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，畬家拳慢慢衍變成一種體驗(yàn)項(xiàng)目。

3.畬族山歌

畬族是一個(gè)善于歌唱的民族，畬村向來(lái)“無(wú)人不歌”“無(wú)言不歌”“無(wú)事不歌”“無(wú)時(shí)不歌”，充滿(mǎn)了濃郁的民間文化氛圍。閩東畬歌隔村不同調(diào)，按其自然及曲調(diào)的特色又分為蕉城調(diào)、羅源和連江調(diào)、福鼎調(diào)、霞浦調(diào)和古田調(diào)等。之前的演唱方式也是真假聲結(jié)合，演唱形式也演變成多種，如對(duì)歌、合唱和具有特色的“雙條落”二聲部盤(pán)唱形式。但在歌曲的傳承中已經(jīng)有非常多的歌曲瀕臨消亡，雖還有部分老者在獨(dú)唱，已少許人能懂其音。畬歌的記錄最開(kāi)始為簡(jiǎn)單的手抄本，如閩南老人記錄的《祖宗歌曲部》及《畬族民間歌曲》。信息技術(shù)的不斷更新，使得畬歌的視頻記錄逐漸出現(xiàn)，但由于年代久遠(yuǎn)，以前對(duì)畬歌無(wú)文字記錄，只靠口口相傳，因此許多歌詞歌意已經(jīng)無(wú)法復(fù)原。

4.畬族傳統(tǒng)舞蹈

在很多人的認(rèn)知里，畬族只有對(duì)歌，沒(méi)有舞蹈，其實(shí)閩東畬族巫舞有幾百年的歷史。由于畬族舞蹈與圖騰信仰和祭祀禮儀有關(guān)，只限在族內(nèi)秘密進(jìn)行，鮮有人知，因此很多舞蹈都無(wú)從考察。畬族舞蹈流傳在民間，人人參與改編，風(fēng)格很不穩(wěn)定，保留最多的是與民族習(xí)俗密切相關(guān)的舞蹈，如《龍頭舞》《日月舞》《龍傘舞》《獵捕舞》《迎祖舞》《獵步舞》《敬酒舞》《造井》等。從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，縣民族、文化部門(mén)根據(jù)畬族傳統(tǒng)的山耕狩獵生活題材創(chuàng)作了一批具有畬族特色的民族舞蹈，從《哭嫁》《獵捕》到《情系鳳凰》，從《鈴刀操》《鈴卜情》到《山哈藤陣》，通過(guò)獨(dú)具一格的肢體語(yǔ)言生動(dòng)詮釋畬族歷史文明的深厚內(nèi)涵。對(duì)于過(guò)去畬族舞蹈的記錄，舞蹈創(chuàng)編更多的是文字記錄，利用畫(huà)圖的形式對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行描述，或者師徒制的形式進(jìn)行傳承。隨著時(shí)間的推移以及人們審美的變化，很多原始的特色舞蹈也銷(xiāo)聲匿跡。現(xiàn)如今，對(duì)畬族傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)編，僅憑借對(duì)文字的考查和對(duì)二維圖紙的理解已經(jīng)可以做到精準(zhǔn)編排。

數(shù)字化技術(shù)在閩東畬族文化遺產(chǎn)上的保護(hù)與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

近幾年，我國(guó)啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”和“國(guó)家非遺數(shù)字博物館”項(xiàng)目，福建省也設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽苑、畬族博物館和畬族宮。如寧德的閩東畬族博物館及中華畬族宮，還有寧德畬族民俗博物館。但是這些博物館對(duì)畬族遺產(chǎn)的保護(hù)還停留在簡(jiǎn)單的物質(zhì)遺產(chǎn)層面，如對(duì)服飾、銀飾、生活用具、農(nóng)耕用具等的單一陳列。對(duì)于器皿只是簡(jiǎn)單介紹名稱(chēng)，人們難以了解到其歷史淵源、故事情懷、藝術(shù)造型、主要功能等。數(shù)字化技術(shù)體現(xiàn)得很少，無(wú)相關(guān)講解人員，參觀者只能簡(jiǎn)單瀏覽，體驗(yàn)性差，印象不深，無(wú)法獲得更多知識(shí)及文化體驗(yàn)。在建筑遺產(chǎn)方面，只是對(duì)一些祖宅、宗祠、名人故居等進(jìn)行保護(hù)修繕。對(duì)于閩東畬族文化遺產(chǎn)方向的保護(hù)，前期都是靠口傳心授，部分通過(guò)錄音、照片的形式留存下來(lái)，后期由于語(yǔ)言的變化，翻譯也只能近似，無(wú)法十分準(zhǔn)確地識(shí)別。隨著時(shí)間推移，由于保存文化資源的電子設(shè)備損壞等原因，阻礙了閩東畬族文化遺產(chǎn)的保護(hù)。實(shí)物保護(hù)展示局限性多，又受時(shí)空的限制，因此畬族文化可普及的范圍有限。

在相關(guān)學(xué)術(shù)研究上，畬族文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸被人們關(guān)注與研究，從王克旺先生的《畬族研究資料索引》可知，從1910至2002年，畬族研究主要集中在地方史志、畬族民族識(shí)別、畬族遷徙、畬族服飾、畬族音樂(lè)、畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方向。中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，在2006—2021年，以閩東畬族作為關(guān)鍵詞搜索，相關(guān)文獻(xiàn)增加至261篇，在媒體關(guān)注度上，從1篇增加至238篇；在用戶(hù)關(guān)注度方面，相關(guān)下載量也越來(lái)越高。從雷寶燕、石曉嵐發(fā)表的《福建畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究》可知，2006—2015年以“畬族”為主題詞的著作有53部，學(xué)術(shù)論文有868篇。改革開(kāi)放以后，以福建畬族為主題的研究專(zhuān)著有50余部，這些專(zhuān)著主要集中在地方史志以及畬族文化方面的研究和社會(huì)調(diào)查報(bào)告方面；關(guān)于閩東畬族學(xué)術(shù)研究論文有335余篇，主要是社會(huì)類(lèi)基礎(chǔ)研究，然后是工程技術(shù)和政策研究。近年來(lái)，隨著相關(guān)部門(mén)對(duì)閩東畬族文化遺產(chǎn)重視程度的不斷提高，研究的重心也從原始的畬族文化信息收集發(fā)展為畬族文化的轉(zhuǎn)換再生。從保護(hù)到開(kāi)發(fā)，從靜態(tài)研究到動(dòng)態(tài)展示，都有賴(lài)于數(shù)字技術(shù)的普及。與其他民族文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，閩東畬族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方式相對(duì)落后。

數(shù)字化技術(shù)在閩東畬族文化遺產(chǎn)方面的保護(hù)與開(kāi)發(fā)路徑

信息化、科技化、智能化的普及對(duì)各行各業(yè)都有著重要影響。非遺的傳承，文化的科普也得到了質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)了“文化再生”。數(shù)字化技術(shù)突破了時(shí)空的限制，搭建了閩東畬族文化與大眾之間的信息橋梁。其對(duì)閩東畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，文獻(xiàn)資料存儲(chǔ)。通過(guò)借閱閩東畬族檔案館、展覽館、圖書(shū)館中包含畬歌、畬語(yǔ)、畬族傳說(shuō)、畬族祭祀禮儀、非遺技藝傳承人信息等的手抄古籍、歷史典故、傳說(shuō)記錄，將其通過(guò)識(shí)別軟件轉(zhuǎn)譯成可傳播、可流通的數(shù)字化信息資料，并構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)。這打破了時(shí)間與空間的界限，通過(guò)關(guān)鍵詞搜索、語(yǔ)意檢索、智能推薦等方式就可以對(duì)其進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。

第二，圖形圖像資料采集。畬族的畬歌、畬語(yǔ)等不再停留在人與人的傳承上，更多的是運(yùn)用電子技術(shù)通過(guò)錄像、錄音的形式對(duì)畬族文化遺產(chǎn)進(jìn)行采集。開(kāi)始對(duì)畬族圖形圖像數(shù)據(jù)庫(kù)、畬歌數(shù)據(jù)庫(kù)、活動(dòng)儀式數(shù)據(jù)庫(kù)等進(jìn)行數(shù)字化分類(lèi)，推進(jìn)畬族文化項(xiàng)目數(shù)字庫(kù)建設(shè)，為畬族文化建立豐富的資源數(shù)據(jù)庫(kù)。通過(guò)高清影像采集、多角度攝影、攝像的方式記錄，為后期虛擬空間或元素轉(zhuǎn)換提供重要的參考及依據(jù)。讓非遺技藝傳承由原有的單一性轉(zhuǎn)向多元性，進(jìn)一步改善“拜師無(wú)門(mén)”窘?jīng)r，激勵(lì)更多年輕人加入非遺保護(hù)與傳承中。

第三，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)。如今開(kāi)展文物修復(fù)工作，一方面可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)高度還原文物的本來(lái)樣貌，即使局部受損，也能通過(guò)3D掃描、計(jì)算機(jī)整合數(shù)據(jù)，生成文物虛擬模型。另一方面也可以通過(guò)AR技術(shù)實(shí)現(xiàn)真實(shí)世界信息與虛擬世界信息“無(wú)縫”連接。AR技術(shù)將其信息由靜態(tài)展示轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)展示，利用三維顯示技術(shù)、多種傳感技術(shù)、交互技術(shù)、空間延展技術(shù)等，先進(jìn)行虛擬信息模擬仿真，再將其附加到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。CIS技術(shù)融合地理學(xué)、地圖學(xué)，對(duì)地理空間、氣候、環(huán)境、建筑進(jìn)行空間功能分析，以得到更加科學(xué)的畬族聚落信息。

第四，交互式體驗(yàn)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)。“VR全景技術(shù)”可以提升體驗(yàn)者的互動(dòng)性及參與度，讓體驗(yàn)者身臨其境地體驗(yàn)畬族婚嫁儀式、畬族服飾穿搭、畬族技藝打造等，使其更好地感受畬族文化藝術(shù)魅力，并參與到其設(shè)計(jì)制作中，進(jìn)而全方位展示畬族文化，促進(jìn)其傳承，創(chuàng)新文化服務(wù)新模式，使“畬文化再生”。

第五，平臺(tái)構(gòu)建。閩東畬族在政府支持與相關(guān)人員運(yùn)營(yíng)下，從2008年連續(xù)舉辦了多屆“畬族·風(fēng)”民俗風(fēng)情節(jié)。利用微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)，對(duì)閩東畬族文化遺產(chǎn)進(jìn)行了宣傳與推廣，如2018年在南洋村開(kāi)展的“三月三”活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)直播點(diǎn)擊人數(shù)突破70萬(wàn)。舉辦“非遺+直播”活動(dòng)，讓大眾更深入地了解了畬族文化，還建立了多個(gè)“非遺”項(xiàng)目傳承保護(hù)基地，創(chuàng)新了畬族文化傳承模式。開(kāi)展“非遺”文化進(jìn)校園活動(dòng)，通過(guò)“文化走親”加大畬族文化對(duì)外交流力度。在此基礎(chǔ)上，還可以創(chuàng)建以畬族文化為主的App，打造集畬族資源數(shù)據(jù)庫(kù)、技藝展示系統(tǒng)、故事人物、名家講壇、銷(xiāo)售于一體的智能服務(wù)平臺(tái)，便于用戶(hù)了解閩東畬族文化資源，傳承人信息及畬族文化價(jià)值，還可以為設(shè)計(jì)師提供靈感來(lái)源。

閩東畬族文化遺產(chǎn)具有深厚的文化內(nèi)涵，是國(guó)家文明的“金色名片”。數(shù)字化技術(shù)突破了時(shí)空的限制，搭建了閩東畬族文化與大眾之間的信息橋梁，數(shù)字化技術(shù)的普及，為廣大畬族愛(ài)好者提供了優(yōu)良服務(wù)，滿(mǎn)足了大眾的精神文化需求，用戶(hù)足不出戶(hù)就能對(duì)畬族文化遺產(chǎn)進(jìn)行信息搜集、參觀及體驗(yàn)。數(shù)字化技術(shù)還提高了工作效率，數(shù)據(jù)庫(kù)信息呈現(xiàn)出了畬族文化的保存狀況、信息分類(lèi)等，工作人員可以在最短的時(shí)間內(nèi)把控文物相關(guān)資料及展覽情況。相關(guān)研究者也能通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞的搜索迅速獲取相關(guān)信息。數(shù)字技術(shù)為畬族文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)辟了新道路，讓人們可以更加深入地了解畬族文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)閩東畬族文化的重構(gòu)，推動(dòng)了閩東畬族文化的發(fā)展。

本文系福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目“基于數(shù)字技術(shù)的閩東畬族聚落文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：JAT201015）。

（作者單位：福州工商學(xué)院）