基于傳統(tǒng)元素融合再設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法

□羅乙洋/文

中國自古以來便是禮儀之邦，關(guān)于“禮”的文化衍生源遠流長。“禮”之一字始于祭祀，《說文解字》：“禮，履也。所以事神致福也。”最初的禮是指宗教祭祀中的規(guī)矩，后又指歷經(jīng)夏、商、周而形成一套典章制度。與“禮”相關(guān)的文化在歷史的變遷中也不斷產(chǎn)生出新的表現(xiàn)形式，如品茶、飲酒、舞蹈、祭祀等不同情景，有不同的行為表達與器物接觸。如品茶時使用器具的順序、敬茶品茶的儀式；敬酒的手勢、姿態(tài)；舞蹈中肢體語言；祭祀時的規(guī)則與特定動作，都各有講究。禮是一種舉止與服裝相結(jié)合的綜合行為模式。

中國茶文化源遠流長，然而“禮”并非與“茶”同步出現(xiàn)。茶雖然存在的時間很長，可以追溯到“三皇五帝”時期，發(fā)現(xiàn)于神農(nóng)氏嘗百草。但在唐代以前，先民們喝茶也只不過是將鮮葉投入水中做羹飲，用飯碗、酒爵之類的器皿裝盛飲用即可，對于茶具并不講究。兩晉南北朝時期，茶才真正以文化的面貌出現(xiàn)。現(xiàn)如今，人們越來越注重茶具的使用，把茶具作為“禮”的一種載體。

本文以“禮”為根基，在歷史上有酒器與茶具通用的歷史前提下，參考具有歷史代表性的酒器與茶具，結(jié)合三星堆文化的視覺傳達設(shè)計，同傳統(tǒng)飲器進行融合再設(shè)計，推出新的茶具設(shè)計作品，意在讓該新式茶具在滿足人們飲茶場景中所期望獲得的儀式感、存在感、認同感，彰顯其格調(diào)、品味的同時，以全面的品牌策劃和視覺設(shè)計為基礎(chǔ)，打造一個繼往開來的茶文化品牌，旨在為當代文創(chuàng)領(lǐng)域的設(shè)計師們提供傳統(tǒng)文化元素的運用思路。

1 緒論

1.1 研究背景

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，人們對文化的認識也日益深入。作為一種具有歷史傳承意義的文化符號，傳統(tǒng)元素具有重要的價值，是人們文化自信的載體。在強調(diào)文化自信的今天，運用傳統(tǒng)元素，以中華傳統(tǒng)文化為根基的國潮風設(shè)計越來越受到大眾的關(guān)注與青睞。如何在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中妥善運用本土文化元素，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，推出新的設(shè)計，成為當下藝術(shù)工作者值得思考的課題。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》指出，要深入貫徹落實黨的十九大精神，進一步做好文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承工作。2020年，習近平總書記在湖南長沙考察調(diào)研文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園時強調(diào)：“文化產(chǎn)業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在文化和技術(shù)深入結(jié)合，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，從業(yè)人員也在不斷增長，這既是一個迅速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，也是一個巨大的人才蓄水池。在‘十四五’規(guī)劃中，要重視這項產(chǎn)業(yè)。”

傳統(tǒng)元素是文化遺產(chǎn)中的精華，承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵和民族精神，具有獨特的藝術(shù)魅力。在當代文化設(shè)計中，對傳統(tǒng)元素充分的運用可以豐富設(shè)計的表現(xiàn)形式，增強文化傳承的內(nèi)涵，具有重要的實踐意義。目前，世界上不同地區(qū)的設(shè)計潮流都一定程度上表現(xiàn)了本土民族文化審美，如日本設(shè)計推崇精巧，注重人文與禪意的結(jié)合（圖1）；德國設(shè)計講求嚴謹，追求嚴絲合縫；歐式設(shè)計偏向簡潔、大方，這是工業(yè)革命城市階級興起的原因，而傳統(tǒng)歐式設(shè)計則富麗堂皇，體現(xiàn)出宗教特點。

圖1 黑川雅之設(shè)計茶具 （圖源網(wǎng)絡(luò)）

優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品以其獨有的設(shè)計思維、創(chuàng)新思維為特點，不僅集工藝制作、材料運用，文化融于一體，在經(jīng)濟全球化時代，還以其蘊含的本土文化特色和歷史文化元素吸引眼球，受人關(guān)注。

然而，相較于其他地區(qū)，我國目前大部分的文化衍生品未能取得顯著競爭力，主要問題在于我國市場上推出的文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化傾向嚴重，奉行“拿來主義”，只是對文物進行簡單的模仿、繪圖及貼圖，缺乏設(shè)計感與時代感。

1.2 研究目的與意義

在東方世界的聲音愈發(fā)響亮的今天，中華傳統(tǒng)文化元素正不斷吸引著國內(nèi)外新一代設(shè)計師的目光。優(yōu)秀的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計以其思想性、創(chuàng)新性為共同特點，集文化知識、制造技術(shù)于一體，體現(xiàn)多元文化的豐富內(nèi)涵與底蘊，能更好地實現(xiàn)本土文化的經(jīng)濟價值，助力文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。

在利用文創(chuàng)產(chǎn)品于文化傳播過程中，體現(xiàn)中國文化多元化的豐富內(nèi)涵與底蘊，對助力中國及世界人民深入了解中國文化，發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、推動實體經(jīng)濟等方面具有重要意義。本文基于傳統(tǒng)元素融合再設(shè)計，解讀推出的新茶具的設(shè)計思路，以求在西方文化把持評判現(xiàn)代設(shè)計主導權(quán)的今天，為中國文創(chuàng)產(chǎn)品如何從東方哲學中汲取營養(yǎng)、拓寬道路盡微薄之力。

2 前期調(diào)研

2.1 文化與設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

國風文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計從一開始就與傳統(tǒng)文化元素互為表里，沒有傳統(tǒng)文化元素的國風文創(chuàng)產(chǎn)品就像“無源之水”“無本之木”，會失去其生命力。創(chuàng)新設(shè)計雖然應(yīng)做前人未有之物，但同時也應(yīng)盡量避免成為無根之木。

2.2 消費傾向與“儀式感”

好的設(shè)計常常需要科學的理論作為指導依據(jù)。而在文創(chuàng)領(lǐng)域尤其如是。了解目前大眾生活的需求是文創(chuàng)工作者的必修課。

根據(jù)馬洛斯需求層次理論，人類的需求像階梯一樣從低到高分為5個層次，分別是：（1）生理需求；（2）安全需求；（3）社交需求；（4）尊重需求；（5）自我實現(xiàn)。

立足于日本社會結(jié)構(gòu)變化和消費關(guān)系發(fā)展的《第四消費時代》一書，提出了四個不同階段的消費時代（圖2）——相較曾經(jīng)關(guān)注國家、家庭的前兩個消費時代，第三、第四消費時代趨向感性、多樣化的個人實現(xiàn)，從大眾到小眾，從獨立到多重，從對消費“量”的占有到對消費“質(zhì)”的追求，消費趨勢中也表現(xiàn)出人們渴望表達差異卻逐漸孤立化的內(nèi)在矛盾，越來越多地關(guān)注在社會關(guān)系圈中的價值意義[1]。

圖2 消費時代同消費觀關(guān)系圖

在我國經(jīng)濟日益繁榮，互聯(lián)網(wǎng)越發(fā)發(fā)達，人與人的聯(lián)系愈加緊密的今天，互聯(lián)網(wǎng)所具有的互動性、時效性，會使得一個潮流引發(fā)巨大的從眾效應(yīng)，而成為“第一個吃螃蟹的人”這樣的心理效應(yīng)也被無限地放大[2]。消費者既通過購買商品和服務(wù)來建構(gòu)個人與群體之間的聯(lián)系，也就是“圈子”，也希望通過個性化、差異化、小眾化的消費行為表現(xiàn)個人品位，以彰顯個體的獨特性和重要性。也就是說，如今文創(chuàng)除卻功能設(shè)計之外，意義設(shè)計的比重也日益增加，總結(jié)來說，便是人們的“儀式感”的需求在不斷提升。

但是，如果僅僅停留在彰顯儀式感這個解釋的范圍內(nèi)，就容易產(chǎn)生一些問題：以設(shè)計原型為基礎(chǔ)（如參考文物等）進行表面上的色調(diào)升級，或是包裝變化，在形式上換湯不換藥，而其內(nèi)核并無不同；或僅僅是名稱的變更、新的標志的制作、店鋪設(shè)計的變更等改變外觀的事情，即“原有品牌二次設(shè)計”的表面解讀。

因此，儀式感設(shè)計是指，不管設(shè)計成果有形無形（如平面設(shè)計或?qū)嶓w產(chǎn)品），將人類所創(chuàng)造的東西的思想進行思考和概念的組裝，再根據(jù)各種各樣必要的媒介進行表現(xiàn)（交流）和解釋的一種設(shè)計。對文創(chuàng)產(chǎn)品儀式感的研究，也正是本文標題《基于傳統(tǒng)元素融合再設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法》的研究意義所在。

2.3 文創(chuàng)困局

國潮設(shè)計積累了本民族長期以來形成的價值認同、文化理念、審美情趣，融合東方古典美學，能夠通過造型、色彩、符號化的形態(tài)等外在靜態(tài)形式，能動地描述中華民族之間的文化[3]。適應(yīng)本民族審美情趣的、具有儀式感的文創(chuàng)產(chǎn)品、設(shè)計特點在當今時代設(shè)計實際應(yīng)用中具有不可或缺的作用。

但正如上文所提到的，“國潮風”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，有很嚴重的“拿來主義”傾向，這導致了一些問題的存在。周劍峰、黃麗帆在《文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的傳統(tǒng)元素運用》一文中如是總結(jié)：“第一，將傳統(tǒng)元素運用于衍化設(shè)計，簡化為符號，有些只是文物的簡單復(fù)制品。第二，只是單純的傳統(tǒng)工藝品的升級版，缺乏設(shè)計感與時代感。第三，在整體的設(shè)計與思考過程中單純模仿西方就會缺失自身文化根源。[4]”

文創(chuàng)品牌絕不僅僅是指裝飾表層，而是由擁有“心”“體”的設(shè)計的集合體（本源、核心、人文等）繁衍出的“感同身受的設(shè)計”。無論有什么樣的外在形式和載體，萬變不離其宗的是其對于設(shè)計品的本源的闡釋。比如一個水杯，本質(zhì)上是盛水的容器，根據(jù)用途不一，發(fā)展出了不同分類，再在此基礎(chǔ)上，進行風格化設(shè)計。中國古代茶具根據(jù)“禮”程序的不同分為多種，煮茶罐稱為“鳴泉”；茶壺稱為“注春”；茶匙稱為“撩云”；茶碗稱為“啜香”；竹筅帚稱為“歸潔”，它們都有不同的造型設(shè)計。

總之，如果在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上不拓寬思路，是無法脫離表面上的重復(fù)，掙脫現(xiàn)如今文創(chuàng)所面臨的桎梏，滿足當前消費者對儀式感的追求的。

3 茶具設(shè)計思路解讀

3.1 中國古代器具參考

以本文中設(shè)計產(chǎn)品（圖3）為例，本設(shè)計參考了中國古代的酒樽，但又在此基礎(chǔ)上進行改良。

圖3 產(chǎn)品展示圖

酒樽作為中國獨有的傳統(tǒng)飲器（圖4），最具特色的便是口部設(shè)計的“流”，而在除卻表面的形態(tài)探尋“流”本源的意義后，能夠發(fā)現(xiàn)“流”核心的作用便是引導容器中的液體進入一個具體的范圍，如入口、杯子，或是其他容器。傳統(tǒng)茶具在傾倒時，會有液體沿著壺壁流涎的現(xiàn)象，在使用時造成了一定程度的不便。本設(shè)計正是在將傳統(tǒng)文化進行結(jié)合設(shè)計的同時，注重解決生活中實際應(yīng)用的問題，以期能帶給使用者更好的感受。

圖4 中國古代酒樽（圖源網(wǎng)絡(luò)）

中國古代有著“天圓地方”這一概念，并在古代器具中有著大量呈現(xiàn)。本產(chǎn)品提取了這一概念，在側(cè)把壺的設(shè)計中，同時將酒爵與茶壺兩種傳統(tǒng)文化飲器進行結(jié)合。將酒樽口富有特色的“流”設(shè)計與茶壺相結(jié)合，在外觀兼具美學效果以及象征意義，帶給使用者以美的感受的同時，有助于優(yōu)化解決傳統(tǒng)茶具在倒水時容易“流口水”的情況，從而帶給使用者儀式感上的滿足以及使用時的舒適感（圖5）。

圖5 茶具設(shè)計元素示意（圖源網(wǎng)絡(luò)）

而公道杯在將酒爵與茶壺兩種傳統(tǒng)文化飲器進行結(jié)合的基礎(chǔ)上，從三星堆青銅鳥的頭部外觀汲取靈感，作造型設(shè)計。此外，考慮到在使用方式不同的情況下（通常案主面對飲客而坐，側(cè)把壺便于在煮茶時拿取以及將茶水傾倒進公道杯，而手把壺設(shè)計的公道杯則便于案主將茶水分給對面的飲客），與側(cè)把壺的茶壺相比，使用了不同的手把壺形式。

3.2 現(xiàn)代理論參考

本品還結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計風格，順應(yīng)時代發(fā)展變化，進行相應(yīng)的設(shè)計。

（1）日本設(shè)計師原研哉提出“Alive”，即生命感，該茶具以介于圓形和正方形之間的形狀作為茶具底部的設(shè)計（圖6），體現(xiàn)“Alive”要素和性質(zhì)，同時與“天圓地方”的概念進行了很好融合，也與茶具本身陶土和木材的組合中蘊含的土木相生的寓意所匹配。

圖6 茶具底部設(shè)計結(jié)構(gòu)（圖源網(wǎng)絡(luò)）

（2）無論是東方還是西方，其古典藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計中都有大量的黃金比例的應(yīng)用。本作品中同樣運用黃金比例于設(shè)計的各個方面（圖7），如“流”下部的弧度，茶具上部與下部的比例，握把的位置在側(cè)視圖時的位置等，都進行了考量。

圖7 茶具側(cè)面設(shè)計結(jié)構(gòu)

（3）日本設(shè)計師深澤直人提出“2.5R”倒角（圖8），所謂“2.5倒角”指的是：很久以前，木材被剝下樹皮之后就原樣使用了。而角會被刨掉，以避免接觸時產(chǎn)生不舒適感。在很長一段時間之后，它就會慢慢地風化并形成一個圓角。在使用的過程中，自然地形成了R角。它的圓度并不是精確的2.5R，但是2.5R卻很接近自然R角，從功能角度和模具處理角度來說都是不可避免的尺寸。本設(shè)計也符合這一規(guī)則，帶給人更舒適的使用體驗。

圖8 茶具倒角結(jié)構(gòu)示意

本文整理了筆者對于“文創(chuàng)設(shè)計”的相關(guān)思考，并以此為依據(jù)，嘗試制作出了一套稚嫩的產(chǎn)品，希望該產(chǎn)品既能有中國文化的內(nèi)涵，也融合了當代設(shè)計的變化與創(chuàng)新，能給其他文創(chuàng)設(shè)計師們一點參考。

4 結(jié)語

本文中的茶具設(shè)計從傳統(tǒng)文化中取其形，會其意，既結(jié)合酒樽的設(shè)計，解決傳統(tǒng)茶飲器中流涎的問題，又突破“拿來主義”的窠臼，以不同傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系為基礎(chǔ)，進行創(chuàng)新設(shè)計，走出新的國風文創(chuàng)設(shè)計道路。

至此，本文以“基于傳統(tǒng)元素融合再設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法探究”這一課題為基礎(chǔ)，探討了設(shè)計理念、文化融合、品牌設(shè)計戰(zhàn)略對文創(chuàng)產(chǎn)品的重要性及其本質(zhì)。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，應(yīng)滿足消費者的儀式感需求，通過個性化、差異化設(shè)計，從目標人群定位和分析，品牌調(diào)性和風格定位，品牌符號、品牌張力、品牌角色、品牌故事和品牌運動等多個方面提供更系統(tǒng)化的創(chuàng)意思維方式，保持設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展和長效用戶黏性。以中華傳統(tǒng)文化為根基的國潮風設(shè)計雖然越來越受到大眾的關(guān)注與青睞，但機遇與挑戰(zhàn)并存，國潮文創(chuàng)還有很長的路要走。■

引用

[1] 三浦展.第四消費時代[M].馬奈,譯.北京:東方出版社,2014.

[2] AK.Monfared, A.Mansouri, N.Jalilian.The Influence of Personality and Social Traits on the Importance of Brand Design of Luxury Brands and Brand Loyalty [J].American Journal of Business, 2021, 36 (2):128-149.

[3] 歐新菊,晁露露,杜爽,等.“新國潮”設(shè)計要素對受眾關(guān)注度的影響研究[M].包裝工程,2022,43(20):402-411.

[4] 周劍峰,黃麗帆.文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的傳統(tǒng)元素運用[J].美術(shù)觀察,2018(1):129-130.