赫西俄德的普羅米修斯神話敘事

朱婳玥

普羅米修斯（Prometheus）這個名字的意思是有先見之明者，pro-表示前綴，是“超前”的意思，meth-的意思是to think，-eus表達“……人”的意思，它們合在一起就是“先知”的意思。在希臘神話中，普羅米修斯是智多謀廣、敢于和宙斯一比高低的角色。他是以人類的文明導師形象出現的。philanthropos（“愛人類”）這個詞最早出現在古希臘悲劇作家埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》中，用來形容普羅米修斯對人類的愛。這個詞到了近代，表示“人與人之愛”，即“博愛”的概念。普羅米修斯對人類的愛的體現之一是為人類謀取生存手段，盜取火種。普羅米修斯知道盜取火種可能會遭到宙斯嚴厲的懲罰，卻毅然這樣做，還讓人類掌握了技術，獲得生存的手段。因此，普羅米修斯被譽為“文化英雄”是不為過的。

然而，赫西俄德在《神譜》和《勞作與時日》中反思了普羅米修斯的這種行為，試圖通過對人類命運的思考和追問，來表達對擁有良好秩序社會的渴望。在他的普羅米修斯神話敘事中還包括了對倫理手段和目的的思考，在赫希俄德看來，普羅米修斯與宙斯智斗的目的是善的，因為他為人類爭取生存手段；但是從行為的手段來看是惡的，因為他采取了欺騙和盜竊的方法。

一、神罰的前提：神—人差序等級

赫西俄德在《神譜》和《勞作與時日》中講述了普羅米修斯和宙斯智斗之后給人類帶來的三個后果，一個是神—人等級關系的確立，在宇宙的等級中，人類從屬于神，要向神獻祭；二是給人類帶來了災難；三是盡管人類擁有智慧，但是人類的智慧與生俱來就有罪惡的屬性。

神—人差序等級的形成是從神和凡人分享祭祀的爭執開始的。普羅米修斯為了解決人類的生計，想為人類要來肉，他宰殺了一頭大牛，分成幾份放在諸神面前。為了欺騙宙斯，普羅米修斯將牛肉和內臟藏進牛胃放在凡人面前，而把油脂包裹白色的牛骨，放在一邊，讓宙斯來選擇。宙斯識破了普羅米修斯的計謀（doliēi technēi），為了懲罰人類，宙斯將計就計，選了骨包，讓人類擁有牛肉，但是宙斯在人間禁火，藏起“火種”，阻止人類用火煮熟牛肉解決生計問題。①吳雅凌：《勞作與時日箋釋》，北京：華夏出版社，2015年，第60頁。這里更深層的含義是，宙斯給人類實施了殘酷的刑罰：人類在享用了肉食后，就會不斷饑餓，意味人類無法擺脫饑餓、消耗、衰老和死亡的命運。①吳詩玉、涂鳴華：《古希臘神話的現代解讀：理性與神性》，上海：上海交通大學出版社，2014年，第34頁。而老謀深算的宙斯就讓諸神享受人類獻祭的白骨，只需要聞一下獻祭的白骨，就不會和死尸及其死亡聯系在一起，諸神就擁有永生的權力。這就是希臘神話中著名的“墨科涅”事件，②普羅米修斯在分牛肉、盜火事件中觸怒了宙斯，導致了宙斯對人類的懲罰，而“墨科涅”事件從本質上說是人神分離的起點。民俗人類學從“墨科涅”事件中，得出了祭祀起源的結論：神族之所以永生不死，重要原因之一是神不吃東西，人類靠食五谷為生，終有一死，得到好肉食用仍然免不了必死，因此，普羅米修斯的分配沒有改變兩類生靈不可逆轉的差異。宙斯心里有數，他的計劃是要在永生不死的神族與必死的人類之間建立差序格局。宙斯“心里考慮著有死的人類的不幸，很快就會付諸實現”。參見劉小楓：《一個故事兩種講法——讀赫西俄德筆下的普羅米修斯神話》，《中山大學學報（社會科學版）》2010年第2期。這一事件意味著：在人與神的關系中，人不但沒有因為普羅米修斯的計謀解決生計問題，還要服從神的意志，劃定了神和人的界限。宙斯因此不僅沒有輸給普羅米修斯，反而還獲得了勝利，這暗示了宙斯是宇宙秩序中智慧的絕對擁有者，是統治技藝——政治技藝的絕對擁有者，這是人類所無法企及的。這也是神—人差序等級的另一種體現。

緊接著，赫西俄德講道：普羅米修斯分牛肉的舉動激怒了宙斯，宙斯藏起了人類的生計，使得人類不僅生存更加困難，還災難連連。這就是普羅米修斯和宙斯智斗的第二個后果。赫西俄德在《勞作與時日》中如是描述：

因為神們藏起了人類的生計。

不然多輕松，你只要多勞作一天

就夠活上一整年，不用多忙累，

你可以很快把船舵掛在煙上，

牛和耐勞的騾子犯不著耕作。

而宙斯全給藏起，他心中惱恨，

因為狡猾多謀的普羅米修斯蒙騙他。

于是他為人類設下致命的災難。③赫西俄德：《勞作與時日》第42—49行，吳雅凌：《勞作與時日箋釋》，第2—3頁。

自從“墨科涅”事件后，宙斯禁止人類使用神火。普羅米修斯為了解決人類的生存問題，再次挑戰宙斯，盜取火種。

他藏起火種，但伊阿佩托斯的英勇兒子

從大智的宙斯那里為人類盜走火，

藏在一根空阿魏桿里，瞞過鳴雷神宙斯。

聚云的宙斯惱恨中這樣說：

“伊阿佩托斯之子啊，你謀略超群，

你高興盜走火，又欺騙了我，

但你和人類將來要有大禍。

我要送你一件不幸以替代火種。”④赫西俄德：《勞作與時日》第50—56行，吳雅凌：《勞作與時日箋釋》，第3頁。

赫西俄德通過普羅米修斯盜火神話想表達一個隱喻：普羅米修斯為人類盜取“火種”，這意味著人類也擁有了智慧，因為火種象征著智慧。在物質層面上，擁有火種意味著可以用火種創造新的事物；在精神層面上，意味著擁有火種還需要掌握操控火的技藝，⑤埃斯庫羅斯：《普羅米修斯》：“因為他把你值得夸耀的東西，助長一切技藝的火焰，偷了來送給人類。”主要依據羅念生先生譯法，見《羅念生全集》第2卷，上海：上海人民出版社，2004年，第99頁。這就是需要智慧。火在古希臘的另外一個象征是古希臘人祭壇上的圣火也是由專人看護、晝夜不息的，這代表著城邦的興盛乃至生命的不息。①吳曉群：《普羅米修斯為什么要盜火——釋讀赫西俄德〈神譜〉中的奠基神話》，《江海學刊》2018年第1期。因而火還是一種創造生命的力量。另外，眾所周知，學會使用火是人類文明發展的重要一步。

普羅米修斯給人帶來的不僅是火，也是智慧和文明，但是這個火也是不穩定的，注定要熄滅，除非不停地提供火吞噬的材料，這就像人類的欲望，會吞噬人類本身。②吳詩玉、涂鳴華：《古希臘神話的現代解讀：理性與神性》，第35頁。由此可見，這也暗示人類獲得了技術文明的同時，卻也滋生出貪欲，成為人類產生罪惡的一個根源——在技術文明背后暗流洶涌的是德性問題。赫西俄德采用動詞將來式來描述“黑鐵時代”人類的道德崩潰成為庸常性的存在，用第一人稱的“我”來突出這一敘事的“現時性”，表達了直面時代的創痛，對生存處境的悲劇性感受：

原來現在是黑鐵種族：白天

勞累和悲哀不會消停，夜里

也要受殃，神們來添大煩惱……

到時父不慈幼，子不肖父，

賓主不相惜，朋友不相親，

兄弟不像從前彼此關愛……

貪欲神緊隨每個可悲的人類……③赫西俄德：《勞作與時日》第176—195行，吳雅凌：《勞作與時日箋釋》，第8—9頁。

赫西俄德就此揭示了人類觸動了神—人嚴格等級界限之后開始瀆神，生存境況每況愈下。盡管人類擁有了普羅米修斯給人類帶來的智慧，科技④在普羅米修斯之前，人類過著的是視而不見聽而不聞的日子，“如同夢幻中經常出現的各種浮影，在渾渾噩噩之中度過漫長的一生……如同渺小的蟻群，藏身于土中，居住在終日不見陽光的洞穴深處”。而普羅米修斯則教會了人類分辨星辰，發明了數字和字母，馴服野獸，以及航海的技術。過去的人類并不曉得如何治病，一旦病倒，只有等死，而普羅米修斯教會了人類分辨藥用的植物，治療各種疾病。他還將預言的本領傳授給人，讓人學會識別鳥類聲音的吉兇，從肝臟的紋路里認識神的意志。總之“人類的一切技能都源于普羅米修斯”。參見吳詩玉、涂鳴華：《古希臘神話的現代解讀：理性與神性》，第36頁。和“祛魅”的理性，掌握各種技術的人類背離神，欲壑難填，道德不斷從世俗世界退場。赫西俄德正是想通過普羅米修斯神話作為鏡像來反照人類生存境況，因此從177行起便采用了動詞的將來式來予以敘事和展開。顯然，赫西俄德是想表達前面四個種族已經是過去式，而黑鐵種族是剛剛開始的現在和即將面對的未來。“禮崩樂壞”正是赫西俄德所面臨的現實處境，在這個“禮崩樂壞”的“邪惡時代”，他希望通過正義秩序來救贖。

普羅米修斯盜火神話還帶來了第三個結果：盡管人類獲得了火種，擁有了智慧，但是卻使用了竊取和欺騙的不正當手段，這就致使人類所獲得的智慧本身就擁有善和惡兩種屬性。這也不難解釋在“黑鐵時代”掌握智慧的人類為何還會出現德行衰敗和喪失倫常的現象。

普羅米修斯的行為還導致宙斯送出潘多拉盒子，“讓一萬種不幸和疾病在大地上悄無聲息地漫游”。⑤任繼瓊：《從倫理的困境到正義的訴求——論赫西俄德詩歌中的德性思想》，《文化與精神文明建設》2008年第4期。這是宙斯為懲罰人類設下的陷阱，他派遣諸神的信使赫爾墨斯把“潘多拉”盒子作為一份禮物送到“缺心眼”的厄庇米修斯（Epimetheus）①厄庇米修斯（Epimetheus），普羅米修斯（Prometheus）的弟弟， 含義與普羅米修斯的有先見之明者截然相反，Epimetheus的名字，其中的epi-是前綴，是“滯后”的含義，metheus中的meth-的意思是to think，-eus表達“……人”的意思，這三個部分合起來就是“后知者”的意思。后面的神話敘事中也確實看出了兄弟倆的差別。參見林玲、屈瓊：《希臘神話的英語解構》，武漢：武漢大學出版社，2013年，第25頁。那里。由于厄庇米修斯沒有聽從普羅米修斯之前叮囑他的話（他不可以接受奧林波斯的宙斯送給他的任何禮物，送到了也要退回去，以免成為人類的災禍），②赫西俄德：《勞作與時日》第83—105行，吳雅凌：《勞作與時日箋釋》，第4—5頁。“潘多拉”盒子由此將悲劇灑向了人間。潘多拉盒子是技藝之神赫淮斯托斯和智慧之神雅典娜共同創造和假扮的，這暗指人類獲得的智慧不僅善惡參雜，還不全面。人類獲得了生存的技藝，但并不意味著獲得了幸福的生存技藝——政治技藝。這實則更加固化了神—人的差序等級。

另外，赫西俄德還表達了這一切都不可抗拒，神的意志不可違逆：

聚云的執神盾宙斯意愿如此。

其他數不盡的災難慢游人間，

不幸充滿大地，遍布海洋。

各種疾病夜以繼日地糾纏人類，

肆意流行，給有死者帶來不幸，

不聲不響，因大智的宙斯取走了聲音。

這樣，宙斯的意志沒有可能逃避。③赫西俄德：《勞作與時日》第99—105行，吳雅凌：《勞作與時日箋釋》，第4—5頁。

二、宙斯之正義——神罰的進一步合法化

赫西俄德通過“墨科涅”事件、普羅米修斯盜火和“潘多拉”盒子的神話揭示了一個道理：人從屬于神，在神—人的差序等級中，神可以懲罰人；神是正義的，并且建立了正義的秩序，所以神懲罰人具有合法性。赫西俄德說：“尊重正義使他的生活接近神的生活，蔑視正義則給他帶來痛苦和不幸。所以，你也要尊重正義，這樣你才能從神那里得到補償。”④赫西俄德：《工作與時日》第108行，轉引自《赫西俄德：神話之藝》，居代·德拉孔波等編，吳雅凌譯，北京：華夏出版社，2004年。因此，赫西俄德以“神義論”的視角來說明“人間的社會——政治秩序或‘正義’的重建，必須依賴于神界秩序，即人類正義的建立必須依賴于神界的正義、神圣正義的建立”。⑤張文濤、白云安：《赫西俄德與古希臘正統神義論的確立》，《海南大學學報》2022年第1期。赫西俄德還通過借助繆斯之口，來說明這一意涵：“從繆斯女神這里可以獲得拯救這一時代的‘將來’的可能性，而這首先有賴于相信和尊崇奧林波斯神宙斯所主導和保障的宇宙秩序。”⑥張文濤、白云安：《赫西俄德與古希臘正統神義論的確立》，《海南大學學報》2022年第1期。

當她們口吐可愛的歌聲，

且歌且舞，贊美永生者們的法則（nomos）和

高貴習性（ethos），那歌聲多么討人喜愛！（65—67）

……偉大宙斯所生下的九個女兒……（71—76）

還有卡利俄佩：她最是出眾，

同步發電機直接輸出正弦波形，無需濾波等環節，在全頻段和全電壓范圍內都可以保持供電，且品質更好一些。使用靜止變頻電源要獲得正弦供電波形需要使用輸出濾波環節，濾波器設計上常常無法兼顧全輸出頻率范圍，會出現在某個特定工況范圍內可以達到，而其余工況點上依然存在不確定性。

總陪伴著受人尊敬的國王們。

偉大宙斯的女兒們若想把榮譽

在出世時給予哪個宙斯養育的國王，

就在他的舌尖滴一滴甘露，

使他從口中傾吐甜蜜言語。眾人

抬眼凝望著他，當他施行正義（themis），

做出公平斷決。他言語不偏不倚，

迅速巧妙地平息最嚴重的糾紛。

在集會上遭遇不公，他們能輕易

扭轉局面，以溫言款語相勸服。

……這就是繆斯送給人類的神圣禮物。（79—93）

因為繆斯，因為強射手阿波羅，

大地上才有歌手和彈豎琴的人，

因為宙斯，大地上才有國王。（94—96）①吳雅凌：《神譜箋釋》，北京：華夏出版社，2010年，第96—98、14頁。

為了說明宙斯是正義的，赫西俄德在《神譜》中追溯了宙斯獲取神界地位的歷史，正如吳雅凌教授在《神譜箋釋》中提到，《神譜》“從世界起源、天地分離，一直說到‘烏蘭諾斯—克洛諾斯—宙斯’三代神王統治下的神權更迭，以及宙斯最終如何確立了奧林波斯神族的權利和秩序”。②吳雅凌：《神譜箋釋》，北京：華夏出版社，2010年，第96—98、14頁。而這種秩序和神權的建立最初卻是靠野蠻和血腥來完成的，克洛諾斯揮動用金剛石（adamant）制作的鐮刀“閹割”了父親烏蘭諾斯而取得勝利，獲得神權，③有學者認為，“閹割”的寓意在于當克洛諾斯割掉象征父親權力和一家之主包含生殖能力的陽具，是一種對父系社會的象征，而母系社會的影子隨烏蘭諾斯的橫行霸道被擠出了《神譜》的敘事主流渠道。而該亞單性生殖具有典型的母系社會特征，或女權主義。烏蘭諾斯和該亞媾和之時可以象征古人心中天與地的一勞永逸地分離，而給予人和神活動的合理空間。而筆者認為，這也是人—神關系能夠確立并日后發生改變的重要前提。參見H.C.Evelyn-White, Hesiod:The Homeric Hymns and Homerica, Cambrige (Massachusetts): Harvard University Press, 1974年，第93頁。該亞（Gaia），希臘語中，大地就是gaia，簡稱為ge，拉丁拼寫為gaea。至今，西方人依舊常常以Gaia來稱呼地球。英語中許多以g字母開頭的單詞和地球有關系。另外一個更讓人熟悉的詞綴就是geo-，即“大地”的意思。參見林玲、屈瓊：《希臘神話的英語解構》，第5頁。但是宙斯選擇了采用智取獲得神權。從此宙斯改變了以武力取勝的神權秩序，從而建立了以智慧為主導的神權機制，使得神權建立的過程不再暴力和血腥，顯得更加正義。

為了強調宙斯致使神界的秩序從混亂不斷走向有序，并且具備正義性，赫西俄德通過《神譜》中對宙斯婚姻的敘事來不斷滲透這一演說：宙斯和七位女神聯姻，七位神界的妻子分別是墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、德墨特爾、謨捏摩緒涅、勒托和赫拉。宙斯的第一次聯姻和第二次聯姻則尤為突出地表達了對這一問題的深刻關聯。

宙斯的第一段聯姻是和墨提斯（Metis），墨提斯在希臘語中表示才智，墨提斯非常聰明，知道的事比任何神都多，但是擔心其后代過于聰明而對宙斯造成威脅，在大地女神該亞和天神烏蘭諾斯的指示下，在墨提斯快生下雅典娜的時候，宙斯把墨提斯吞到了肚子里，雅典娜從宙斯的腦袋里出生，而墨提斯一直在宙斯的肚子里，成為了宙斯智慧的一部分，幫助宙斯明辨是非，換言之，宙斯更加擁有了智慧，而且明辨是非是宙斯可以正義決斷的重要基礎。

接下來，赫西俄德又敘述了宙斯的第二次聯姻——迎娶忒彌斯（Themis），忒彌斯代表了“宗法”“法律”和“正義”。宙斯第二次聯姻生下的后代是三位女兒：歐諾彌（Eunomia）、狄刻（Dike）和厄瑞涅（Eirene），她們分別就是“良序”女神、“正義”女神、“和平”女神，這次聯姻的意涵是宙斯通過與宗法女神忒彌斯的聯姻生育了和平和美好的秩序。①張文濤、白云安：《赫西俄德與古希臘正統神義論的確立》，《海南大學學報》2022年第1期。

赫西俄德還指出正義秩序重建的重要途徑是：“要擺脫道德惡就必須遠離貪欲神所導致的肆心，聽從正義女神的召喚。”②章勇：《赫西俄德筆下的神義與教化》，《湖南師范大學教育科學學報》2018年第1期。由此可見，赫西俄德在不斷強調神之正義和其所建立的正義秩序是建立人類社會良好秩序的基礎。

因而，人類順從宙斯是正義之舉，忤逆宙斯不僅導致了人類命運多舛的結局，還會不斷地陷入惡中。

三、對赫西俄德神學敘事的當代反思

從赫西俄德對正義的理解中，我們可以看到赫西俄德通過神話敘事來呼吁道德德性的努力：通過訴說諸神的起源，理清諸神的譜系，然后在諸神的敘事中探尋人類的起源和現實不幸的源頭，以此來說明人類遠離悲苦獲得幸福的道路在于遵循正義。但是韋爾南先生因此指出，“赫西俄德的思想盡管顯示了界定概念的努力，卻仍然囚禁在他的神話框架中”。③讓-皮埃爾·韋爾南：《希臘思想的起源》，秦海鷹譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1996年，第104頁。赫西俄德還采用“神義論”將人類災難合法化——人類只能在這種難以抗拒的機制中被動接受，這都使得筆者反思：“神義論”真的能使復雜的德性問題釋然嗎？其實，對人類德性的訴求不該簡單地訴諸“神義論”動力機制，尤其是要突破簡單地將人類災難化約為神罰的因果鏈條，從而使我們能夠在探索“正義”和“惡”的問題上不斷前進。另外，德性問題本身具有復雜性，我們應在神話的浩瀚大海中做“深海采珠人”，深入歷史的海底進行深度的思考，還要在海底和“當前”之間穿梭，從而避免人類德性問題之豐富的理論空間被扼殺，通過對古代文本的不斷梳理和深入分析，使神話更具有時代性的反思價值。

盡管赫西俄德撰寫《勞作與時日》和《神譜》的時代坐標是古風時代的早期希臘社會，但是對我們在當代反思技術文明背后道德崩潰的社會現象依然具有思想價值。特別是赫西俄德對“黑鐵時代”的隱喻使筆者不禁聯想到了劉文瑾在《道德崩潰與現代性危機》一書中對當代技術文明背后隱含著道德淪喪的危機的描述：“技術統治以合理甚至神圣的名義讓生活變得荒蕪，理性失去了認識你自己的節制，淪為算計，背后隱藏著人類無度的強力意志和貪欲。”④劉文瑾：《道德崩潰與現代性危機》，上海：上海三聯書店出版社，2021年，第2頁。再者，赫西俄德“五個時代”的描述，還使筆者聯想到了持有同樣“退化史觀”的盧梭，對技術文明背后的道德退化進行了“浪漫主義的”批判。盧梭也提出了和赫西俄德“五個時代”相似的，即“黃金時代—白銀時代—青銅時代—黑鐵時代”的說法，認為原始的自然的狀態是一種最好的社會狀態。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中闡述了人類是如何因為私有制而一步步走向不平等，城市文明又是如何進一步加速人類墮落。“盧梭認為原始人健康坦率，現代人虛偽造作，人類社會的初始階段是人類發展史上的頂峰時期，此后的科學發展‘從表面上看是人類個體的日臻完善，實際上是整個人類的漸趨衰落’。”①肖源：《淺談盧梭與沈從文的“反現代性”》，《湖南人文科技學院學報》2017年第2期。“當啟蒙思想家沉醉于文明社會的科技發展、藝術繁榮、社會進步時，盧梭卻謹慎地提醒人們道德在墮落、風俗在敗壞。”②陳超：《盧梭現代性批判思想研究》，中共中央黨校碩士學位論文，2013年，第34頁。這和赫西俄德論述“五個時代”，一代不如一代，似乎在不斷退化，人類道德沉淪的敘事極為相似。筆者認為，赫西俄德和盧梭的觀點未免有些悲觀，我們應該對悲觀的退化史觀進行反思。我們應該跳出悲觀的退化史觀的圈子，立足于新的社會歷史條件，重新思考隱藏于技術文明背后的惡在不同社會歷史時期的特殊面相和維度，從而思考現代文明對人的異化問題，對于個體道德責任進行反思。