非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下赫哲族音樂(lè)文化研究

赫哲族音樂(lè)文化屬于我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有傳承、保護(hù)、研究的藝術(shù)價(jià)值。本文以嫁令闊、伊瑪堪等赫哲族音樂(lè)為代表，論述其音樂(lè)文化的特征、變遷與傳承，可以發(fā)現(xiàn)，赫哲族音樂(lè)文化內(nèi)容質(zhì)樸、直接且簡(jiǎn)潔，善用興、比、賦的表現(xiàn)手法，句式靈活多變，音樂(lè)藝術(shù)作品多為波浪形旋律線，因此，要更好地了解其內(nèi)涵，加強(qiáng)音樂(lè)文化專項(xiàng)研究，助推赫哲族音樂(lè)文化傳承穩(wěn)健發(fā)展。

赫哲族主要生活在松花江與烏蘇里江、黑龍江沿岸，還有一些少數(shù)民族生活在依蘭、樺川、富錦、佳木斯市等地區(qū)，以漁獵為生，擁有屬于自己的語(yǔ)言，多數(shù)人能用漢語(yǔ)交流。古老的赫哲族居無(wú)定所，依山傍水而生，雖然生活較為艱辛，但這一切為音樂(lè)藝術(shù)文化發(fā)展提供了源源不斷的靈感，許多歌曲描述的都是漁獵生活場(chǎng)景，如《漁歌》《烏蘇里江水》《四季》《我們家鄉(xiāng)多美好》等，這些音樂(lè)佳作既是民族文化的記錄載體，又是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)階段，多元文化交融，少數(shù)民族文化傳承阻力重重，只有更深地了解其文化內(nèi)涵，民族音樂(lè)文化才能得到有效的傳承與保護(hù)，賦予其新的生命力。基于此，為了使更多人能了解并傳承赫哲族音樂(lè)文化，探析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的赫哲族音樂(lè)文化顯得尤為重要。

一、赫哲族音樂(lè)文化的歷史變遷

赫哲族無(wú)文字，人口較少，音樂(lè)作品的傳承與發(fā)展只依靠民間藝人口口相傳，對(duì)記錄者與傳播者的記憶力有著較高的要求。赫哲族音樂(lè)文化與少數(shù)民族的歷史、生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗傳統(tǒng)緊密相關(guān)，歌詠淳樸、善良、勤勞、勇敢等品德，是赫哲族的藝術(shù)瑰寶與精神表征。赫哲族音樂(lè)文化由來(lái)已久，在對(duì)自然科學(xué)還不夠了解的時(shí)代，音樂(lè)就已經(jīng)成為人們探索自然的渠道之一，人們用歌與天地萬(wàn)物溝通，期望得到自然的啟示，并更好地生產(chǎn)生活。為了生存，赫哲族過(guò)著游牧生活，在多民族文化交融的背景下，赫哲族音樂(lè)文化也發(fā)生了改變，這對(duì)赫哲族音樂(lè)文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對(duì)新生活的歌詠也成了音樂(lè)文化變遷的一大動(dòng)力，如《烏蘇里江水》《我們家鄉(xiāng)多美好》《今天的幸福》等樂(lè)曲均能體現(xiàn)出赫哲族對(duì)新生活的熱愛(ài)之情，這為新民歌的誕生奠定了基礎(chǔ)，也為赫哲族音樂(lè)文化發(fā)展提供了新的思路。

部分赫哲族音樂(lè)作品含有大量襯腔，這既能優(yōu)化音樂(lè)風(fēng)格，又能豐富音樂(lè)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，同時(shí)，作品中的高音段落較多，樂(lè)句之間力度對(duì)比鮮明，部分樂(lè)曲旋律跌宕起伏，高音并不勉強(qiáng)且以抒情為主。赫哲族音樂(lè)文化變遷主要可從以下幾個(gè)方面加以分析。第一，從原始環(huán)境變遷至現(xiàn)代環(huán)境，以往的音樂(lè)文化從自然環(huán)境、生活環(huán)境中獲取養(yǎng)分，山水、天地、漁獵等內(nèi)容是音樂(lè)創(chuàng)作中的“常客”，在社會(huì)變遷的大背景下，時(shí)代風(fēng)貌成了赫哲族音樂(lè)內(nèi)容的“新客人”，這使得赫哲族音樂(lè)文化得以擺脫狹窄視野、狹窄空間的束縛，新興的樂(lè)曲形式應(yīng)運(yùn)而生；第二，從原始情感變遷至?xí)r代情感，無(wú)論是記錄漁獵過(guò)程，還是表達(dá)男女之情，赫哲族音樂(lè)文化都具有原始性，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，赫哲族音樂(lè)情境發(fā)生了改變，基于此，它能承載更加復(fù)雜且多元的感情，如歌詠家鄉(xiāng)的變化、歌頌祖國(guó)、贊美新生活等；第三，從原始單一場(chǎng)合變遷至多種場(chǎng)合，古老的赫哲族音樂(lè)作品中的部分歌曲是在勞作與生活中誕生的，應(yīng)用場(chǎng)景均具有原始性與單一性，新時(shí)代赫哲族音樂(lè)作品有了不同的功能作用，如促進(jìn)中外文化交流、傳承優(yōu)秀民族文化、展示赫哲族精神風(fēng)貌等；第四，從原始取向變遷至藝術(shù)取向、競(jìng)技取向以及娛樂(lè)取向，人們開(kāi)始系統(tǒng)性地研究赫哲族音樂(lè)文化，剖析藝術(shù)價(jià)值，越來(lái)越多的音樂(lè)作品成了競(jìng)賽曲目，在許多文旅體驗(yàn)類活動(dòng)及影視劇中亦可見(jiàn)到赫哲族音樂(lè)文化的身影，這使得相關(guān)文化更具知名度與影響力。[1]

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)赫哲族音樂(lè)的藝術(shù)形式

（一）嫁令闊

嫁令闊指的是赫哲族的小曲、小調(diào)，屬于比較有代表性的音樂(lè)形式，這種音樂(lè)形式與赫哲族漁獵、日常生活、休閑娛樂(lè)息息相關(guān)，多為即興創(chuàng)作，可根據(jù)環(huán)境、場(chǎng)合做出調(diào)整，并代代相傳。嫁令闊在句式和唱段上都比較簡(jiǎn)單，屬于單樂(lè)段，沒(méi)有確定的句式和唱段格式，字?jǐn)?shù)不等，屬長(zhǎng)短不齊的自由體風(fēng)格。[2]嫁令闊可分為以下幾種類型。第一，歷史性古歌，內(nèi)含族源、神話等內(nèi)容，因?yàn)榱鱾飨聛?lái)的音樂(lè)作品較少，所以十分珍貴，如《遷徙歌》堪稱赫哲族音樂(lè)史上的“活化石”。第二，小調(diào)、小曲曲調(diào)流暢優(yōu)美，旋律自然抒情，大多即興填詞，曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有1-2個(gè)樂(lè)段，手法多用賦、比、興，體現(xiàn)出少數(shù)民族民歌形象鮮明、人物生動(dòng)、語(yǔ)言明快等基本特征，表達(dá)了赫哲族對(duì)大自然、家鄉(xiāng)的贊美和對(duì)年輕男女之間愛(ài)情的傾訴。第三，源自生活的風(fēng)俗歌，主要題材為家鄉(xiāng)山水、民俗風(fēng)情、愛(ài)情、勞動(dòng)等，此類音樂(lè)作品占比較大，歌詞具有隨意性，詞曲有著較大的發(fā)揮空間，如《想情郎》《松花江相會(huì)情歌》《思戀調(diào)》《河邊情歌》等。第四，具有回憶性的傾訴類音樂(lè)作品，此類作品與赫哲族的歷史有關(guān)，曲調(diào)悠長(zhǎng)、如泣如訴，有一種壓抑感。第五，贊美新生活的音樂(lè)作品，如《捕魚(yú)謠》等，此類音樂(lè)作品大多在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上填詞，并逐漸發(fā)展為新民歌。

（二）伊瑪堪

伊瑪堪主要指的是赫哲族的一種說(shuō)唱藝術(shù)，流傳較廣、歷史悠久，屬于赫哲族較為喜愛(ài)的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式，與鼓書(shū)類似。說(shuō)唱內(nèi)容中有人物、有情節(jié)，詞句優(yōu)美、通俗易懂、朗朗上口，相較于一般的故事，伊瑪堪屬于長(zhǎng)篇史詩(shī)。在表演時(shí)，演唱者又唱又說(shuō)，并依托固定的“伊瑪堪”調(diào)演唱，演唱者不僅要熟記歌詞，還要靈活地使用氣息、音量詮釋音樂(lè)藝術(shù)作品。通常情況下，伊瑪堪無(wú)伴奏，依靠講述、演唱吸引觀眾，內(nèi)容涉及愛(ài)情、贊美家鄉(xiāng)、神話故事、古代傳說(shuō)等方面，其中英雄故事較多，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往之情，同時(shí)，表明赫哲族崇尚正義、善良等品格。唱詞中比喻、擬人等手法較常出現(xiàn)，這使得音樂(lè)作品更具吸引力與趣味性。伊瑪堪較長(zhǎng)，甚至可以唱上幾個(gè)月，部分作品有20萬(wàn)字之多。雖然伊瑪堪有固定的旋律，但表演者亦可以即興發(fā)揮，盡展音樂(lè)作品的思想感情。[3]

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)赫哲族音樂(lè)文化特征

（一）內(nèi)容質(zhì)樸、直接且簡(jiǎn)潔

赫哲族音樂(lè)文化給人一種質(zhì)樸、直接、簡(jiǎn)潔之感，這主要源于赫哲族的粗獷、灑脫及生活環(huán)境的艱辛，使得赫哲人更加勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、自信，對(duì)幸福生活有著最簡(jiǎn)單且樸實(shí)的期待，因?yàn)楹照茏逡魳?lè)文化以生產(chǎn)、生活、自然為養(yǎng)分發(fā)展而來(lái)，所以能體現(xiàn)出少數(shù)民族的真情實(shí)感，亦可傾聽(tīng)其心底的聲音，語(yǔ)言質(zhì)樸，多用平實(shí)的語(yǔ)言，情感自然流淌，同時(shí)，情景交融、無(wú)設(shè)計(jì)感，樂(lè)曲渾然天成，現(xiàn)實(shí)感較強(qiáng)。對(duì)于部分音樂(lè)作品而言，樂(lè)曲與生活文化、自然文化、鄉(xiāng)土文化關(guān)系緊密，更加凸顯赫哲族音樂(lè)的文化特征。

（二）善用興、比、賦的表現(xiàn)手法

“興”這種藝術(shù)表現(xiàn)手法在赫哲族音樂(lè)中較為常見(jiàn)，通常出現(xiàn)在樂(lè)曲的開(kāi)頭，用幾句歌詞描寫(xiě)客觀環(huán)境，側(cè)重介紹景物，為引出下面的唱詞做鋪墊，雖為開(kāi)頭，但可烘托氣氛，還能引人聯(lián)想，使人們對(duì)樂(lè)曲充滿期待。以《我的家鄉(xiāng)多美好》為例，在起始的幾句描述了樹(shù)木、高山、山崗，將聽(tīng)者帶到了自然風(fēng)情別具一格的赫哲人的故鄉(xiāng)，清晰地交代了樂(lè)曲演唱的情形，同時(shí)，為表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情奠定基礎(chǔ)。“比”即比擬、比喻，赫哲族音樂(lè)多用比喻手法刻畫(huà)藝術(shù)形象，并寄托演唱者的情思，如《河邊情歌》把戀人比作魚(yú)兒、鴛鴦，把形單影只的人比作離群的孤雁，把有情人相聚的日子比喻為花好月圓、十五月當(dāng)空的好日子。“賦”指的是寫(xiě)景抒情的一種手段，以《漁歌》為例，該音樂(lè)作品主要描述了阿哥、小妹的愛(ài)戀，小妹走過(guò)阿哥打魚(yú)之處，阿哥送給了阿妹一些魚(yú)，還描寫(xiě)了打出的魚(yú)，如白鰱、哲羅等，可以體現(xiàn)出赫哲族樸素的勞動(dòng)觀，樂(lè)曲有著較強(qiáng)的藝術(shù)概括性，是赫哲族音樂(lè)寫(xiě)景抒情的代表作之一。[4]

（三）句式靈活多變

通過(guò)對(duì)赫哲族音樂(lè)藝術(shù)作品進(jìn)行分析可知，回環(huán)復(fù)沓是部分音樂(lè)作品的突出特征，樂(lè)曲由多個(gè)部分構(gòu)成，各樂(lè)段字句大致相同，可反復(fù)詠唱，僅在少數(shù)詞語(yǔ)及旋律上加以調(diào)整，這與赫哲族音樂(lè)文化遷移歷程有關(guān)，因?yàn)槎鄶?shù)樂(lè)曲是在口口相傳的前提下流傳至今，并無(wú)文本作為參照，所以樂(lè)曲在傳承時(shí)，大概率會(huì)添加個(gè)人演唱風(fēng)格，并凸顯藝術(shù)二次加工的價(jià)值。部分與生產(chǎn)、生活有關(guān)的樂(lè)曲為對(duì)唱形式，該形式便于傳唱，有著抒情的作用，還能詮釋蓬勃激昂的情感。赫哲族音樂(lè)作品語(yǔ)句靈活多變，部分樂(lè)句上下承合，僅有幾個(gè)字不同，有些只更換某個(gè)字，可有層次且由淺入深地描寫(xiě)景物并抒發(fā)感情。赫哲族樂(lè)曲格式不固定，演唱者可依據(jù)所見(jiàn)所感進(jìn)行改編，有些演唱者甚至?xí)[脫現(xiàn)有格式的限制，隨口唱來(lái)。部分樂(lè)曲中使用“赫尼哪”這一襯詞，不僅可活躍樂(lè)句氣氛，還能賦予樂(lè)曲意韻，使句式更加靈活，樂(lè)曲更為動(dòng)聽(tīng)。赫哲族樂(lè)句中內(nèi)含五聲音階及重復(fù)節(jié)奏，音域較為平穩(wěn)，節(jié)奏明快且簡(jiǎn)單，這與赫哲族古老的歷史有關(guān)。赫哲族以漁獵為生，船和網(wǎng)是主要的生產(chǎn)工具，同時(shí)依傍水源生活，簡(jiǎn)單的生活造就了簡(jiǎn)單的音樂(lè)文化，這使得赫哲族音樂(lè)句式具有簡(jiǎn)單、清新且容易記憶的特征。

（四）音樂(lè)藝術(shù)作品多為波浪形旋律線

通過(guò)分析赫哲族音樂(lè)代表作可知，多數(shù)音樂(lè)作品旋律線為波浪形，如《等阿哥》等，音樂(lè)節(jié)奏具有劃動(dòng)感，若把樂(lè)曲比作漁船，那么演唱者的聲音就是船槳。赫哲族音樂(lè)節(jié)拍比較規(guī)整，以4/4拍、2/4拍為主，還有部分樂(lè)曲為3/4拍、3/8拍。赫哲族樂(lè)曲中，五聲音階較多，其中最多的是宮徵調(diào)式，羽調(diào)次之，角、商調(diào)式最少。從整體上看，赫哲族音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)多為樂(lè)句群結(jié)構(gòu)或單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，部分樂(lè)曲為單二部曲式結(jié)構(gòu)，這使得赫哲族音樂(lè)呈現(xiàn)出整體穩(wěn)定、局部變化的藝術(shù)特征，在此基礎(chǔ)上得到了波浪形的旋律線。[5]

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)赫哲族音樂(lè)文化的傳承

（一）解析音樂(lè)文化內(nèi)涵

赫哲族音樂(lè)文化的發(fā)展主要受到以下因素的影響。第一，漁獵生活，其在生活中逐漸形成了漁獵文化，此為赫哲族音樂(lè)發(fā)展的核心動(dòng)力；第二，自然風(fēng)情，赫哲族生活的自然環(huán)境較為惡劣，即便如此，人們對(duì)江河、山崗、樹(shù)林等自然事物依舊有著深厚的情感，如《富饒的大河》《幸福的生活》等，均以自然風(fēng)情為主題創(chuàng)作而來(lái)。基于此，新時(shí)代人們?cè)趥鞒泻照茏逡魳?lè)文化時(shí)，需尊重其民俗，理順歷史脈絡(luò)，明晰文化內(nèi)涵，其目的是保留音樂(lè)文化本真，守護(hù)非遺文化根基。

（二）加強(qiáng)音樂(lè)文化專項(xiàng)研究

為了使非遺文化傳承更具針對(duì)性與高效性，人們需要對(duì)赫哲族音樂(lè)文化展開(kāi)專項(xiàng)研究，例如人們可將“襯詞的使用”視為研究項(xiàng)目，以《不投意》為例，可針對(duì)“赫吶”襯詞的應(yīng)用目的進(jìn)行研究，還可研究“赫尼哪”襯詞的用法與價(jià)值。歌詞、樂(lè)器、伴奏、舞蹈、歷史、方言等均可轉(zhuǎn)化為專項(xiàng)研究的對(duì)象，在此基礎(chǔ)上設(shè)定研究目標(biāo)、原則、流程，確保專項(xiàng)研究具有規(guī)范性與系統(tǒng)性，可基于非遺文化保護(hù)與傳承建成長(zhǎng)效機(jī)制，賦予赫哲族音樂(lè)文化研究深遠(yuǎn)性。

（三）基于新時(shí)代審美加強(qiáng)創(chuàng)新

在赫哲族音樂(lè)文化發(fā)展的過(guò)程中，越來(lái)越多的作品用以反映新時(shí)代的生活，以《烏蘇里船歌》為例，在保留原有民族音樂(lè)曲風(fēng)的基礎(chǔ)上加以改編，曲調(diào)更為柔和，六度下行音程、四度上行音程賦予樂(lè)曲流動(dòng)感，在改編中添加離調(diào)、副調(diào)等藝術(shù)表現(xiàn)手法，還可用齊唱、領(lǐng)唱、獨(dú)唱等方式表演，使得樂(lè)曲更具表現(xiàn)力與層次感，繼而確保樂(lè)曲更加符合新時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。為了使更多人能喜愛(ài)赫哲族音樂(lè)文化，在新時(shí)代，需要從發(fā)展新民歌的角度出發(fā)加強(qiáng)創(chuàng)新，同時(shí)，賦予傳統(tǒng)音樂(lè)文化生命力，亦可彰顯赫哲族音樂(lè)文化的特征，如樂(lè)句結(jié)構(gòu)較為靈活、可隨意增減襯詞等，使赫哲族音樂(lè)文化能在傳承與創(chuàng)新并舉的基礎(chǔ)上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。保護(hù)、傳承、創(chuàng)新赫哲族音樂(lè)文化離不開(kāi)專業(yè)人才的不懈努力，這就需要高校肩負(fù)起培育音樂(lè)文化傳承者的重?fù)?dān)，樹(shù)立文化育人思想，開(kāi)發(fā)特色課程，增強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)，繼而助力更多傳承者基于專項(xiàng)研究加強(qiáng)創(chuàng)新實(shí)踐。[6]

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從保護(hù)非遺文化的角度出發(fā)研究赫哲族音樂(lè)文化，能使人們了解其主要音樂(lè)類型、變遷歷史、基本特征，還能在解析文化內(nèi)涵、加強(qiáng)專項(xiàng)研究及積極創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，賦予赫哲族音樂(lè)文化生機(jī)活力，繼而達(dá)到保護(hù)、傳承、發(fā)展赫哲族音樂(lè)文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李雪潔.赫哲族嫁令闊傳承研究[J].戲劇之家，2022（28）：78-80.

[2]李雪潔.赫哲族嫁令闊音樂(lè)藝術(shù)解析[J].黑龍江民族叢刊，2022（01）：135-140.

[3]劉麗舒.赫哲族音樂(lè)文化特點(diǎn)及其融入地方大學(xué)校園文化建設(shè)中的意義[J].音樂(lè)生活，2023（02）：91-93.

[4]姚晶.赫哲族音樂(lè)文化的傳承與展望[J].戲劇之家，2022（12）：187-189.

[5]張智玲，杜雨來(lái).赫哲族民族音樂(lè)的藝術(shù)性研究[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2022，40

（01）：183-185.

[6]劉向陽(yáng).淺談赫哲族器樂(lè)作品創(chuàng)作現(xiàn)狀與發(fā)展[J].戲劇之家，2022（04）：102-103.

★基金項(xiàng)目：本文系吉林省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“少數(shù)民族音樂(lè)美學(xué)研究——以赫哲族為例”（項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20210926SK）的階段性成果。

（作者簡(jiǎn)介：李雪潔，女，博士研究生，長(zhǎng)春師范大學(xué)，講師，研究方向：少數(shù)民族音樂(lè)）

（責(zé)任編輯 杜憲）