《遠去的牧歌》：民族電影的記憶構(gòu)建與生態(tài)景觀的鏡像傳達

電影《遠去的牧歌》在時間衍變與空間更迭中重點觀照了哈薩克民族在跨時代發(fā)展中民族文化的生活方式、文化記憶、民族心理、生態(tài)認知等方面的沖突、融合與迭代變遷。該片用紀(jì)實風(fēng)格展現(xiàn)了不同歷史語境中哈薩克族游牧遷徙的時代風(fēng)貌與生態(tài)畫卷。

一、多重維度的記憶構(gòu)建

文化記憶理論中，文化理論與記憶理論緊密關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)建著文化記憶的內(nèi)涵和外延，同時，在人類發(fā)展歷程中，正是得益于文化記憶，人們才可以確認記憶發(fā)展中的時間坐標(biāo)。德國文化記憶理論學(xué)者揚·阿斯曼說“人的記憶可以分為三個維度，即個體維度、社會維度和文化維度。”[1]記憶作為一種文化存在形態(tài)，具有多維指向性，相較于對文化記憶理論三個維度的認知，更能激發(fā)大眾對文化維度的記憶構(gòu)建，尤其是在文化記憶維度迭代中展現(xiàn)文字、特定符號、圖畫、風(fēng)俗等共享記憶的符號生成、身份認同與代際變遷。電影《遠去的牧歌》所表現(xiàn)的正是哈薩克族在不同時期的記憶中獨特的精神范式與民族符號的有效傳達。電影以哈薩克族四季游牧轉(zhuǎn)場貫穿整部影片的場域空間，成為一種獨特的游牧記憶符號，并隨著時間流轉(zhuǎn)出現(xiàn)迭代和變遷，記憶逐漸衍變?yōu)閷_克族歷史變遷的共享記憶與共同認知，由此實現(xiàn)對特定歷史事件和民族地理空間的文化重塑，并在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合、碰撞中，形成獨特的記憶時空，最終在哈薩克族文化身份的記憶重塑與身份認同中實現(xiàn)社會認同與國家認同。

（一）個人記憶

從記憶的媒介屬性來說，個體維度的記憶側(cè)重于個體的身體、行為以及與他人交際中的不斷形成和衍變，側(cè)重記憶的傳播過程。同時，個人維度的記憶建立總是以自我為核心，在記憶中常常和身份認同、族群認同緊密結(jié)合在一起。電影中哈薩克族生產(chǎn)方式和交換方式的變更更是通過人物行為、生活方式、使用工具的符號變化加以指涉。這種變化在《遠去的牧歌》中主要通過胡瑪爾和哈迪夏兩個家族的記憶變遷加以呈現(xiàn)，片中哈薩克族的風(fēng)俗習(xí)慣、族群認同深深銘記于其本體記憶中，哈薩克族傳承下來的行為規(guī)范、文化風(fēng)俗與族群記憶成為其本體記憶的重要基礎(chǔ)。民族習(xí)俗上哈薩克族在商業(yè)化發(fā)展和畜牧業(yè)轉(zhuǎn)型中對傳統(tǒng)畜牧業(yè)的發(fā)展方式、行為習(xí)慣的堅守中可見一斑。從胡瑪爾對羊皮別克撿羊皮行為的蔑視到看到羊皮別克買牧民羊絨認為是走歪路；從哈迪夏把高價推銷羊絨圍巾的羊皮別克趕出帳篷到胡瑪爾和哈迪夏看著羊皮別克山莊感嘆“喝馬奶也要錢”；這些言語與行為表現(xiàn)反映了像胡瑪爾和哈迪夏等老一輩人在自我形象與他者的形象交流與傳播中實現(xiàn)了個人本體記憶的堅守與構(gòu)建。也可以從羊皮別克從早期騎馬到摩托車，再到小汽車等交通工具的變化中看到畜牧生產(chǎn)方式現(xiàn)代化、商業(yè)化轉(zhuǎn)型的必然趨勢。以胡瑪爾和哈迪夏為代表的老一輩哈薩克族人，在放牧與生活中堅持著先輩傳承下來的放牧方式、生活習(xí)慣與民族信仰。作為老一輩哈薩克族人，他們個人記憶的構(gòu)建過程是個體在不同時期社會地位與角色認同內(nèi)在化的過程，也是胡瑪爾、哈迪夏不斷在自我形象、自我認知、自我認同等記憶層次與社會互動中逐步調(diào)整與適應(yīng)的過程。

（二）社會記憶

在人類歷史長河中，“記憶是一個知識生產(chǎn)的過程，也是一種歷史書寫的結(jié)果，更是人類生命的自我持存。”[2]電影中哈薩克族的集體記憶，尤其是四季轉(zhuǎn)場是經(jīng)過長期傳承與發(fā)展積淀下來形成的獨有的社會記憶和象征符碼，并且在不同時期的社會語境中成為一種生活范式，更是民族風(fēng)俗、民族認知及身份符號的文化表達。電影中哈薩克人集體記憶的生成主要是從時間維度進行考量的，《遠去的牧歌》中民族記憶的可貴之處正是體現(xiàn)在不同時期哈薩克族的文化變遷和社會形態(tài)的迭代、衍變之中的。千百年來哈薩克族傳承下來了逐水草而居的放牧路線，形成較為固定的轉(zhuǎn)場路徑：冬季準(zhǔn)噶爾盆地牧場、春秋天山北坡牧場、夏季在阿爾泰山山地草原和戈壁草灘牧場，周而復(fù)始，年復(fù)一年，千年傳承并延續(xù)至今，是哈薩克族族群記憶的延續(xù)，更是哈薩克族對集體記憶的堅守。影片所傳達出來的社會記憶既是文化符號，也是對哈薩克族不同歷史時期社會實踐中集體記憶的書寫。只不過導(dǎo)演在影像敘事中用冬、春、夏、秋四季將20世紀(jì)80年代中期、90年代中期，21世紀(jì)初以及21世紀(jì)10年代中期等四個時期貫穿到改革開放四十年的時序變遷之中并加以體現(xiàn)。“四十年”作為時間符號的縮影，在歷史風(fēng)云“時運交移”的背后將哈薩克族集體記憶的變遷引入中國社會經(jīng)濟文化變革的時代潮流之中。

（三）文化記憶

文化是一個民族賴以生存的靈魂基礎(chǔ)，而文化記憶在一定程度上是民族凝聚和民族認同的精神隱喻。同時，“不同時期的民族精神、國家記憶有不同的歷史話語表征方式，也有自己記錄或闡釋歷史文化的話語符碼，二者都從不同的語義場域與文化視角構(gòu)建了中華民族的記憶符號和國家的話語體系，這些都有效記錄了中華民族精神的發(fā)展軌跡和歷史演進中的國家認同與民族融合。”[3]電影中的民族精神、文化記憶作為反映哈薩克族共同歷史經(jīng)驗的文化符號，不僅是個人記憶的影像復(fù)現(xiàn)，也代表了哈薩克族對共同文化的認知與理解。更重要的是在《遠去的牧歌》中，對哈薩克族文化記憶的視覺呈現(xiàn)，主要是依靠哈薩克族千百年傳承下來的特定符號、圖畫、風(fēng)俗等象征性客體來實現(xiàn)對本民族文化的體認與認同的。通過對電影《遠去的牧歌》的分析不難發(fā)現(xiàn)，電影中獨特的地理記憶、建筑記憶、工具性記憶和獨有的民族風(fēng)俗記憶都承載著哈薩克族的文化傳承與意義空間。

第一，電影中不斷出現(xiàn)的標(biāo)志性地域成為代表哈薩克族文明的地理文化標(biāo)識。如電影中在胡瑪爾大叔帶領(lǐng)隊伍遷徙的過程中畫面呈現(xiàn)出來的廣闊的草原、無邊的草場、險峻的群山、奔騰的河流等地理標(biāo)識，不僅是哈薩克族生活中四季輪回的場域空間，也在哈薩克族牧民四季遷徙中的民族故土與精神之魂。

第二，記憶與空間的結(jié)合，在電影畫面的傳達中通過特定的空間記憶符號加以串聯(lián)。正如汪裕雄在《意象探源》中所說：“特定文化符號系統(tǒng)是特定文化觀念的載體和交流媒介，深刻影響著特定文化觀念的形成與傳播，影響著人們的思維方式和行為方式。”[4]電影中哈薩克族居住場所既是如此，電影中出現(xiàn)最多的就是胡瑪爾家的氈房。氈房在現(xiàn)實層面是哈薩克族日常生活居住、休息的地方，也是議事、信息交流的重要場所，在精神層面上則代表著哈薩克族精神的棲息之所，是哈薩克族文化觀念形成的重要記憶載體和故鄉(xiāng)記憶的文化表征。以此看來，冬窩子、氈房等成為哈薩克族文化記憶的建筑隱喻。

第三，工具性符號在電影中以哈薩克族民族符號的形式出現(xiàn)。電影中的獵槍、馴鷹、長笛、騎馬等這些哈薩克族經(jīng)常使用的工具性符號，在哈薩克族的生活中分別成為日常狩獵、民族音樂、交通工具的符號代表，與哈薩克族的日常生活緊密地聯(lián)系在了一起，成為生活的重要組成部分。并在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展中，承載了哈薩克族特定的文化記憶與歷史經(jīng)驗，成為哈薩克族文化傳承與發(fā)展的歷史見證。

二、民族生態(tài)構(gòu)建與生命意象傳達

電影《遠去的牧歌》用紀(jì)實風(fēng)格、散文結(jié)構(gòu)講述了新疆哈薩克族在時代變遷中四季轉(zhuǎn)場的感人故事。主題、人物、場景作為電影畫面表達的重要視覺文化元素，通過電影傳達出哈薩克族的民族風(fēng)格、審美意蘊中暗含的中華優(yōu)秀文化傳承、發(fā)展的民族生態(tài)與審美風(fēng)范。中國傳統(tǒng)美學(xué)中有“尚象”的文化傳統(tǒng)，《遠去的牧歌》中的意象表現(xiàn)不僅體現(xiàn)在“觀物取象”的外部表象上，同樣也潛引于哈薩克族文化的心象，映象傳達出的深層文化心理之中。

（一）代際輪回的生命意象

《遠去的牧歌》不僅從宏觀上展現(xiàn)了哈薩克族四季轉(zhuǎn)場的文明傳承，也從微觀上復(fù)現(xiàn)了代際輪回中天地萬物間生命輪回的意象形態(tài)。生命意象的生發(fā)成為電影的創(chuàng)作動力，維系著電影中哈薩克族生命意象的感發(fā)與生命體驗的主題闡釋。同時，生命意象也成為電影“言象互動”符號的文化隱喻。在生命意象的呈現(xiàn)上，影片中出生、生病、意外、死亡等生命輪回成為電影中對人生命運的哲學(xué)探討。首先，在電影中生命意象的傳達上，生命意象表現(xiàn)得尤為明顯。電影開始冬季轉(zhuǎn)場時，阿扎提的愛人薩吾列西在暴風(fēng)雪中生下了女兒博蘭古麗，哈迪夏的愛人哈山卻因通知放駱駝的杰恩斯躲避暴風(fēng)雪而喪命；再到胡瑪爾的兒子哈扎提在夏季轉(zhuǎn)場中，為挽回巴彥即將掉落的行李墜崖殞命，哈迪夏感動落淚，最后哈迪夏把哈山留下的馬鞭交給胡瑪爾的時候，代表兩家的心結(jié)已徹底了結(jié)。博蘭古麗出生、哈山和哈扎提意外殞命、胡瑪爾和哈迪夏兩家的心結(jié)解鎖，生動展現(xiàn)了哈薩克家族時代發(fā)展中的命運體驗與生命輪回，這也成為哈薩克族千百年來四季轉(zhuǎn)場的縮影。除了人的生命意象之外，電影中牛犢的降臨、老馬的老去等動物的生命意象也成為哈薩克族民族發(fā)展中重要的生命意象表征。“出生——意外——死亡”的生命意象，伴隨著哈薩克族的發(fā)展歷程，在整部電影中多次重復(fù)出現(xiàn)生命符號和意象輪轉(zhuǎn)，既客觀上反映了哈薩克族人的生命輪回，周而復(fù)始，生生不息，也承載了哈薩克族的民族體認與生命認同。以胡瑪爾和哈迪夏兩個家庭作為貫穿改革開放四十年的代表性家庭，無形中借用時間流轉(zhuǎn)點明了哈薩克族在時空輪回中民族命運的走向與最終歸宿。生命意象輪轉(zhuǎn)在一定程度上成為每一個哈薩克族家庭生活的縮影，而一個個家庭集合的背后則映射著哈薩克族的生活樣式、生存狀態(tài)與生命表現(xiàn)。

（二）四季更迭的自然意象

在“觀物取象”的意象表現(xiàn)上，四季游牧的哈薩克族所到之地的自然意象成為重要的視覺修辭。《遠去的牧歌》不僅講述了哈薩克族的放牧故事，還在四季更迭中通過一個個細節(jié)向人們呈現(xiàn)了哈薩克族的青山綠水、秀美山川，這些一同構(gòu)成獨具民族風(fēng)格的自然意象。一是與天抗?fàn)幍亩煲庀蟆Ｂ斓暮⒋坦堑暮L(fēng)、白雪皚皚的群山等惡劣的自然環(huán)境，成為哈薩克族冬季轉(zhuǎn)場的真實寫照。凍死的羊群、凍傷的羊皮別克成為電影中表現(xiàn)冬季轉(zhuǎn)場故事中重要的細節(jié)描寫。也從側(cè)面反映了哈薩克族在民族生存、繁衍中對惡劣自然環(huán)境的抗?fàn)帲欢且煌麩o際的草原意象。草原意象的影像呈現(xiàn)有重要的時間標(biāo)識。電影在敘事中以草原景觀為主體進行鏡像表達，在游牧草原上，對于世代以放牧為生的哈薩克牧民來說，草原、羊群、馬群、駱駝直接關(guān)乎著哈薩克牧民的生活。而草原意象在這里被賦予了母親的形象，是它用自己豐厚的乳汁哺育了這方土地上的萬物并使其得以繁衍生息，構(gòu)建了草原母體與生命個體的交互關(guān)系。正如白雪成為冬天山下牧場放牧?xí)r重要的時間刻度一樣；春天小河里融化的雪水，小草初長，草原上奔騰的牛群、羊群、馬群、駱駝群，航拍技術(shù)將春季放牧的宏大場景立體化地呈現(xiàn)了出來；夏季一片綠意映照下的群山峻嶺、清澈的河水映襯下的夏季草原牧場，依靠大遠景和運動鏡頭展現(xiàn)的草原上正在盛開的鮮花；用無人機頂角拍攝的放牧的羊群，草原牧場上萬馬奔騰的壯觀景象共同構(gòu)成了草原上獨特的自然景觀。導(dǎo)演在創(chuàng)作中運用鏡頭從多個角度突出了駿馬奔跑在草原上的美感，成為雄奇壯美的哈薩克族草原文化的重要隱喻。同時，草原也成為電影《遠去的牧歌》意象表達中一個永恒的意象化符號，它不僅象征著哈薩克族生生不息的奮斗精神與民族傳承，也由此記錄著哈薩克族人與自然和諧相處生態(tài)景觀。

三、天人合一的民族景觀與共同體意識的生成

在電影《遠去的牧歌》中，給人印象深刻的是電影畫面鏡像。哈薩克族改革開放以后的發(fā)展歷程，與整個中華民族的發(fā)展同頻共振，在中華民族的發(fā)展中不斷融合，在多元一體的格局中逐漸在個人發(fā)展、民族發(fā)展、國家振興中鑄牢了中華民族共同體意識。不同于以往少數(shù)民族電影以展現(xiàn)自然風(fēng)光為主的創(chuàng)作模式，《遠去的牧歌》通過人與動物、人與環(huán)境、民族與國家之間的關(guān)聯(lián)互動，通過對畫面的細節(jié)描寫和情節(jié)敘事將生態(tài)主題、共同體意識凸顯出來，全面、立體地展現(xiàn)了一幅天人合一、融合發(fā)展的民族生態(tài)景觀。在哈薩克族天人合一生態(tài)景觀的呈現(xiàn)上，主要通過日常生活的生態(tài)表現(xiàn)、人與動物的和諧相處、哈薩克族發(fā)展和國家發(fā)展的共通與融合等方面進行闡釋。

第一，日常生活的生態(tài)呈現(xiàn)。對于哈薩克牧民來說，草原是他們生活的根基，保護草原是每一位牧民肩負的責(zé)任和義務(wù)，是每個人世代堅守的使命。在哈薩克族生活、放牧的過程中，生態(tài)理念也映射了創(chuàng)作者主觀的情感訴求，并在日常生活中得以體現(xiàn)。如片中由于山羊糞便堿性大，容易破壞草原，為了保護草原生態(tài)，哈迪夏、胡瑪爾兩家拒絕飼養(yǎng)山羊，趕走了在草原上挖冬蟲夏草和貝母的牧民，撿拾游人丟棄的玻璃等舉措將對生態(tài)保護細節(jié)的描寫貫穿影片始終，這些日常生活中的生態(tài)理念滲透了哈薩克族文化中崇尚自然，倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一的民族認同與價值觀。而電影在細節(jié)描寫與場景敘事中對哈薩克族日常生態(tài)場景的呈現(xiàn)，也成為哈薩克族文化最高的精神追求。《遠去的牧歌》通過這些日常生活的生態(tài)意象符號記錄了哈薩克族草原文明四十年的發(fā)展變化，折射出中華民族在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出來的民族文化的代際相傳與精神守望。

第二，人與動物和諧相處。哈薩克族作為以放牧為生的民族，與動物的相處在民族生存、繁衍、生活中有著極其重要的地位。電影中人與動物的和諧相處貫穿影片始終，具體通過代表性動物，如對牛、獵鷹、駿馬、燕子等保護動物的細節(jié)描寫體現(xiàn)出來。一個是在轉(zhuǎn)場時，哈迪夏家氈房頂上有一窩剛出生的燕窩，為了保護剛出生的雛燕，胡瑪爾大叔小心地把燕窩取了下來，放到馬樁子上，用圓木固定好，哈迪夏臨走前給成年燕子撒食物，看到了燕子重新歸巢的畫面。在這個完成場景中，在安置燕窩這個細節(jié)上，哈迪夏、胡瑪爾是傳承者形象，博蘭古麗和里亞斯是被傳者形象，通過對動物的保護和關(guān)愛，強調(diào)人與動物的和諧共生；另外一個是將獵鷹、駿馬放歸自然。在即將搬到定居點前，胡瑪爾決定將獵鷹放歸自然，主要通過胡瑪爾忍痛不給獵鷹喂食——獵鷹孤獨的哀鳴——哈迪夏求情無果——山坡上不舍放飛獵鷹，此時鏡頭反復(fù)在胡瑪爾特寫鏡頭和獵鷹展翅飛翔的遠景畫面間來回切換，形成鮮明的生態(tài)意象對照，成為人與獵鷹和諧相處的典型意象。同時，作為騎馬放牧的民族，哈薩克族與馬有深厚的感情，馬不僅是哈薩克族的交通工具，更是他們生活中的重要伙伴。影片中胡瑪爾看著自己的駿馬走向樹林的一瞬間，眼里流出了不舍的淚水，老馬的離開在回歸自然、回歸家園的同時，也實現(xiàn)了胡瑪爾心靈上天人合一的美好夙愿。

第三，中華民族共同體意識的生成。在歷史變遷中，中華民族共同體意識作為重要的文化符號貫穿始終，因此，中華民族共同體意識作為研究整個中華民族文化的國家視角，有重要的歷史價值與現(xiàn)實意義。不同于對生態(tài)保護、人與動物和諧相處的微觀呈現(xiàn)，《遠去的牧歌》將國家視角的民族共同體意識的影像呈現(xiàn)緊緊地和黨的民族政策結(jié)合在了一起。如從胡瑪爾大叔上交獵槍，從四季游牧到定居，與其說是哈薩克族狩獵文化的傳承，倒不如說是在國家保護生態(tài)的時代背景下，哈薩克族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換歷程，這一過程在狩獵方式、游牧方式革新與變遷中，增強了哈薩克族的民族認同與國家認同，中華民族共同體意識得以生成、賡續(xù)并逐步走向成熟。

結(jié)語

《遠去的牧歌》是以紀(jì)實形式創(chuàng)作的現(xiàn)實主義題材電影作品，電影直面哈薩克民族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的四十年的歷史歲月，講述了哈薩克族放牧與轉(zhuǎn)場的感人故事，影片在時序演進中將哈薩克族傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與融合一一呈現(xiàn)，哈薩克族的生活方式、生存手段、民族習(xí)俗、生態(tài)景觀等都飽含著特定的民族文化內(nèi)涵，成為民族文化形象外化的符號代表與歷史衍變的重要表征。同時，該電影展現(xiàn)的哈薩克族的生存狀態(tài)和民族畫境，也是哈薩克族千百年來從游牧文明向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的精神堅守與價值追求。

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[4]汪裕雄.意象探源[M].北京：人民出版社，2013：15.

【作者簡介】? 吳金娜，女，河北保定人，河北美術(shù)學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院教授，主要從事影視藝術(shù)與文化傳播研究。

【基金項目】? 本文系黑龍江省屬高等學(xué)校基本科研業(yè)務(wù)費青年項目“新時代少數(shù)民族影視中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展策略研究”（編號：YWK10236200126）、黑龍江省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度重點課題研究成果（編號：GJB1422379）階段性成果。