河南衛視“中國節日”系列節目的互動式影像符碼建構

張艷　王涵

2021年2月10日，河南衛視春晚首播舞蹈節目《唐宮夜宴》，經過二次傳播，迅速“破圈”，產生了強大的傳播勢能。此后，河南衛視以“中國節日”為主題，利用智慧科技賦能傳統文化，先后創作了《元宵奇妙夜》《中秋奇妙游》等14期“中國節日”系列節目，為中華優秀傳統文化的活化再現和符碼轉化，提供了范式指引。從文化符碼的視角出發，對河南衛視“中國節日”系列節目的創作策略、敘事技巧和影像表達方式進行解讀，能夠較為完整地了解節目的編碼原則、編碼方式及個體特征，感受其中蘊含的文化背景。

一、文本之內：文化符碼體系

美國邏輯學家皮爾斯的無限符號過程理論認為受眾對符號意義的解讀要從推理中得來，通過解釋符號推理的過程賦予符號意義。①河南衛視“中國節日”系列節目以唐三彩、唐代說唱俑等文化符號為基礎，在承載傳統文化符號的同時，將文化符號的引申意義指向現實生活，為用戶營造熟悉又有距離的觀賞體驗，彰顯強烈的現代意義。觀眾在觀看節目過程中，通過信息解碼，既有效了解了傳統文化，也產生了強烈的文化認同感。

（一）文化符碼的根基

德國學者揚·阿斯曼在《宗教與文化記憶》中論述道：“文化記憶的概念包含某特定時代、特定社會所特有的、可以反復使用的文本系統、意象系統、儀式系統，其‘教化作用服務于穩定和傳達那個社會的自我形象。”②傳統文化歷經發展、傳承及創新，已成為連接歷史記憶與現實社會的重要符碼，其所蘊含的價值觀念、審美理念，不僅是大眾完整、清晰認識傳統文化的重要元素，也是豐富、補充大眾生活的核心素材。[1]基于視聽修辭的影像表達，具有豐富的闡釋性、表意性優勢，能夠將原本不具有直觀、視覺性的事物以新的“視覺化”方式進行表達。河南衛視所打造的“中國節日”系列節目，作為一種特殊的影像文本，通過利用智慧科技、現代審美，將傳統文化符碼融入影視場景，賦予節目濃厚的文化屬性與地方特色，在重新建構傳統文化表演方式的同時，形成新的視覺符碼體系，增強作品的整體辨識度，實現文化演繹與審美表的多重表達。

（二）文化符碼的呈現

美國學者約翰·費斯克在《關鍵概念：傳播與文化研究辭典》一書中認為：電視的影像表達是“將一種意識形態的概念納入具體形式的過程”③。文化符碼不僅以具象方式來“復現”歷史，也是對精神理念、人文內涵的時代表達。[2]河南衛視作為省級主流媒體，在創作“中國節日”系列節目時，始終堅持以河南地域文化、中國優秀傳統文化為內核，精選具有河南特色的文化素材，彰顯節目的“在地性”。該節目將傳統文化記憶注入其中，以獨特的文化符碼呈現鮮活人物，形塑具有獨特魅力和深厚底蘊的節日文化形象。以《清明時節奇妙游》為例，“唐宮小姐姐”在科技助力下，成功變身為二次元“唐小妹”，穿越古今，串聯起河南文化。盡管晚會只有8場節目，但每個節目都在河南省內不同的文化場景中進行了演繹，能從第一視角帶領觀眾深度體驗鄭州、開封、洛陽、信陽等地文化。“中國節日”系列節目用影像符號來呈現文化，在傳播者編碼和受眾解碼的過程中，共同完成對文化符碼的鮮活呈現與傳播。為有效契合觀眾的審美訴求，節目組從文化細節入手，選取傳統文化中極具代表性的人物故事、極具知名度的藝術素材作為敘事對象，通過采用具象化的呈現方式，將傳統文化符碼以時代視角進行重新演繹、生動建構。

（三）文化符碼的轉化

法國電影符號學家克里斯蒂安·麥茨在《想象的能指：精神分析與電影》中將精神分析與語言學相融合，構建了基于心理結構模式的電影符號學，通過用“想象的能指”來詮釋電影的鏡像特征及其認同機制，使電影符號學的研究對象從電影文本延伸到了觀眾。①文化符碼是集體的、共同認知的符碼，是能夠折射文化普遍特征的編碼方式。[3]河南衛視“中國節日”系列節目頻現古裝古曲、繪畫藝術等符號，采用多介質傳播，在夯實傳統文化“符號域”內核的同時，利用現代科技并置傳統文化審美意象，實現“元符號”的創新性轉化。該系列節目通過采用智慧化的視聽手段，營造了豐富、生動的美學意境，奠定了節目的傳統美學敘事基調，使觀眾能在特定情境內，感受“中國節日”這一獨具中國美學特色的文化符號。與一般符號“傳達或負載信息”的功能屬性不同，文化符號具有極強的指向性，經過歲月沉淀，形成具有“指代屬性”的外觀圖式。節目深度挖掘傳統文化，注重彰顯地域特色，通過綜合不同類型受眾解碼的個性差異，集合藝術審美、文化習俗等表達合力，采用共通性強、易產生共鳴的符碼來闡釋創作主題，減少文化阻隔，使節目被受眾廣泛認可、接受。

二、文本之中：影像表達策略

心靈理念、思想觀念等內容素材，直觀展示、外在表述的擬真生活是影像表達的構成邏輯，在電視節目的創作過程中，可以通過融入社會環境，采用具象化的視聽形式，對情感、意義等“內在”理念進行表述、傳遞，使影像作品升級為鮮活的文化產品。河南衛視“中國節日”系列節目聚焦受眾的心靈體驗、美學欣賞，以契合時代審美的藝術格調、東方美學為指引，充分利用各類視聽手段，重構歷史場景，并以創新演繹的方式，喚醒傳統文化，賦予觀眾必要的代入感和沉浸體驗，打造了兼具藝術性與文化性的視聽盛宴。

（一）內容創新：從傳統向現代轉化的藝術自覺

美國傳播學者詹姆斯·凱瑞提出了“傳播的儀式觀”，用儀式化的隱喻建構文化層面的傳播觀念。②內容是制約影視創作的重要瓶頸，而用戶需求的多樣化、不確定性對影視作品的內容時效性、新鮮度提出了極高的要求。隨著大眾文化的消費需求持續釋放，審美水平進一步提升，使文化類節目具備傳播“破圈”的現實可能。[4]從節目內容看，河南衛視創作的“中國節日”系列節目是基于傳統文化深度挖掘的優質節目。節目組注重挖掘傳統歷史、精品文化，通過把握文化細節，將經典文化、社會熱點、歷史故事與作品內容相融合，選擇了貼合現代人的互聯網話語、視覺表現方式，構建傳統與現代相碰撞的多元文化圈層，形成精品內容的生產模式，使其在現代文化語境下“重獲新生”。比如，在《中秋奇妙游》中，通過邀請電視劇《甄嬛傳》的演員共同參與，不僅增加了節目的觀看度，也打造了新的話題詞。以《端午奇妙游》為例，節目組在合理認知、全面審視傳統文化的基礎上，從曹植的《洛神賦》、顧愷之的《洛神賦圖》等作品中，汲取創作靈感，將藝術美學與生活場景相融合，實現了從文化符碼到視覺符碼、影像符碼的升級。

（二）模式創新：從傳統走向時代的藝術共情

“中國節日”系列節目密切關注大眾對傳統曲藝、經典古風與民樂藝術的喜愛，圍繞創作主題，精選傳統文化藝術，充分發揮AR、VR、MR等技術賦能優勢，使受眾在線體驗傳統文化的精粹與藝術魅力。科技賦能下，“中國節日”系列節目的場景超越了傳統的“固定舞臺”，在《洛神水賦》中，舞者在水中翩翩起舞，引發了受眾對洛神形象的無限遐想。節目組通過發揮智慧技術的支持優勢，堅持美學引領，讓智慧技術與美學思想相融合，借助“新國潮”的視聽沖擊力，增強了傳統藝術的社會認可度，拓寬了傳統文化的傳播空間。在完成影像拍攝后，節目組將交互、共情等互動傳播基因注入其中，重新剪輯出最核心的內容，構建了直觀、便捷的視聽傳播形態，進一步提升了節目的傳播效能。以《中秋奇妙游》為例，節目積極捕捉受眾的興趣點，將話題詞與劇情設計相融合，帶動網友共同討論節目內容，提高了節目話題閱讀的互動轉發率。在節目播出后，又對其內容進行拆分，借助移動社交平臺再次發布相關信息，進一步擴大了節目的社會影響力。

（三）表達創新：從歷史融入現代的藝術共創

經典符號語言學理論認為：“符號的所指在符號意義的生成中具有重要的構成作用，并直接關涉符號的解碼。”①河南衛視“中國節日”系列節目選擇的符碼是集體性的，是具有集體觀賞屬性的影視符碼。節目通過巧妙利用優秀傳統文化，結合社會化議題，用“以古論今”的修辭方式，激活了大眾對傳統文化的記憶，在歷史文化與現代社會的交匯碰撞中，實現了傳統文化符碼的“鮮活表達”。以2022《七夕奇妙游》為例，節目講述了未來世界2035年女宇航員唐小天的時空旅行，唐小天在科技的幫助下，重回大唐。她到達東都洛陽，結識了出身醫藥世家的唐小竹及說書表演藝人唐小可，三人一起度過了特殊的七夕節。該節目以“七夕節”的傳統節俗為基礎，通過挖掘古代七夕民俗、經典愛情、乞巧智慧和中國首位女將軍婦好等內容，用“巾幗圖鑒”來詮釋古代與現代女性的優異品格；用“星河探索”來反映飛天夢；并利用舞蹈、詩詞和故事劇情等元素，將實景拍攝與CG特效有機結合，彰顯了獨特的人文之美；通過用慢鏡頭播放的方式，增強了人物的感召力，共同譜寫了一篇詩意串聯的“浪漫精神圖景”。節目一經推出，全網話題熱度便突破20億瀏覽量，在智慧科技、現代美學的助力下，弘揚和再構了新的文化符號，實現了傳統文化的全新美學表達。

三、文本之外：互動敘事技巧

在新的敘事語境下，受眾不僅是傳播對象，更是參與生產、制作的主體。為適應受眾差異化、互動化等傳播趨勢，增強傳播效能，既要增強影視作品的生動性、直觀性，也要增強作品的話題性、易理解性，通過對傳統文化進行“互動式”改造，更好地貼近受眾新的視聽習慣，有效引發受眾共情。河南衛視打造的“中國節日”系列節目，以年輕受眾群體的情感認知與審美需求為基礎，通過融入移動端應用場景，在增強節目代入感的同時，成功引發受眾共情，實現傳統文化“時代表達”的新范式。

（一）場景符碼：聚合傳統與現實的空間塑造

英國學者大衛·麥克奎恩在《理解電視：電視節目類型的概念與變遷》一書中說道：“電視節目向觀眾‘表達是一個文本的結構方式，即建立一種表達者和被表達者之間的關系。”②影視作品想要與觀眾展開有機互動，就需要充分利用影像表達來闡釋主題思想、時代特征，幫助觀眾建立“先在結構”。[5]“中國節日”系列節目以現代審美語境為基礎，充分利用色彩、智慧科技優勢，以豐富的蒙太奇手法來重新演繹傳統文化，多維呈現傳統文化的審美意境，塑造現代審美與傳統文化一體交織的質感美學。節目所勾勒的場景，包含經典繪畫、傳統人物等元素，具有鮮明的索引性和指引性。通過塑造基于傳統文化的場景符碼識別系統，在虛擬場景與現實空間來回切換中，增強了敘事張力，詮釋了基于文化內核與外在場景的“詩意美學”，實現了敘事場景與敘事內容、主題的有機契合。

（二）感知符碼：視聽畫面與受眾體驗的美學呼應

意大利符號學家安伯托·艾柯在《電影符碼的分節》一文中提出了影像的十大符號系統：感知符碼、認識符碼、傳輸符碼、情調符碼、形似符碼、圖式符碼、體驗與情感符碼、修辭符碼、風格符碼和無意識符碼。①以現代晚會的方式來重新演繹傳統文化，需要使用多樣化的視聽修辭方式，其中除了使用直觀展現元素外，還要以沉浸式、體驗式的審美方式來營造新的視聽場景，使觀眾對影像表達形成良好認知。“中國節日”系列節目通過采用戲劇化的敘事結構，“懸念解密式”的敘事方式，既形成了獨特的敘事風格，也充分調動了受眾的互動樂趣。以感知符碼為例，在《唐宮夜宴》中，唐宮侍女從畫卷中緩緩走來，在畫作中起舞，借助科技手段，光影、色彩、線條等簡單要素，如同一幅畫卷般迅速打開，不僅使原本久遠、厚重的歷史文化更加生動，也使觀眾快速、有效地建立視覺感知，從而在跳躍的視覺畫面和流動鏡頭中，與敘述的故事內容形成極為有趣的美學呼應。在河南衛視“中國節日”系列節目中，傳統文化以外的其他符號，借助母體文化符號，在現代演繹中展現了文化的豐富價值，又作為伴隨符號承載傳統文化，與受眾展開互動。

（三）體驗與情感符碼：傳統文化與現代審美的一體聯動

意大利電影理論家喬托·卡努杜在《電影不是戲劇》一文中談到：“電影不是一篇文字的圖解或一篇演講的形象化翻版，它不是以畫面來代替文字，而是使運動中的畫面真正變成一種新穎而有力的整體。”②以體驗與情感符碼為例，其對觀眾所處的社會文化背景和語境有較高的要求。當前傳播語境進入“視聽影像”時代，傳統文化需要借助立體的“視聽文本”，融入現代語境和傳播生態，從而在符碼轉譯中借助影像表達，使傳統文化獲得時代新生。[6]從創作風格看，“中國節日”系列節目找準時代表達的突破口，以現代科技為創作支持，以大眾審美需求為方向，深度挖掘河南本土文化的內涵；以現代審美方式進行表達，通過采用視聽兼備的技術要素，書寫動態美學，打造形式新潮、時尚流行的視聽空間，有效觸動大眾內心對傳統文化、經典藝術的認同與偏愛。該節目通過找準傳統文化、影像表達的結合點，采用詩歌、舞蹈及戲曲等多種表達形式，營造了多維度、深層次的視聽畫面，以生動活潑的互動方式，展示了經典文化，引發了受眾的情感共鳴。

（四）無意識符碼：“公共闡釋”與個體參與的深度交互

學者張江在《“闡釋論”的緣起》一文中論述“闡釋意義上的‘交流是指通過對話和傾聽，在自我與他人之間開辟可共享的精神場域，闡釋由此而實現價值。”①公共闡釋與個人闡釋不同，其強調的是精神共享，是以文本為對象的闡釋，通過以歷史為前提來分享、交流，從而達到公共理性。在整個闡釋過程中，所有人都能參與其中，并且具有平等發言、對話的權利。[7]以傳統文化為基礎，創作、表達影視節目，并非對相關文化素材的還原或者對創作者主觀意念的再現，而是通過想象性模仿與創新性重構，在敘事文本與現實生活的相互觀照中，實現傳統文化的合理表達。河南衛視打造的“中國節日”系列節目，將重點放在敘事文本與觀眾的互動中，通過遵循“公共闡釋”的文化邏輯，營造了理性鑒賞與共情共鳴的公共場域，構建了審美互動、理性互動和價值互動等多元互動體系，增強了大眾對節目內容的認同感。與此同時，節目組積極融入全新的傳播語境，搭建多元互動平臺，通過二次剪輯、多平臺分發，不斷延伸節目的影響力空間，實現了深度交互的傳播效果。

結語

河南衛視“中國節日”系列節目以宏大的敘事話語為基礎，以向大眾立體、鮮活地展示傳統文化為目標，通過將文化符碼與互動敘事相結合，對節目主題與文化具象進行創新編碼；在可感可觸的文化表達中，為受眾了解傳統文化提供了新穎的視角，全面增強了傳統文化的影像表達張力，增強了受眾的沉浸體驗，有力推動了文化類節目實現成功“破圈”。在文化消費日益成熟的語境下，創作文化類影視作品，應堅持以優秀的民族文化為符碼，以現代智慧科技為載體，通過完善互動機制，促進文化符碼實現意義增容和價值增量。

參考文獻：

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[5]周雯，劉柏亨.互動敘事：適用于VR敘事的多學科領域框架[ J ].現代傳播（中國傳媒大學學報），2022（10）：95-105.

[6]田曉璇，張晏滋.傳統文化資源的影像符碼重構與當代闡釋——以追光動畫公司的代表性作品為例[ J ].電影評介，2022（12）：105-108.

[7]王璇，趙小燦.厚植優秀傳統文化創新文化類節目傳播模式——以河南衛視“中國節日”系列節目為例[ J ].

中國編輯，2022（06）：91-96.

①參見：[美]查爾斯·桑德斯·皮爾斯，[美]詹姆斯·雅各布·李斯卡.皮爾斯：論符號[M].趙星植，譯.成都：四川大學出版社，2014：96.

②參見：[德]揚·阿斯曼.宗教與文化記憶[M].黃亞平，譯.北京：商務印書館，2018：72.

③參見：[美]約翰·費斯克.關鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].李彬，譯注.北京：新華出版社，2004：33.

【作者簡介】? ?張 艷，女，河北任丘人，山西傳媒學院山西電影學院講師；

王 涵，男，上海人，山西傳媒學院山西電影學院教授，主要從事影視攝影、新媒體影像研究。

【基金項目】? ?本文系2020年度山西省藝術科學規劃課題“移動短視頻發展與創新研究”（編號：2020C009）階段性成果。