建構·消解·共融
——亞洲建筑師協會論壇主題演變研究（1981-2020）

支文軍，張懿文

0 引言

亞洲在過去半個世紀經歷了快速的城市化進程，亞洲建筑師也逐漸在世界舞臺上受到關注。然而在建筑學科領域，以西方建筑話語為基礎的當代全球建筑理論依然沒有辦法從深層概念與結構上轉變為多元的文化系統[1]，尤其對于“亞洲”的認知是不充分的。黨的十八大以來，隨著我國綜合實力在多個領域的增強，習近平總書記等國家領導人高度重視全球治理工作[2]，國內建筑界對亞建協的參與也逐年加深。一方面，同濟大學伍江教授當選亞建協第20 屆理事會副主席1）及亞建協官方刊物 《亞洲建筑》（Architecture Asia）主編；另一方面，中國建筑學會與同濟大學聯合主辦《亞洲建筑》2），并于2021 年在上海成功召開了第19 屆亞洲建筑師大會3）。與此同時，亞建協歷經近半個世紀的發展也與亞洲建筑形成了良好的互動，并具備豐富的研究素材。筆者及研究團隊曾多次參與亞建協論壇活動（圖1-3），并與其核心成員有重要的學術往來4），在當下時間點對亞建協展開研究，不僅是為亞洲建筑在國際建筑話語場中找尋合適的定位，也是為中國當代建筑實踐找尋突破的可能。

1 支文軍參加第19屆亞建協論壇（印度齋普爾，2017）

2 支文軍參加第18屆亞洲建筑師大會（日本東京，2018）

3 支文軍參加第20屆亞建協論壇（孟加拉國達卡，2019）

1 研究背景

1.1 亞洲建筑師協會概述

亞洲建筑師協會（Architects Regional Council Asia）于1979 年在印度尼西亞雅加達正式成立，其誕生則可追溯到1967 年英聯邦建筑師協會5）新德里會議。在會議中，身為創始成員的建筑師們認為，迫切需要建立一個區域中心，負責環境設計并維護英聯邦建筑師協會的6 個亞洲成員研究所6）之間的團結，由此開始籌辦亞建協。其初衷是在亞洲地區各成員組織之間建立更密切的合作關系，以促進亞洲地區在建筑教育、專業實踐、綠色與可持續發展、社會責任等方面的綜合發展，并通過系列活動促進目標的實現7）（圖4）。截至目前，亞建協已覆蓋區域內21 個國家與地區8），并作為亞洲建筑師群體的整體代表活躍在國際舞臺。在重要活動方面，亞建協以會議論壇、競賽頒獎與刊物出版3 大類為主，其中最核心的是亞洲建筑師協會論壇（ARCASIA Forum）、亞洲建筑師大會（Asian Congress of Architects）與亞洲建筑師協會建筑獎（ARCASIA Awards for Architecture），它們在一定程度上反映了時代和區域特點，深入討論在亞洲語境下的建筑前沿問題，并努力探索引領亞洲建筑的發展方向[3]。

4 亞洲建筑師協會標志，來源：亞建協官方網站

從亞洲建筑師協會的背景與目標不難發現，其成立既是在亞洲諸國快速去殖民化的時代背景與共同意識之下對西方現代文明在建筑與城市領域內的回應[4]，也是亞洲建筑積極融入后現代國際建筑話語的一種姿態。特別是其通過論壇主題的演變9）反映出亞建協自身與亞洲建筑的互動關聯，不僅記錄并推動著亞洲建筑思想的轉變，也折射出亞洲現代建筑實踐的水準與區域內行業熱點的更迭。

1.2 中國建筑界與亞建協的關系

中國建筑學會（The Architectural Society of China）于1989 年以國家會員身份加入亞洲建筑師協會，過去40 余年，其與亞建協一直保持著良好的互動。從最初觀察員身份，到吳良鏞教授首次摘得亞建協建筑金獎10），再到成功舉辦第12 屆、第19 屆亞洲建筑師大會。2019 年底，經亞建協執行局會議提議，亞洲建協理事會一致通過，由中國建筑學會和同濟大學承接馬來西亞建筑師協會，作為全球范圍內重點聚焦亞洲語境的權威性學術刊物《亞洲建筑》的聯合主辦單位。自2020 年至今，已先后出版《構筑健康未來》（Building a Healthy Future）、《2020 年度亞洲建筑獎》（ARCASIA Awards for Architecture 2020）、《城市更新》（Urban Regeneration）、《生活在21 世紀》（Living in the 21st Century）、《2021 年度亞洲建筑獎》（ARCASIA Awards for Architecture 2021）、《文化認同與社會責任》（Cultural Identity and Social Responsibility）、《全球化與在地化》（Globalization and Locality）共7 期刊物（圖5-11），這不僅促使中國建筑學會在亞洲多元文化傳播、亞洲建筑現象展示平臺搭建、亞洲內部多樣特征解讀方面具有豐富與深入探索的條件，也使之在亞洲建筑協會的活躍度、影響力與話語權越來越重，這種趨勢在亞建協中也是絕無僅有的。

5 亞洲建筑《構筑健康未來》封面

6 亞洲建筑《2020年度亞洲建筑獎》封面

7 亞洲建筑《城市更新》封面

8 亞洲建筑《生活在21世紀》封面

9 亞洲建筑《2021年度亞洲建筑獎》封面

10 亞洲建筑《文化認同與社會責任》封面

11 亞洲建筑《全球化與在地化》封面

值得一提的是，我國在2014 年一躍成為獲得亞建協建筑獎最多的國家，并在此后6 年穩居獲獎數前三。獲獎建筑師如噴涌般出現在亞建協舞臺，包括周愷、柳亦春、張鵬舉、袁野、章明、孟浩凡、劉宇揚、李興鋼、魏春雨、宋曄皓、莊慎等，基本涵蓋了我國1960 年代左右生建筑師群體的中堅力量，其獲獎作品類別涵蓋住宅、公共設施建筑、工業建筑、保護項目、社會責任和可持續性全部6 個大類。這一方面體現出近10 年我國專業建筑實踐的繁榮與高水平發展，另一方面也體現了中國建筑師與亞建協積極的互動關系。2021 年10 月在上海舉辦的第19 屆亞洲建筑師大會以“共享與更新”（Sharing and Regeneration）為主題（圖12、13），旨在通過對于“共享”價值的認同促進“亞洲建筑”邁向一個多元包容的整體，在這個困難重重但充滿希望的時代推動著亞洲建筑集體發出自己的聲音。得益于后疫情時代線上直播的流行，大約有40,000 人參加了線上或線下的直播，創下歷史新高。

12 第19屆亞洲建筑師大會在上海召開

1.3 亞建協對亞洲建筑研究的價值

綜上，亞洲建筑師協會對于多元而豐富的亞洲現代建筑與正蓬勃發展的中國現代建筑而言都有著深刻的聯系與意義。而對亞洲建筑師協會論壇主題演變的研究能夠從內核視角發現亞洲建筑師協會40 余年來的發展進程，并可以此作為切入亞洲現代建筑研究的一個窗口，從較為微觀的角度嘗試建立目前研究中較為缺失、卻對未來行業發展與自我發現極其重要的“亞洲視角”，為亞洲建筑歷史理論框架建構提供基礎材料。本文基于對亞洲建筑師協會論壇在1981-2020 年事實信息的分類整理，從中提取關鍵詞與核心觀點，總結亞建協論壇主題演變的脈絡與趨勢，并展開對各主題的解釋，最終提出亞建協論壇主題演變與理論視角的關聯及對構建亞洲視角的啟示。

2 脈絡與趨勢

2.1 整體脈絡趨勢

筆者首先對亞洲建筑師協會各個階段的基礎信息進行整理，初步構建了亞建協成立40 余年來內容主題演變的整體脈絡趨勢，并將迄今為止亞建協內容主題演變劃分為4 個階段（圖14）：1981-1990 年是第1 階段“初創期”，主題圍繞“亞洲建筑的身份定位”展開，較為宏觀與抽象，確立了亞建協在未來發展中的諸多綱領性問題，也促進了亞洲建筑師在全球化時代對“何為亞洲”的思考。1991-2000 年是第2 階段“成長期”，主題圍繞“亞洲城市文脈發展”展開，聚焦了城市發展話題，并提出文脈保護的重要性，從諸多具體層面對建筑的城市性問題加以思考。2001-2010 年是第3 階段“成熟期”，主題圍繞“回歸建筑本體討論”展開，討論的范疇不再限于亞洲本身，而從更廣闊的視角出發深入思考建筑本體問題，以期與其他區域的建筑進行平等交流。2011-2020 年是第4 階段“突破期”，主題圍繞“微觀多元可持續”展開，不僅強調了“可持續發展”的重要意義，也從更豐富的視角打開人們對于未來建筑發展的想象，力圖突破原有形象，在某些領域內成為國際建筑前沿的發聲場，吸引世界的目光。這里筆者也需要強調，以上4 個階段的劃分并非涇渭分明，一些重點話題也在多個階段中反復討論?？偟膩碚f，前一階段的討論催生了后一階段的話題，而后一階段也批判性地繼承了前一階段的某些觀念。從主題分類統計情況來看（圖15），在統計的全部20 次亞洲建筑師協會論壇和19 次亞洲建筑師大會中，其主題按所占比例大小依次為：特定話題（如未來、科技、文化、自然等）、自身定位、城市相關、抽象概念（如精神、復雜性等）、特定類型（如住宅、社區），其中特定話題的討論又以文化、自然、未來、人為主體，聚焦于亞洲當代城市空間與市民生活，并呈現出越來越細分的特點。

14 亞洲建筑師協會論壇主題演變趨勢

15 1981-2020年亞洲建筑師協會論壇主題分類統計

以上不難看出，亞洲建筑師協會論壇主題演變呈現出從宏觀到微觀、從抽象到具體、從主流傳統到多元批判、從地域性到全球性的總特征，同時對應著“構建—消解—共融”的整體脈絡趨勢。具體來講，第1、第2 階段側重于對建筑“亞洲性”的探討，宏觀性與抽象性最強。無論是“亞洲身份”還是“亞洲精神”“亞洲城市”的話題都嘗試在亞建協成立之初，構建起整個區域對亞洲建筑的價值標準及背后更深層思想文化與身份的認同。從21 世紀回歸建筑本體討論起，論壇主題不再著眼于“亞洲性”本身，多樣與年輕化的觀點和對主流聲音的反思與當代回歸建筑本體的思考相結合，一定程度上消解了由“亞洲性”討論所帶來的西方建筑理論鏡像模式[5]。而微觀多元可持續階段則更進一步，用普適且批判性的視角回應了亞洲建筑的諸多真實問題，同時融入建筑可持續性的思考，在某些特定方向提出前沿理念與觀點，以更多元包容的姿態促進亞洲建筑整體在域內外的交流與融合。

2.2 關鍵詞歷時轉變

從過去全部20 次亞洲建筑師協會論壇和19 次亞洲建筑師大會出現的關鍵詞統計信息來看，1981-2020 年，討論關鍵詞的整體數量呈現上升趨勢，前期關鍵詞較為宏觀與抽象，突出了“亞洲”的主體性；中后期細分領域越來越豐富，有關“亞洲”的主體話語逐漸被消解，并出現更加多元與微觀的視角，主張在全球層面關注亞洲建筑發展的可持續性與各地區之間建筑理念的共享11）。這和亞建協主題演變的整體趨勢也是一致的。

具體分時間段來看（圖16），在1981-1990 年第1 階段，“亞洲身份”“革新”“社會與人”3 者占到討論的半數以上，同時環境問題開始受到關注，這不僅與“亞洲建筑的身份定位”主題相符合，也看出此一時期人們在思考身份問題時，對于革新的重視。在1991-2000 年第2 階段，“城市”“高密度”“傳統”的討論最多，關鍵詞出現的豐富度較第一階段顯著提升，“全球化”“城市空間”等之后持續討論的關鍵詞首次出現，既與“亞洲城市文脈發展”的主題相一致，又看到伴隨城市發展的諸多關鍵問題，如“亞洲住宅”“多元文化”等。在2001-2010 年第3 階段，主題“回歸建筑本體討論”的關鍵詞呈現出去中心化的特點，前兩個階段曾出現的關鍵詞“社會與人”“住宅”“環境”“全球化”“都市化”等依舊延續了討論，“可持續”開始呈現上升趨勢。在2011-2020 年第4 階段，關鍵詞討論的多元性較之前又有明顯提升，與“可持續”“自然”相關的環境話題比例再次提升，同時也出現了未曾出現過的“數字化”“鄉土性”（vernacular）、“懷舊性”（nostalgia）、“災后重建”“可達性”（accessibility）、“生態”“碳中和”“景觀”等討論，在充分注重可持續發展的同時緊追時下全球熱點與數字化技術，呈現出百花齊放的“微觀多元可持續”狀態。從整體關鍵詞出現頻率來看（圖17），“可持續”“都市化”“亞洲性”“社會與人”“自然”“環境”“技術”“精神性”“地域性”“住宅”的討論占到絕大多數，相關的獲獎作品也體現出相似的傾向，總體上也符合上述4 個階段的主題內容。

16 1981-2020年亞洲建筑師協會論壇關鍵詞分階段統計

17 1981-2020年亞洲建筑師協會論壇關鍵詞統計

2.3 區域影響力演化

基于對亞洲建筑師協會歷屆論壇舉辦國家或地區的梳理，亞建協論壇在最初的1981-1990 年主要舉辦地集中于東南亞國家，延續了其最初成立時的基本格局；在1991-2000 年間，東南亞國家依舊保持較高參與度，主要的東亞成員中國、日本、韓國首次舉辦亞建協論壇；在2001-2010 年間，南亞地區印度、巴基斯坦、斯里蘭卡、孟加拉國與東亞地區成為論壇舉辦的主要力量；而在最近的2011-2020 年間，東亞、東南亞、南亞地區則均保持了較高參與度，不同地區舉辦的數目也較為平均。這一方面體現出隨著自身的不斷成長與發展，亞洲建筑師協會的規模與影響力在不斷提升，另一方面也表現出亞建協內部對于區域內文化多樣性的認可與尊重。從歷屆亞建協理事會主席所在成員組織數目來看（圖18），來自馬來西亞、菲律賓、巴基斯坦3 國的主席數目占到總體的半數，這與1967 年英聯邦建筑師協會6 個創始成員分屬南亞與東南亞的格局基本保持一致。其中具有英美等西方國家留學或工作的成員占到絕大多數，也在一定程度上反映出西方建筑教育理念對于亞洲建筑精英深遠且持續的影響。從獲獎數量來看，亞建協建筑獎自1992 年首次頒獎，第一個10 年內獲獎最多的3 個國家或地區為日本、中國香港、印度尼西亞、韓國；第2 個10 年獲獎最多的3 個國家為日本、新加坡、韓國；最近的10 年獲獎最多的3 個國家是中國、日本、越南（圖19-21）。這種變化不僅反映了亞建協成員組織在不同階段內優秀建筑作品在數量與質量上的沉淀，也是其獎項認可度與影響力的體現。

18 亞建協歷屆主席所屬成員組織統計

19 1991-2000年亞洲建筑師協會建筑獎獲獎地區統計

20 2001-2010年亞洲建筑師協會建筑獎獲獎地區統計

21 2011-2020年亞洲建筑師協會建筑獎獲獎地區統計

綜上所述，亞洲建筑師協會自成立來，其決策層與影響力以東南亞地區為發端，并不斷向南亞、東亞地區擴展。盡管由于歷史原因，其價值體系仍受到英美等西方國家影響，但在歷任主席的推動下，一個更加多元、開放與包容的亞建協正在受到區域內外越來越多國家和地區的認可。特別是在當下，亞洲的發展中國家正在發揮越來越大的力量，域內不同組織間的交流愈加頻繁與深入，亞洲的優秀建筑作品也在國際舞臺中有更多的呈現。這種區域影響力的演化特征與“構建—消解—共融”的總趨勢也是相符合的。

3 主題與解釋

3.1 亞洲建筑身份定位

亞洲建筑師協會經歷自1967 年英聯邦建筑師協會新德里會議以來“亞洲自我意識”的覺醒，在成立的前10 年，區域內的建筑師和學者們以發展本國與地區“身份”的建筑為己任，致力于亞洲建筑在文化意識與身份認同方面的構建（圖22）。具體而言，此一時期亞建協論壇主題主要圍繞“亞洲建筑身份定位”展開。從“亞洲身份”“亞洲建筑師設計方向”“亞洲精神”“亞洲文脈”等話題討論來看，此一時期人們非常關心亞洲建筑未來發展的綱領性問題。整體來看，本階段重點討論的話題與亞建協成立不久的歷史背景與同期西方建筑理論界關于批判地域主義的討論是一致且相符合的，不僅為亞建協接下來的發展明確了目標，也為亞洲建筑師接下來的實踐點明了方向，同時促進了亞洲精英群體在全球化時代下對“何為亞洲”的深度思考與交流。

22 1981-1990年亞洲建筑師協會論壇主題

此一時期較為活躍且觀點突出的建筑師及學者有：鄭慶順（Tay Kheng Soon）、楊經文（Kenneth King Mun Yeang）、長島孝一（Koichi Nagashima）等人。針對“亞洲身份”的構建而言，盡管不同國家與地區的建筑師抱有不同理解，但一個普遍的共識是，“建筑師的任務是通過有意義的形式來表達代表亞洲精神的價值和愿望，當他們受到物理和文化環境的影響，并將普遍的原則應用到環境中時，亞洲建筑的身份就產生了[6]。”在這樣的背景下，成功的建筑環境設計能夠表達一個民族或地區的價值觀與愿望，這不僅取決于建筑師的工程技術知識，更主要在于他們深刻與廣泛的文化背景[6]。其中，鄭慶順與楊經文作為東南亞地區的建筑師，分別在城市與建筑尺度提出可持續發展的生態策略，對熱帶建筑和城市規劃的關系重新進行概念化解釋。在實踐層面摒棄了基于原始種族或宗教身份的民族主義話語，將“熱帶氣候”作為最具有當地意義的建筑象征。位于氣候設計背后的“亞洲現代性”被清晰地表達，成為一種超越普遍現代主義和民族主義認同的語言[7]。日本學者長島孝一則認為，所謂“亞洲身份”的認同或許并不存在，但我們仍然可以去追問與思考，這種地區性或民族身份的認同是否值得擁有，它由什么組成，更重要的是，如果需要，如何實現它[6]。整體而言，在最初的10 年中，亞建協通過對“亞洲身份定位”的討論，從價值標準、文化內核、身份認同等多個維度力圖構建亞洲建筑的整體性與區域內的共識。盡管討論的背景仍是同期西方建筑理論界批判地域主義框架下的亞洲本土化思考，但在這個過程當中，亞建協初步完成了自身形象與思想內核的第一次建構，其影響力與豐富性也在不斷提升。

3.2 亞洲城市文脈發展

亞洲建筑師協會在上一個階段對于“亞洲身份”“亞洲建筑的未來”等宏觀議題有了較為清晰的框架之后，第2 個10 年的工作重點轉向自身影響力的增強，論壇主題主要圍繞“亞洲城市文脈發展”展開（圖23）。從“亞洲住區”“高密度”“文脈傳統”等話題討論來看，此一時期人們重點關注亞洲城市在特定文脈，如高密度、多元文化等背景下的發展問題?？偟膩碚f，本階段的討論重點與亞建協成立10年后的歷史背景與同期國際建筑師協會關注的城市話題相一致，也與亞洲城市整體高速發展的時期相吻合。因而這一階段對城市問題的關注既是一種針對具體層面更加宏觀的把控，又促進了亞洲建筑師群體對于建筑城市性問題的思考，也為下個階段回歸建筑本體的討論奠定了基礎。

23 1991-2000年亞洲建筑師協會論壇主題

此階段論壇關于亞洲城市文脈的作品與討論層出不窮，較為活躍且觀點突出的建筑師及學者有：吳良鏞、楊經文、鄭慶順、菊竹清訓（Kiyonori Kikutake）等。由于種種原因，亞洲各國的城市化進程與表現不盡相同，但其問題卻有許多共性。如吳良鏞先生所說，“盡管有多種多樣的差異，在保存與保護各自的城市文化特點方面，我們的目標是一致的。這需要每個國家與城市依照既有傳統與現實條件，及對自身城市文化的不同理解，加以創造性的努力與嘗試。解決方案不是一個固定的模式，而應當多姿多彩、豐富多樣……在創造亞洲各國美好人居環境的同時，也創造同樣美好而和諧的社會文化環境[8]?！痹谘永m亞洲城市文脈之余，面對即將到來的千禧之年，亞洲城市的發展問題也成為此階段討論的核心。從數據統計信息來看，此階段的亞洲開始面臨城市化的巨大壓力，大量人口從鄉村涌入，城市基礎設施如住房、公共空間、綠化空間等遭遇前所未有的挑戰。針對此類現象，楊經文從熱帶氣候角度入手，結合高技術手段解決亞洲熱帶城市高密度增長的問題，提出“生態設計”與“熱帶城市地區主義”理念[9]；鄭慶順則從人文與技術角度出發，對城市中住宅、建筑尺度等基本問題進行探討，同時也強調了在新時代城市發展中傳統的重要性；“新陳代謝”派重要建筑師菊竹清訓展望了亞洲城市的未來，討論了城市在人口急速增長、土地不足背景下有機生長與更迭的諸多可能，并提出“浮動城市”的想法。不難發現，這一階段關于亞洲城市話題的討論較之于前一階段更具體、有實施性，也立足了亞洲本土社會的諸多思考，不僅形成了區域內的諸多認同與共識，也通過獎項的設立為優秀的亞洲建筑樹立標桿，在進一步加深對于建筑“亞洲性”共識的同時，逐步樹立亞建協在國際傳播中的形象。

3.3 回歸建筑本體討論

在進入21 世紀的第一個10 年，亞建協在延續前兩個階段討論的基礎上，轉而傾向于“回歸建筑本體討論”，出現了“人，建筑，自然”“以人為本”“建筑新秩序”等重點話題討論（圖24）。整體來看，本階段的重點主題與亞建協進入21 世紀后致力于在國際傳播中發出“亞洲聲音”的目標是一致的，也在一定意義上說明前兩個階段“亞洲身份定位”和“亞洲城市文脈發展”的討論使得一部分亞洲建筑師意識到，在新世紀與新的傳播環境下，塑造具有地域識別性的建筑與城市不僅需要具有關于“亞洲”的意識，還要對于建筑本體有較之前人更深入的研究與思考，如此才能為亞洲建筑平等地與其他文化圈層下的建筑交流搭建平臺。

24 2001-2010年亞洲建筑師協會論壇主題

與前兩個階段不同，出席此階段亞建協論壇的建筑師和學者可謂百花齊放，有越來越多年輕的、多元的面孔展露舞臺，且越來越多地呈現出“去中心化”的趨勢。針對“建筑本體”提出批判話語，并以亞洲區域特色提出自己的觀點。如林少偉（William S.W.Lim）、山本理顯（Riken Yamamoto）、楊經文、張永和、巖村和夫（Kazuo Iwamura）等。林少偉是眾多后現代主義（Postmodern）城市理論家之一，他基于對西方國家在工業革命和兩次世界大戰之后社會體制及城市發展理論的反思，倡導根植于自身文化環境的多元現代性、人權與倫理維度下的文化公平和文化權利以及全球本土化的經濟發展模式，試圖超越所謂“亞洲”的層面，從更加普適的角度思考現代主義對于當下城市與建筑的影響[10]。在同一時期，林少偉也曾作為亞洲建筑師聯盟主席召開以“亞洲發現亞洲”（Asia discover Asia）的主題論壇12）。山本理顯作為日本1980 年代建筑師的中堅力量，柔和了“新陳代謝主義”的理性控制力和“結構主義”對行為和心理的感性處理[11]，同時受到關于聚落研究探索地方鄉土性（vernacular）的影響，體現出回歸本體對建筑未來思考的一種方式。整體而言，無論是對于現代主義理論的批判與再思考，從鄉土出發的聚落發現與研究，還是生態學視角的可持續發展建筑……都不難看出此階段的亞洲建筑師協會有意識地消解了前一階段關于“亞洲身份”“亞洲城市”的中心話語，開始在更寬廣的層面思考本地區建筑與城市未來的發展。其中不乏一些卓越的亞洲建筑學者，他們的建筑城市理論已經完全能夠與主流的西方理論對話，并通過批判性的觀點對主流聲音發出質疑，提出基于當下時代的回歸建筑本體的新思考，成為當下建筑世界中不可小覷的力量。

3.4 微觀多元可持續

在最近10 年內，亞建協的論壇主題從“亞洲建筑身份定位”“亞洲城市文脈發展”“回歸建筑本體討論”逐漸發展到“微觀多元可持續”。從“建筑的精神性”“作為景觀的建筑”“充滿幸福感的建筑”“共享與更新”等關鍵話題討論來看，此一時期人們從更加微觀與多元的視角，以人為核心由點及面地討論建筑中包含的普遍性問題，討論話題較之從前范圍更廣，也更加符合當下媒體熱點（圖25）。在“微觀”與“多元”特征之外，“可持續性”是這一時期亞建協論壇的熱點趨勢，在10 年中，舉辦多場與“可持續發展”相關的主題論壇，并從不同角度思考全球化背景下建筑領域可持續性發展的諸多方向，以激勵更多區域內外建筑從業者對于可持續發展問題的關注。

25 2011-2020年亞洲建筑師協會論壇主題

此階段亞建協建筑獎的獲獎作品數目較之從前有顯著提升，獲獎建筑師的國家與地區也愈加豐富，論壇與獲獎者中出現了更多青年實踐建筑師和學者的面孔，并明顯呈現出“去中心化”的特征，更多的新生代力量以及來自發展中國家的建筑師有機會發出自己的聲音，我國建筑師集中獲得亞建協建筑獎也是在此階段。同時，日本新生代建筑師如前田圭介（Keisuke Maeda）、中村拓志（Hiroshi Nakamura）等人延續了前代對于建筑本體與社會性的探索，并從更加個性化的角度給出在當下優秀亞洲建筑實踐的范本。越南建筑師武重義（Vo Trong Nghia）在10 年間獲獎5 次，是獲得亞建協建筑獎最多與最受關注的建筑師。他的實踐主要分為“竹造建筑”“綠色建筑”和“低成本住宅”3 個領域，以綠色可持續和越南的氣候特點為設計出發點，重視綠色技術及材料的自然特性，在扎根土地文脈，表現建筑材料、構造、結構狀態的同時，形成了一套經濟可持續的建筑設計體系[12]。整體而言，微觀多元可持續是亞洲建筑師協會成立近10 年來的核心主題。無論是從材料出發結合現代技術與文脈特征的“當代鄉土性”，以記憶與情感為鏈接的“反思性懷舊”，還是從災后重建角度考慮的通用可達性，用數字化技術實現的綠色設計標準……此階段的亞洲建筑師協會力圖從更微觀、豐富的視角打開人們對于未來建筑發展的想象，從不同側面切入消解著過去所謂“宏觀”與“正統”的建筑觀念，并通過對于建筑可持續性的關注，從超越地域性的角度探討當代建筑面臨的普適性話題，一定程度上促進了區域內外建筑思想的流動與融合。

4 關聯與啟示

4.1 理論視角下的關聯

基于以上研究，筆者嘗試更進一步關注亞洲建筑師協會論壇主題過去40 余年“建構·消解·共融”的整體趨勢與社會文化建構及學科理論的關聯，特別是與西方主流建筑話語的關聯，試圖從外部視角更加精準地把握亞建協論壇主題演變趨勢的成因與其對區域內外的影響，從而提出以亞建協論壇主題演變為切入點的“亞洲視角”及其對于本地區建筑研究與實踐的啟示。

從社會文化角度來看，亞洲的去殖民化（Decolonisation）13）運動在1947-1960 年間達到高峰，這使得每個原來的或新成立的國家都亟待建立自己的獨立文化，民族意識高漲。特別是在1960-1970 年代，亞洲出現了經濟發展迅速的地區，并創造了戰后經濟奇跡。區域內的經濟相關性進一步加強了亞洲各國間的聯系，也為亞建協的穩定發展與成員間合作提供了良好環境。與此同時，與去殖民化相對應，后殖民主義（Postcolonial）作為一種思潮和學術理論在1970-1980 年代興起，并一度雄踞西方學術批評界[13]。后殖民理論家試圖用“文化身份觀”的論述消解以歐美中心論為基礎的等級性的種族觀念和民族觀念，為弱勢群體或“少數族群”爭取應有的公民權奠定理論基礎[14]，并提出“多元現代性反思”議題，進而成為亞洲與亞洲建筑作為一個整體在全球語境內被論述的前提。不難看出，在成立的前20 年，亞洲建筑師協會論壇致力構建的亞洲身份認同正是脫胎于“去殖民化”的時代背景，這種構建與思考不僅為亞建協日后的發展明確方向，促進區域內亞洲共識的形成，也作為非西方國家建筑討論話語缺位背景之下的重要補充，融入到后殖民主義的討論之中。

從建筑話語角度來看，對于西方建筑理論界而言，與亞建協誕生同期的1960 年代，正是以主觀經驗與論述為主導的現代主義（Modernism）討論轉向以批判性范式與多元批判為主導的后現代（Post-Modernism）語境的時期14）。弗蘭姆普敦（Kenneth Frampton）在1983 年提出了批判的地域主義（Critical Regionalism）思想，是后現代理論范式中最具影響力與持久性的討論之一。他認為“批判地域主義應當批判性地汲取現代建筑的優勢，即汲取其普適的具有進取性的建筑設計品質，但是同樣應關注價值理念在當前地理環境信息下建筑群中的表現，有選擇地通過場所形式、地貌、環境、氣候、光線、觸感和構造形式實現現代建筑設計手法、先進技術及工藝，在地風俗文化的綜合實現與表達?！盵15]其討論的核心，建筑中文明（由起推動作用的理由所支配的概念）與文化（一種文明的創造性表達）的認同與價值問題也是亞建協論壇在最初10 年中關于“亞洲身份定位”討論時所觸及的深層內核所在。1960 年之后，西方建筑理論界呈現出噴涌般百花齊放的狀態，新鄉土派（Neo-Vernacular）、新都市主義（New Urbanism）、解構主義（Deconstructivism）、實用主義（Pragmatism）、后結構主義（Poststructuralism）等，稍加對比不難發現亞洲建師協會在幾乎相同的時間段內對相關的地域、文脈、都市、可持續等議題上也保持了高度關注，尤其在最近20 年內呈現出的多元微觀趨勢體現出后現代時期建筑理論生產的包容性、批判性與復雜性，一定程度上也是亞建協論壇主題立足本土、積極融入國際建筑討論語境的表現，不僅促進亞洲建筑與世界建筑的對話，也推動亞洲建筑師走向世界舞臺。

作為亞洲最具權威和代表性的國家或地區建筑師團體，亞洲建筑師協會是窺探亞洲建筑的一個窗口，而亞建協論壇主題演變則是認知亞建協的關鍵線索。盡管不能將亞建協論壇主題演變的趨勢當做是亞洲建筑在過去40 余年間的發展趨勢，但通過對它的整理分析，我們能夠發現一個不同于西方話語的“亞洲視角”，它記錄的不是宏大的對比，而是微妙雷同的參差與關聯；它不僅源于本土文化相互往來的影響與共識，也來源于在理解各地區現代化基礎上的批判性分析；其最終指向的是以亞洲倫理為內核的當代潛力的開拓。

4.2 亞洲視角下的啟示

作為亞洲地區唯一官方的、連續見證亞洲現代建筑發展、參與國家或地區最多的建筑行業組織，亞洲建筑師協會的作用與意義不可小覷，盡管其目前的宗旨與活動還有諸多未盡之處，但其存在本身就為絢爛多姿的建筑世界提供了一個難得的“亞洲視角”。在亞建協論壇主題“建構—消解—共融”的演變趨勢中，能夠看到“亞洲建筑”在其中一次次被重塑的過程，在保持自身獨特性與獨立性的同時積極融入世界。盡管在過去的百年間，亞洲傳統遭遇了西方現代化的巨大沖擊，但亞洲建筑背后的亞洲文明仍具有足夠強大的韌性，能超越民族與國家的界限，將世代生活在這片土地上的人們凝聚在一起，并保持文化上的關聯。

在當下世界建筑舞臺中，雖然在建筑實踐與理論話語的某些領域，一些優秀的亞洲建筑思想已經能以相對平等與去價值判斷的姿態觸及一些討論的核心。但在以西方價值體系為主導的全球化背景下，亞洲建筑文化的前景仍不容樂觀。在實踐方面，雖有一些能夠體現亞洲文脈特征的優秀作品，但更大基數的亞洲建筑缺乏深度的文化呈現；在理論方面，目前的亞洲建筑研究也缺乏超越民族國家的整體視角，且深度遠遠不夠，加之亞洲內部發展不均，區域內少有嚴肅的跨國職業知識與合作，客觀上為整體論述增加了難度；從而導致亞洲建筑作為整體在國際建筑傳播中的失語，且未建立起與西方平等對話的信心，甚至對自身知之甚少[16]。這不僅需要區域內建筑師關注本地區當下的共性問題，呈現亞洲多元的當代面貌，同時注重它們之間的差異與聯系；也需要研究者加強現代建筑史料梳理及區域內的合作，建立系統論述，不斷加強區域內建筑協會間的交流。

與之相對應，我國當代建筑發展面臨的問題也同樣復雜而深刻，在實踐層面，東西部與城鄉建成質量嚴重不均，大量缺乏文化內涵的建筑充斥市場，而資本的逐利與媚外也使經得起推敲的作品數量不足。在理論層面，近現代建筑歷史的梳理有待進一步加強并形成系統論述，同時本土設計理論的發展也并不充分，未能與傳統倫理銜接并形成良好的當代轉譯。在這樣的背景下，“亞洲視角”恰恰能夠為重新審視當代中國建筑提供新思路，將其置于同源的、更寬廣的背景中思考，并使之在“自塑”與“他塑”間不斷定位與反思。如學者陳薇所言，“建筑歷史與理論的生長是交叉而尋找發現與內省的漫長過程，它需要在整體的歷史觀和客觀的治學胸襟下不斷思考與重構”[17]，隨著研究的深入，相信還會釋放更多可能。

5 結語

作為平行于西方建筑的重要線索，亞洲建筑師協會是幫助我們全面快速認識亞洲建筑的一個窗口；作為中國當代建筑發展的重要參照系，亞洲建筑師協會能夠為中國當代建筑發展提供一定方向與參考。通過亞建協論壇主題“建構—消解—共融”的演變趨勢，我們看到過去40 年間亞建協從誕生、成長到走向成熟的歷程，并得以窺探到瑰麗而廣袤亞洲建筑的一隅，繼而引發更多關于亞洲的想象。盡管當下作為整體的亞洲建筑研究處于起步階段，但不可否認的是，一個獨一無二的亞洲確實在21 世紀初逐漸顯現了出來[16]。正如美國學者墨菲所說，“對自己文化優越性的自豪是所有亞洲國家千百年來的標志”[18]，而這樣的身份與文化認同正需要我們在這個時代重新來建構，其意義深遠且充滿挑戰，建筑只是其中一部分?！酰ǜ兄x《亞洲建筑》編輯部及第19 屆亞洲建筑師大會工作組對于本論文撰寫所提供的幫助。）

注釋

1）參見同濟大學新聞網：https://news.tongji.edu.cn/info/1003/42526.htm。

2）Architecture Asia是亞洲建筑師協會官方刊物，創刊于1980年代，其聚焦當代亞洲建筑與城市的可持續發展，致力于亞洲多元文化傳播，旨在提供一個向世界展示亞洲建筑現象及特征的平臺，進而從全球視野解讀亞洲內部的多樣特征與多元文化。Architecture Asia編輯部現設于同濟大學，由伍江教授擔任主編、李翔寧教授擔任副主編、周鳴浩副教授擔任運營主編。

3）第19屆亞洲建筑師大會原定于2020年與中國上海舉辦，因新冠疫情改期至2021年10月28日-11月3日，詳見：www.aca19shanghai.com。

4）筆者（支文軍）應亞洲建筑師聯盟（APAC）主席林少偉先生（William S.W.Lim）之邀，赴新加坡參加了于2006年12月6日至9日舉行的2006亞洲建筑論壇（AA Asia Symposium 2006），論壇主題為“亞洲發現亞洲”（Asia discovers Asia）。在論壇中代表中國與亞洲各方專業人士進行了廣泛的交流思考，共同探討亞洲建筑的現在與未來。

5）英聯邦建筑師協會（Commonwealth Association of Architects）是代表英聯邦國家建筑師的專業團體的成員組織。它成立于1965年，旨在促進“英聯邦建筑進步”的合作，特別是分享和增加建筑知識，目前有36個成員。該協會最著名的是其建筑課程認證程序，該程序召集國際訪問委員會到學校根據既定標準評估課程。詳情參考網站：http://www.comarchitect.org。

6）6個創始成員是印度、斯里蘭卡、巴基斯坦、馬來西亞、新加坡和香港。

7）參見亞洲建筑師協會官方網站及官方年鑒手冊，由筆者從英文資料整理而來，詳情參考網站信息：http://www.arcasia.org/about-us/arcasia-council.html、http://www.arcasia.org/publication/history-book.html。

8）21個成員組織按區域可劃分為區域A、B、C，分別對應南亞、東南亞與東亞地區，包括不丹建筑師協會、孟加拉國建筑師協會、印度建筑師協會、巴基斯坦建筑師協會、斯里蘭卡建筑師協會、尼泊爾建筑師協會、老撾建筑師與結構工程師協會、緬甸建筑師協會、暹羅皇家建筑師協會、印度尼西亞建 筑師協會、馬來西亞建筑師協會、文萊建筑師協會、新加坡建筑師協會、菲律賓建筑師協會、越南建筑師協會、澳門建筑師協會、中國建筑學會、香港建筑師協會、日本建筑師協會、韓國注冊建筑師協會、蒙古建筑師協會。

9）這里需要特別指出，本文中“亞洲建筑師協會論壇”指代：亞洲建筑師協會論壇（ARCASIA Forum）、亞洲建筑師大會（Asian Congress of Architects）以及與亞洲建筑師大會同期頒布的亞洲建筑師協會建筑獎（ARCASIA Awards for Architecture）。

10）我國建筑學家、城鄉規劃學家和教育家，人居環境科學的創建者吳良鏞先生代表作“菊兒胡同”摘得1992年首屆亞洲建筑師協會建筑獎“住宅項目獎”。

11）參見文章《第19屆亞洲建筑師大會（ACA19）開幕式暨主旨報告會成功舉辦》，原文鏈接：https://mp.weixin.qq.com/s/PbbwwlvrHsxb2aH8_5VLgg。

12）亞洲建筑師聯盟（Asian Planning and Architectural Collaborative，簡稱APAC）是以亞洲地域性的職業組織為框架，1960至1980年代活躍在亞洲精英建筑師之間的地區組織。學者黃向軍（H.Koon Wee）將其理解為林少偉（William S.W.Lim）在1960年代創立的智庫與學術平臺，一定程度上代表著亞洲產生的先鋒主義。

13）去殖民化（Decolonization），又稱非殖民化、解除殖民，狹義上講，是指“殖民統治中介、殖民機構解散”過程；廣義上講，去殖民化不僅指殖民地國家（或地區）在主權上擺脫殖民統治，還包括在后殖民時代，新國家（或地區）在政治、經濟、文化、意識形態上為維護國家主權和領土安全所推行的政策活動。

14）體現此時期轉型的代表作：美國學者馬爾格雷夫（Harry Francis Mallgrave）和戈德曼（David Doodman）的《建筑理論導讀——從1968年到現在》（An Introduction to Architecture Theory: 1968 to the Present）、凱特·內斯比特（Kate Nesbitt）的《建筑新議程的理論化：建筑理論選集1965-1995》（Theorizing a New Agenda for Architecture: An Anthology of ArchitecturalTheory 1965-1995）、邁克爾·海斯（Michael Hays）的《1968年之后的建筑理論》（Architecture Theory since 1968），均為后現代建筑理論的經典。